汪 丁 路 毅*

(東北林業(yè)大學園林學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

風水理論在居住小區(qū)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

汪 丁 路 毅*

(東北林業(yè)大學園林學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

對風水理論的基本原則進行了研究，分析論述了風水理論在居住小區(qū)水體、道路、植物、小品設(shè)計中的應(yīng)用，對于把風水學運用到居住小區(qū)外環(huán)境設(shè)計中具有一定的意義。

風水理論，風水學，居住小區(qū)，外環(huán)境

風水理論起源于我國，距今有三千多年的歷史。自古以來，風水術(shù)就被運用到建筑環(huán)境基址選擇與規(guī)劃設(shè)計中，又被稱作“地理學”。在中國古代，雖然建筑成果令世界矚目，但是在建筑美學、設(shè)計思想等系統(tǒng)理論方面的研究及總結(jié)還是比較缺乏的，而在古人所推崇的風水術(shù)學中則對建筑、規(guī)劃、設(shè)計的理論和方法做出了比較細致的闡述，從一定程度上豐富了我國古代建筑及規(guī)劃領(lǐng)域的理論體系。但是一直以來，“風水”這個字眼被大眾視為迷信的代名詞，有相當一段時間被人們視為糟粕，為學術(shù)界所排擠。21世紀以來，隨著科學和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，在新形勢下，學術(shù)思潮也發(fā)生了相當大的變化，人們開始逐漸意識到人與自然和諧相處的重要性。在這一思潮的影響下，有很多西方國家也開始對中國傳統(tǒng)文化中的風水學表現(xiàn)出強烈的興趣。中國的風水學說

經(jīng)過國內(nèi)外學者們采用現(xiàn)代的科學理論以及專業(yè)的技術(shù)手段的研究，去除了其中封建迷信的不可取之處，然后運用到了實踐當中，已開始為國內(nèi)外生態(tài)學研究者所肯定。風水理論是強調(diào)整體性和自發(fā)性、研究協(xié)調(diào)與協(xié)同的中國哲學思想，包含著顯著的美學成分和深刻哲理，對風水理論的研究將對把人、建筑與自然環(huán)境完美和諧地有機結(jié)合有著深遠的指導意義[1]。當前，對風水理論在城市居住小區(qū)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用已經(jīng)越來越受到業(yè)界的關(guān)注，并認為風水就是古人的哲學體系。在現(xiàn)代居住小區(qū)外環(huán)境設(shè)計中引入風水文化是具有現(xiàn)實意義的，也是具有經(jīng)濟可行性價值的。

1 天人合一的核心思想

在風水學中最核心的思想就是天人合一的思想。從哲學的角度講，“天”和“人”是兩個既相互對立又相互統(tǒng)一的事物[2]。所謂的天人合一的思想，就是要正確處理好兩者之間對立與統(tǒng)一的關(guān)系，掌握一個合適的度來使事物向著更有利的方向發(fā)展。這主要表現(xiàn)為既要改造自然，又要能夠順應(yīng)自然，也只有順應(yīng)自然才能更好地改造自然。這一思想也同時受到一些外國學者的推崇。人是不能夠脫離自然環(huán)境而獨立存在的，既然談到了人，就自然要談到人所處的環(huán)境，而居住小區(qū)則是人處于自然中的一個基本形式。在居住小區(qū)的外環(huán)境設(shè)計中，天人合一的思想主要體現(xiàn)在設(shè)計回歸自然生態(tài)以及更加注重以人為本兩個方面。

