邵良玲

（淮南職業(yè)技術(shù)學院， 安徽淮南232001）

中國革命和社會主義建設(shè)的正反兩方面經(jīng)驗雄辯地告訴我們：只有把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化，中國的革命和建設(shè)才能勝利，才能發(fā)展。中國革命和社會主義建設(shè)的過程就是馬克思主義中國化的過程。我們已創(chuàng)立了馬克思主義中國化的兩個飛躍性的重大理論成果，也積累了許多馬克思主義中國化的經(jīng)驗和方法，但是，還有三個問題仍然值得進一步探索：一是“馬克思主義中國化”命題中的“馬克思主義”所指的范疇應該是什么；二是如何正確地對馬克思和恩格斯創(chuàng)造的經(jīng)典文本進行科學釋讀；三是如何把馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化進行有效地融會貫通。

一 “馬克思主義中國化”命題中“馬克思主義”范疇應該是什么

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義是馬克思主義的根本和源頭?！榜R克思主義中國化”命題中的“馬克思主義”，首先是指這個根本和源頭。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學，稱為“新唯物主義”（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》），又稱為“實踐的唯物主義”（《德意志意識形態(tài)》），其主要內(nèi)容是唯物史觀或歷史唯物主義。它使社會主義理論由空想變成了科學。90多年來，馬克思主義已成為中國人民，尤其是中國共產(chǎn)黨人堅定的信仰對象。我們今天正在為中華民族的偉大復興而奮斗，改革在逐漸深化、開放在逐步擴大，盡管中國的現(xiàn)實和世界的現(xiàn)實與馬克思、恩格斯的時代相比較，已發(fā)生了巨大變化，但社會主要矛盾沒有變，社會發(fā)展的動力和規(guī)律沒有變，“兩個必然”的歷史發(fā)展趨勢沒有變，我們?nèi)匀灰獔猿治ㄎ锸酚^或歷史唯物主義，使馬克思主義進一步中國化，進行理論創(chuàng)新，為中國特色社會主義理論體系增添新內(nèi)容，豐富和發(fā)展中國馬克思主義。

俄蘇馬克思主義，主要是列寧主義，也應是“馬克思主義中國化”命題中“馬克思主義”的重要內(nèi)容。毛澤東思想是馬克思列寧主義中國化的理論成果，尤其是最能體現(xiàn)毛澤東哲學思想的《實踐論》和《矛盾論》深受列寧哲學思想的影響。毛澤東寫作《實踐論》和《矛盾論》的主要參考書是蘇聯(lián)學者集體編撰的三本哲學著作：《辯證法唯物論教程》、《新哲學大綱》和《辯證唯物論與歷史唯物論》?！秾嵺`論》和《矛盾論》與列寧《哲學筆記》之間的聯(lián)系很大程度上是通過這三本著作作為中介而實現(xiàn)的?！秾嵺`論》和《矛盾論》是以當時馬列主義的最新成果為前提，是在馬克思主義哲學最新成果基礎(chǔ)上的中國化。十一屆三中全會以來，我們黨和國家的路線、方針和政策的許多重要內(nèi)容，都可以從馬克思列寧主義、尤其是列寧主義哲學思想那里尋找到直接或間接的理論淵源。

西方馬克思主義及其當代形態(tài)，基本都有一個共同特點，即學術(shù)思辨性大于現(xiàn)實實踐性，因為他們的理論不是在運用馬克思主義基本原理改變現(xiàn)實社會的革命實踐中產(chǎn)生的，更不是運用馬克思主義基本原理對社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗教訓進行總結(jié)和提煉而產(chǎn)生的。他們的理論是純粹的學術(shù)研究和哲學思考。但是，西方的馬克思主義研究者有兩個優(yōu)勢：一是語言方面的優(yōu)勢，對馬克思和恩格斯創(chuàng)作的經(jīng)典文本的某些關(guān)鍵詞句理解可能更符合文本原義；二是他們生活在資本主義社會，對資本主義制度的弊病有可能理解得更深刻、更全面。因此，盡管他們的理論中有歪曲、甚至違背馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理和基本精神的傾向，如他們提出了所謂的“兩個斷裂論”，以成熟馬克思否定青年馬克思，以馬克思的經(jīng)濟學思想否定馬克思的哲學思想（主要是唯物史觀或歷史唯物主義）。但是他們的理論中也有很多有價值的東西值得我們學習和借鑒，即值得“中國化”，如他們根據(jù)馬克思的“資本邏輯”提出，現(xiàn)代資本是以科技資本、文化資本為主的，資本主義的殖民已由軍事征服殖民改變?yōu)椤拔幕趁瘛钡龋麄冞€從馬克思和恩格斯的文本中挖掘出生態(tài)理論。因此，“為學習和借鑒人類一切文明的優(yōu)秀成果，“馬克思主義中國化”命題中的“馬克思主義”也應包括西方馬克思主義及其當代形態(tài)。

