李 璀

（天津科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300222）

隨著工業(yè)化、城市化進程的加快，人的現(xiàn)代化問題備受關(guān)注。人的現(xiàn)代化過程是一個不斷擺脫物的依賴性與人的依賴性、發(fā)揮人的本質(zhì)力量與自由個性的過程。但人在不斷地從群體本位轉(zhuǎn)向個體本位的過程中，面臨著相較之前的時代更大的挑戰(zhàn)。人在追求“獨立”的“單向度”發(fā)展中，不可避免地造成與自身、自然、社會的矛盾沖突，從而陷入因自身發(fā)展狀況的不完善而帶來的種種生存困境，具體表現(xiàn)為：人沒有避免被置于金錢、財富等物的支配下，沒有擺脫工具理性向人的生活世界的滲透，沒有逃避這個鑄造孤獨人群的時代。從這一層面理解，個體本位的生存狀況并非就是人的現(xiàn)代化的完善狀態(tài)，它僅僅是人的現(xiàn)代化過程中的過渡形態(tài)。擺脫人“異化”的生存狀態(tài)，須從人道主義的視域觀之，逐步調(diào)整人與自身、自然、社會三個方面的關(guān)系，這樣才能促使人的類本質(zhì)不斷地生成、豐富和發(fā)展。

一、避免自我的失落、存在的遺忘

個體本位的生存方式存在種種缺失與弊端的根源在于夸大了人的理性，個人被異化為世俗世界的“常人”。傳統(tǒng)意義上對人道主義的認知具有一定片面性，認為人道主義就是建立在理性基礎(chǔ)上的人道主義，這一理解有著深厚的理論依據(jù)。例如，在古希臘神話中可以找到人道主義的雛形。從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德開始，眾多哲學(xué)家一直強調(diào)以善行為中心的人道主義，他們普遍認為人是理性存在物。亞里士多德的《倫理學(xué)》中論述的最高幸福就存在于理性的運用中。啟蒙時期的思想家也突出人的理性特征，例如唯理論創(chuàng)始人笛卡爾認為人天生就是理性存在物。

可見，在對傳統(tǒng)的人道主義理解中忽視了一個十分重要的問題，即人類的理性是否具有“天然的合理性”？理性會不會陷入盲動？會不會走向異化？有沒有被濫用的可能？在客體化世界中，人唯一的信仰是對技術(shù)的信仰。精密的理性計算技術(shù)使社會中的一切全盤理性化，理性化所導(dǎo)致的結(jié)果是把世界變成“機器所控制的世界”。工具理性所具有的實證主義態(tài)度導(dǎo)致人本身的異化。工具理性不斷向人類生活世界滲透，導(dǎo)致了價值理性的傾斜以及價值等級次序的顛倒。顛倒的等級按照利益原則進行排列，人成為遵循利益規(guī)則的社會經(jīng)濟活動的工具或手段，即成為“社會日常性的世界”的奴隸——一種墮落的經(jīng)濟存在物。諸多哲學(xué)家對此問題進行了深入探討，例如俄羅斯宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫并不認為人是理性存在物。他認為：“在‘啟蒙’時代，盡管信仰理性，但并未陶醉于對自然的認識。理性本身開始被破壞，理性的品質(zhì)開始降低，因為那種把人同神圣宇宙結(jié)合起來的最高理性開始黯然失色，人同神圣宇宙的聯(lián)系逐漸失去。”[1]別爾嘉耶夫把人性理解為神人性，認為神人性真正的價值體現(xiàn)在為尋找生命的價值提供導(dǎo)向，對神人性的深入思考體現(xiàn)了他對人性的贊揚和對人之精神維度的肯定。他認為，建立在理性基礎(chǔ)上的人道主義在邏輯上包含著諸多矛盾，即把人當成理性與善的唯一化身，或者把人當作自然本原的合理體現(xiàn)，這都會造成對人的奴役。只有具有神性維度的人才能擺脫客體化世界對人的奴役和主宰，即擺脫世俗世界中的“常人”狀態(tài)。雖然別爾嘉耶夫?qū)θ酥举|(zhì)的理解建立在宗教與人道主義相結(jié)合的立場上，但可以肯定的是，上述表述避免了對人之本質(zhì)的單一化、片面化理解。