2 風水理論的原則

2.1 因地制宜

因地制宜的原則是風水理論所堅持的最基本的原則[3]。所謂因地制宜，就是指要根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于此環(huán)境自然的生活方式。由于各個國家各個地區(qū)的氣候條件不盡相同，各個地域的土質(zhì)性質(zhì)也存在比較大的差距，因此，我國從古代開始在造園時就開始根據(jù)各地區(qū)的氣候條件和土質(zhì)的特征，因地制宜地進行園林的總體布局以及對建筑形式的掌控。比如在我國干旱少雨的西北地區(qū)，常常采取穴居式窯洞這種設(shè)計施工簡單，節(jié)省土地，節(jié)省材料，還能夠更好的防火防寒的居住形式。而在我國潮濕多雨的西南地區(qū)，由于這一地區(qū)的蟲獸繁多，人們就采取欄式竹樓的居住形式來防御蟲獸。由此可見，因地制宜從某種意義上來說是實事求是思想的一種體現(xiàn)，就是根據(jù)客觀的實際情況，采取切實可行有效的解決問題的方法，使人與建筑更加協(xié)調(diào)。因地制宜，更重要的是還能夠適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，達到“雖由人作，宛自天開”的境界，這也正是我國造園藝術(shù)的精髓所在[4]。

2.2 依山傍水的原則

依山傍水是風水理論的另一個重要原則，同時依山傍水也是我國古代造園時優(yōu)先考慮的一項重要內(nèi)容。古代造園以山體為骨架，而水則是萬物生存的根本，自古以來人們就認為水是有靈性的，水乃是靈性之源，生存之本，生命的本源。幾乎所有考古發(fā)現(xiàn)的原始部落都處在河邊的臺地上,這是為了更方便的采摘果實、捕撈、狩獵，更好的生存下去?？v觀我國經(jīng)典的古典園林在規(guī)劃布局時大多會選擇依山傍水的地段或者人為地創(chuàng)造出這種地形。依山的地勢形勢可分成兩類，一類是土包屋，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中。另一種依山的形式是：屋包山，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳起到山腰。依山傍水是風水理論中的一項不可缺少的原則，在園林建設(shè)以及一些居住區(qū)的選址上起著一定的作用，甚至在一定程度上起到了引導消費的作用。

3 風水理論與居住區(qū)外環(huán)境

3.1 風水理論與居住區(qū)水體

雖然在現(xiàn)代居住小區(qū)外環(huán)境設(shè)計時對水體的要求并不是很多,但是從實際情況來看居住小區(qū)中運用水體的案例比比皆是。這一現(xiàn)象從另一個層面上與“依山傍水”相呼應(yīng)。風水理論對水的要求還是很有講究的,自古以來所謂的“風水寶地”都是有山水的地塊。古人有云，水有利于“藏風聚氣”,并且自然的水系是千變?nèi)f化的,古人很早就已經(jīng)意識到了水文的變化與人們生存的關(guān)系,并把它們總結(jié)起來運用到了擇居中。在現(xiàn)代的居住小區(qū)外環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師們也意識到用水以聚氣,同時水也是人們喜歡親近的,因而在居住小區(qū)中設(shè)置適宜的人工水體是十分必要的。但在設(shè)計時要注意,水體規(guī)模與造型，深淺以及噪聲大小都要適宜。另外，活水的設(shè)計最好對居住環(huán)境能夠形成環(huán)抱之勢。

3.2 風水理論與居住區(qū)道路

在對居住小區(qū)道路用風水理論進行規(guī)劃時有四忌:一是忌折曲、二是忌斜射、三是忌四正、四是忌裸行[5]。同時還要注意避免路沖煞的形成，也就是要注意避免流動于居住小區(qū)道路上的各種氣場對民居的門窗等開口的直接沖擊。從風水角度講，這樣的沖擊久而久之會對人造成累積性的傷害。道路就像是居住小區(qū)這個有機體中的血管一樣,主路一定要通暢便捷,并且盡量“就直避曲”，這么做是為了在方便居民使用的同時,也減少了路沖煞形成的機會,對于形成路沖的地方可以用植物等軟景景觀遮擋以化解。次級道路和游覽小路則可用曲徑通幽等變化來豐富景觀空間層次，但要注意避免死路,斷頭路等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.3 風水理論與居住區(qū)植物