二 對馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典著作譯讀和闡釋

首先要準確譯讀馬克思、恩科斯原著中的關(guān)鍵詞語，不能因為譯得不準確而給我們帶來重大的理論困惑或思想混亂。例如，馬克思《關(guān)于費爾巴哈提綱》的第六條舊譯為：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和”。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不：撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教情感，并假定出一種抽象的——孤立的——類個體；因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。［1］

這里出現(xiàn)了兩處誤譯，一是“實際上”應譯為“在其現(xiàn)實性上”；二是“孤立地觀察宗教情感”應譯為“把宗教情感固定為獨立的東西”。［2］由此兩處誤譯導致我國的學術(shù)思想界長期以來認為，馬克思反對對人性進行抽象、反對有抽象的、普遍的人性，主張只有具體的人性，進而發(fā)展為在階級社會中，人只有階級性。從而為“以階級斗爭為綱”提供了人性依據(jù)。其實，“馬克思在這里并不是反對抽象的人性理論，而是提出科學的研究人性的方法論原則：將人性的各種抽象規(guī)定置入現(xiàn)實生活的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中理解?！薄榜R克思在這里主要批判的是舊哲學的實體化的思維方式，并把人的本質(zhì)的抽象規(guī)定視為孤立現(xiàn)實的實體（抽象物），而不僅是批判費爾巴哈對人的本質(zhì)的規(guī)定”。［3］

其次要把馬克思、恩格斯提出的關(guān)鍵性概念放入他們的文本整體中進行全面的綜合分析研究，全面準確地把握其真實的內(nèi)涵和外延。例如，馬克思的“生產(chǎn)力”概念，長期以來，我們對它的理解和解讀似是而非。有人說：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力”。［4］有人說：“生產(chǎn)力是人們利用自然和改造自然，進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力”。［5］有人說：“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然的能力，它反映人和自然界之間的關(guān)系”。［6］還有人仍然堅持生產(chǎn)力二要素說或三要素論。但是，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的說法主要有：“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”。［7］“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”。［8］“結(jié)合工作日怎樣達到生產(chǎn)力的這種提法……，都是社會的勞動生產(chǎn)力或社會勞動的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的”。［9］可見，馬克思的生產(chǎn)力概念是指人們生產(chǎn)物資財富和精神財富的能力。此外，馬克思還把科學、分工協(xié)作、自然力（如水、風、蒸汽、電等）作為社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。［10］當然，人的因素是生產(chǎn)力最重要的因素。在現(xiàn)代社會生產(chǎn)中，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，［11］會推動其他生產(chǎn)力要素的變革，又會統(tǒng)率諸生產(chǎn)力要素協(xié)調(diào)發(fā)展。

正因為人們把生產(chǎn)力看作是改造自然、征服自然、控制自然的能力，忘記了恩格斯在《自然辯證法》中早就提出的告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。［12］結(jié)果是生態(tài)失衡、環(huán)境污染，作為生產(chǎn)力要素之一的自然力遭到嚴重破壞。這在某種意義上可以說，我們一面在大力發(fā)展生產(chǎn)力，一面又在肆意破壞生產(chǎn)力。

最后是對馬克思主義創(chuàng)始人提出的重要理論要放入人類歷史發(fā)展的整個進程中去理解、去闡釋。例如，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了“兩個必然”，在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中提出“兩個決不”，當資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系嚴重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，社會主義必然勝利，資本主義必然滅亡。人們認同并信仰了這個思想，但是人們沒有從人類歷史發(fā)展的整個過程，沒有把馬克思和恩科斯關(guān)于人類發(fā)展過程的相關(guān)論述聯(lián)系起來去理解、闡釋這個思想，從而對這里的“社會主義”和“資本主義”之間的關(guān)系的理解要么是截然對立的，要么是模糊不清的。馬克思主義創(chuàng)始人在這里說的“社會主義”是作為理想和價值追求的社會主義，作為科學社會主義理論的社會主義，是作為共產(chǎn)主義運動的社會主義，而不是指作為民族國家基本制度的社會主義，因為當時還沒有出現(xiàn)社會主義制度的國家；而這里的“資本主義”是作為民族國家基本制度的資本主義，是作為客觀的經(jīng)濟、政治和文化國家的資本主義。如果結(jié)合馬克思關(guān)于社會歷史發(fā)展三階段論來思考，可以得出如下結(jié)論：社會主義誕生于資本主義胞胎里，資本主義為社會主義的誕生創(chuàng)造了必備的條件，包括經(jīng)濟、政治、文化等方面的條件。這樣，在資本主義社會里就已經(jīng)有了社會主義發(fā)展所需要的因素，社會主義繼承并發(fā)展了自己所需要的一切?？梢娚鐣髁x與資本主義是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。由此可以推知，在當代發(fā)達資本主義國家內(nèi)部，已經(jīng)自發(fā)地蘊涵著社會主義的因素，只不過社會主義生產(chǎn)關(guān)系尚未成熟；在當代社會主義國家內(nèi)部也會有資本主義的因素，只不過其生產(chǎn)關(guān)系是社會主義性質(zhì)的。