其實，凡是在創(chuàng)造性的實踐活動中所顯示出來的智慧、才能，在追求新生活中所顯示出來的理想、情感、愿望，即“人類作為‘我’而存在，具有對自己的感覺和知覺、欲望和目的、情感和意志、思想和觀念的‘自我意識’，即‘覺其所覺’、‘知其所知’、‘想其所想’的意識”[2]都是對人之本質(zhì)的最佳詮釋，都是發(fā)揚人道主義精神的真正體現(xiàn)。也就是說，人道主義精神的真正貫徹不僅僅在于啟發(fā)人身上所特有的社會性因素，更重要的是促使人按照自身發(fā)展的客觀規(guī)律進行自由的創(chuàng)造，使人的自然性與超自然性、生命本質(zhì)與超生命本質(zhì)、人與世界關(guān)系的肯定性與否定性等雙重本性得以充分發(fā)揮。馬克思的實踐正是發(fā)揮人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是擺脫無根基生活的現(xiàn)實路徑。馬克思所指的實踐、感性活動并不是指特定歷史條件下的生產(chǎn)勞動，如在資本主義制度下的生產(chǎn)勞動，而是指完整意義的勞動。完整意義的勞動就是人的本質(zhì)力量的對象化。人的本質(zhì)力量的對象化以及對象的人化就是對象經(jīng)過人的現(xiàn)實改造變成人的對象，變成適合于人并與人成為一體的對象。他強調(diào)立足于實踐之上的人從來到世間開始就具有感性與感覺，并已經(jīng)把外部的對象世界、整個自然作為自身內(nèi)部的一個環(huán)節(jié)包含在自身之中。可見，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠真正地從自在自為的觀點去看待人之存在，并建構(gòu)理想的客觀世界圖景，原因在于馬克思的實踐觀點正是人道主義精神的充分彰顯。馬克思主義哲學(xué)本身就具有人道主義意蘊，馬克思主義人道主義集中概括了每個人全面而自由發(fā)展的基本原則和全人類解放的宏偉目標。

二、實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一

在當今時代，人與自然矛盾日趨激化，人不得不去面對與自然之間復(fù)雜的關(guān)系。人與自然之間復(fù)雜的關(guān)系具體表現(xiàn)為人對自然價值認識的缺失、人與自然張力失度等方面。個體意識的張揚以及自身利益的擴張成為人進行感性活動的目的。這種目的具有兩面性：一方面，人的創(chuàng)造潛力得以充分發(fā)揮；另一方面，人無限地張揚自身的力量，放縱自己的貪婪，企圖全面地征服自然，對自然資源進行無節(jié)制的盲目開發(fā)，最終卻為自身的發(fā)展設(shè)置了障礙，為片面的現(xiàn)代化付出了沉重的代價，使國家陷入生態(tài)危機中?？梢?，環(huán)境問題與人自身的社會結(jié)構(gòu)以及人對自身本性與地位的意識和態(tài)度有著直接的關(guān)系，以追求利潤為動機盲目擴大生產(chǎn)規(guī)模、污染環(huán)境等現(xiàn)象最終將影響社會整體的發(fā)展狀況。人道主義價值觀要求人正確對待與自然的倫理關(guān)系，這種關(guān)系不是要求人順從某種外在的生態(tài)學(xué)規(guī)范，而是意味著在人自身的存在、發(fā)展與生命活動中揭示自然的存在本性，實現(xiàn)自然的存在價值，把自然轉(zhuǎn)化為一種具有生命價值的存在，而這需要在人的實踐過程中完成，在一定的社會關(guān)系中展現(xiàn)。正如馬克思所說：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和相互交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)……因此，各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵3]（P344-345）