植物被稱為是大地的毛發(fā),在風水理論指導下的居住小區(qū)外環(huán)境建設(shè)中,植物種類繁多,在豐富的綠色資源中,要注意植物的“陰陽均衡”“象征意義”以及“造景變化”。 植物配植的陰陽平衡是風水理論指導實踐的另一個重要內(nèi)容。比方說陰性植物與陽性植物,冷色系與暖色系植物之間都需要達到一種平衡。從另一個層面上講，風水理論所要求的就是陰、陽這一對對立元素的均衡和統(tǒng)一。它表現(xiàn)在居住小區(qū)外環(huán)境植物造景上,就要求元素間要達到平衡與協(xié)調(diào)同時還要富于變化。與此同時，植物還能夠配合原有地形來形成圍合遮擋空間,甚至還可以利用它來補救不良的風水環(huán)境。

3.4 風水理論與居住區(qū)小品

居住小區(qū)外環(huán)境中的景觀小品和器械等,是居住區(qū)居民的樂趣所在,應(yīng)該受到設(shè)計師們的重視,在最貼合人們生活和心理的居住小區(qū)外環(huán)境中,如果生硬的搬抄一些異域他鄉(xiāng)的讓人看不懂的雕塑,反而會適得其反,因為這些脫離了我們自己國家文化的異國文化給我們傳遞的信息太微薄,并不深刻。在風水觀念中的景觀小品應(yīng)該是透氣的、趨吉的、多變的、有情感的、細致的、能夠傳承一定文化理念的。在進行小品的配置時要能夠契合小區(qū)整體的格調(diào),獨具匠心的設(shè)計,給人以相應(yīng)的文化氣息、靈活感和探索趣味感,不要一味堆砌景觀小品。小品造型一定要避免敏感的文化沖突或使人產(chǎn)生其他不安的聯(lián)想。還要注意分清主次,賦予某些小品以標志性的意義。

4 結(jié)語

正確的認識風水學,剔除其中玄學巫術(shù)等不科學的內(nèi)容,把它的綜合細致的哲學理論和設(shè)計方法加以總結(jié)并運用。從風水學起源之日起,一直是給人類擇居提供一種綜合性的理論,包含了豐富的實踐經(jīng)驗。雖然在封建社會難免摻雜進迷信與巫術(shù)的東西,但是從科學發(fā)展的角度出發(fā)，風水學現(xiàn)如今已經(jīng)去除了不合理的成分,形成了發(fā)展的現(xiàn)代風水學和具有實踐指導意義的風水理論。當今時代，人們對居住小區(qū)外環(huán)境的品質(zhì)要求越來越高。規(guī)劃和設(shè)計在大體上還是應(yīng)該遵照現(xiàn)代居住小區(qū)外環(huán)境的一般設(shè)計原則,但是對于中國的居住小區(qū),在一些比較合適的情況下,應(yīng)該積極考慮把風水學的一些理論運用到居住小區(qū)外環(huán)境設(shè)計中,使設(shè)計的成果更加具有中國特色與文化內(nèi)涵。

[1] 陳 堯，彭重華.傳統(tǒng)風水理論對現(xiàn)代人居環(huán)境營造的啟示[J].科技信息，2010(8)：8.

[2] 劉 威.風水與園林景觀 [J].中國勘察設(shè)計，2010(6)：42-46.

[3] 陳秋芳，代西梅.風水理論在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用[J].中小企業(yè)管理科技，2012(10)：102-103.

[4] [明]計 成.園冶[M].北京：城市建設(shè)出版社,1957.

[5] 陳道山.商丘古城“天圓地方”格局的文化意境解讀[J].規(guī)劃師，2011(7)：104-107.

On application of qeomantic omen theory in external environment design of residential area

WANG Ding LU Yi*

(LandscapeArchitectrualSchool,NortheastUnviersityofForestry,Harbin150040,China)

The basic principles of gomantic omen theory researched and carried out by the author in this paper, analyzed and discussed the theories of geomantic omen which used in the design of road, plant, water space, sketch in external environment of residential area. The paper has certain significance in applying geomantic theory to the residential area environment design.

geomantic omen， geomantic theory， residential area， external environment

1009-6825(2014)11-0004-03

2014-02-08

汪 丁(1987- )，女，在讀碩士； 路 毅(1974- )，女，博士，碩士生導師，副教授

TU-023

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