三 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合貫通

馬克思主義之所以能夠中國化，其主要條件：一是馬克思主義是“國際的產(chǎn)物”（恩格斯語），具有“世界歷史性的意義”。這是因為馬克思主義揭示了人類社會的普遍矛盾――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾及其運動規(guī)律。因此，自馬克思主義誕生以來，就在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，在一切文明國度都有自己的知音，深刻影響了19世紀下半葉和整個20世紀人類歷史的進程；二是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有相融相契之處。中國儒家的“大同”社會，“天下為公”，孟子的“五畝之宅”等，都與馬克思主義的科學社會主義理論在社會理想和價值追求上有某些相通之處；孟子的“民貴”之說，乾隆皇帝的“天下乃天下人之天下，非一人之天下”等，都在某種意義上與馬克思主義的“人民主體”和“群眾觀”有相通之處?？鬃拥摹奥犉溲裕^其行”，《大學》提出的“修齊治本”，明清儒者關(guān)于“知行”關(guān)系的討論，都與馬克思主義的實踐觀有相通之處?？鬃拥摹案恢讨保献拥摹坝泻懔⒍泻阈摹?，管子的“衣食足而知禮義”等，與馬克思主義物質(zhì)決定精神，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑有相通之處。孟子的“天時地利人和”說，百姓日常生活中的“工欲利其利，必先利其器”等，都與馬克思主義的生產(chǎn)力理論有相通之處。

毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》是為糾正黨內(nèi)的主觀主義，尤其是教條主義而寫的。從中國革命的經(jīng)驗教訓中，毛澤東深切地感受到實踐問題和矛盾問題是黨內(nèi)思想路線方面的兩個最基本、最重要的問題。《實踐論》通過對實踐與認識這一認識過程的基本矛盾的分析，從宏觀上揭示了人類認識發(fā)展的基本過程與基本規(guī)律。西文哲學認識論重視認識過程中的感性認識與理性認識之間的矛盾，而中國哲學認識論強調(diào)認識過程中的知與行之間的矛盾?！秾嵺`論》在馬克思主義哲學的基礎(chǔ)上，總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導革命的經(jīng)驗，通過感性認識和理性認識之間的矛盾，通過理性認識飛躍到實踐，把認識和實踐的關(guān)系發(fā)展為知和行的關(guān)系，強調(diào)“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”和“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。毛澤東以辯證唯物主義的立場和方法，解決了中國哲學史上自宋明至民初一直爭論不休的知行問題，從而把中國的知行學說推進到一個新的階段。他在《實踐論》中指出：改造客觀世界的任務包括改造客觀世界和改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。這與馬克思“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”［13］。這一思想在精神實質(zhì)上完全一致。這是在實踐基礎(chǔ)上對中國哲學“修身”思想的繼承和發(fā)展，也是以中國哲學特有的內(nèi)容對馬克思主義認識論和人學思想的豐富的發(fā)展。

《矛盾論》通過對矛盾的運動過程的分析，揭示了矛盾的相互依存、相互對立、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，獲得同一性。中國革命面臨著各種紛繁復雜的矛盾，能否正確認識和處理好這些矛盾關(guān)系到中國革命的前途和命運。在長期的領(lǐng)導中國革命的實踐中，毛澤東把馬克思主義唯物辯證法的同一性與中國古代辯證法中的智慧結(jié)合起來，用以解決中國革命中的各種矛盾，積累了豐富的經(jīng)驗。從而既繼承和發(fā)展了中國古代辯證法的思想，又以自己的理論創(chuàng)新豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法。在《矛盾論》中，毛澤東還論述了“矛盾的普遍性和特殊性”、“主要矛盾和次要矛盾”以及“主要矛盾的主要方面”等。中國革命的“三大法寶”之一“統(tǒng)一戰(zhàn)線”就是用馬克思主義唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和中國傳統(tǒng)的“相反相成”辯證智慧解決中國革命力量問題的辯證實踐思維，是馬克思主義中國化的理論－實踐創(chuàng)造之一。

［1］ 本書編委會.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［2］ 本書編委會.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］ 孫志海.論抽象的人性理論何以可能與為何必要［J］.哲學研究，2013，（7）：15.

［4］ 蔣學模.政治經(jīng)濟學教材［M］.上海：上海人民出版社，1980.

［5］ 本書編寫組.馬克思主義政治經(jīng)濟學概論［M］.北京：人民出版社，2011.

［6］ 逢錦聚.政治經(jīng)濟學［M］北京：高等教育出版社，2003.

［7］ 本書編委會.馬克思恩格斯文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］ 本書編委會.馬克思恩格斯全集（第46卷（上））［M］.北京：人民出版社，1979.

［9］ 本書編委會.馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］ 本書編委會.馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［11］ 本書編委會.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］ 本書編委會.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］ 本書編委會.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.