在真正現(xiàn)實的、感性的活動中人將自然界的任何一種物種尺度加以對象化，使之變成“屬人的自然”。在這具體的實踐過程中不能抑制、消解人的主體性，要注重提高人的自覺意識，全面發(fā)揮人的生命本性。這其中包括兩個方面的內(nèi)容，即自然人化與人自然化。自然人化不僅僅指人通過使用工具對自己所生存的自然環(huán)境進行現(xiàn)實的改造，使自然符合人本身生存、發(fā)展與完善的需要，而且要避免對自然造成損害，恢復(fù)自然人化的正面價值，同時還要發(fā)展人與自然打交道的多種可能性。大體上可以把人與自然之間的關(guān)系分為兩大類，即實用關(guān)系和精神關(guān)系。審美關(guān)系是精神關(guān)系中的一個方面。在人類社會發(fā)展的初級階段，人與自然之間的關(guān)系較為單一化，只能存在一種實用關(guān)系，而審美關(guān)系是伴隨人的實踐活動逐漸形成的。將自然中存在的令人畏懼的自在對象變成與人有密切關(guān)系的自為存在，變成與人的生活、情感發(fā)生各種各樣的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系的條件是人的社會實踐活動。正如馬克思所說：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。 ”[3]（P77）可見，人的實踐活動改變了人與自然之間對立與矛盾的狀態(tài)，能夠使人獲得一種較高的審美體驗。自然的美是人的創(chuàng)造，是人的實踐活動的產(chǎn)物。人自然化是為了充分享受和發(fā)展人的自然生命和生存，使人回到自然所賦予的多樣性中去。人的多樣性不僅僅體現(xiàn)在動物式的純粹生命活動中，更重要的是體現(xiàn)在人所特有的生活活動中。在人所特有的生活活動中實現(xiàn)人的自我創(chuàng)造、自我生成的本性，發(fā)揮人自身潛在的才智、能力。使人擺脫人的制造物的奴役和各種桎梏的束縛限制，取得非概念所能規(guī)范的對生存的自由享受。

人與自然之間的關(guān)系在人生存發(fā)展中至關(guān)重要。從實質(zhì)上說，自然是人類發(fā)展的一部分，注重人與自然之間的倫理性關(guān)系是關(guān)乎人的自由全面發(fā)展與社會進步的重要課題。人與自然的倫理性關(guān)系是一種內(nèi)在的統(tǒng)一性關(guān)系。在這統(tǒng)一性關(guān)系中，人是最高目的?！叭私K于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[4]但馬克思又強調(diào)把人確立為最高目的絕對不能脫離底線，所以今天的環(huán)保意識應(yīng)從人道主義和自然主義本原統(tǒng)一的角度來理解，而不能把人和自然按照以前對立的關(guān)系加以處理?！拔抑v的‘天人合一’，首先不是指個人的心理而首先是使整個社會、人類從而才使社會成員的個體身心與自然發(fā)展，處在和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實狀況里。這個‘天人合一’首先不是靠個人的主觀意識，而是靠人類的物質(zhì)實踐、靠科技工藝生產(chǎn)力的極大發(fā)展和對這個發(fā)展所作的調(diào)節(jié)、補救和糾正來達到。這種‘天人合一’論也即是自然人化論?！盵5]馬克思既沒有用人類實踐去構(gòu)造一個新的本體論模式，也沒有界化出新的“二元分裂”。他認為，自然的客觀實在性是人類進行改造的前提條件和客觀依據(jù)，人類的實踐發(fā)展進程與主動創(chuàng)造力度決定改造自然的程度，那種以人類為崇拜對象的傳統(tǒng)人道主義最后會導(dǎo)致反人道主義。

自然人化與人自然化的最終旨趣是解決人的自身發(fā)展、人性的完善問題，即人在改造客觀世界的同時，也在不斷地改造主觀世界。愉悅?cè)说纳硇摹?yōu)化人的心靈正是人道主義的主旨所在。馬克思所要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義實際上就是要達到這樣一種境界：“所以完成了的自然主義就是人道主義，完成了的人道主義就等于自然主義?！币簿褪鞘谷撕妥匀换貧w到原來的一體化關(guān)系中。正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確認、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正的解決?！盵6]（P120）也就是說，在一種理想的社會圖景之下，人道主義將會成為處理社會存在著的各種關(guān)系，包括人與自然、人與人之間關(guān)系主要的指導(dǎo)思想，并處于首要地位。

三、實現(xiàn)真正意義上的社會正義

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，在強大的工具理性的支配下，如何處理個人與社會的關(guān)系？如何解決貧窮與失業(yè)狀況，保護社會中每一個體的正當權(quán)益？如何實現(xiàn)人類的社會文明與人之發(fā)展的多向性追求？這些問題不僅僅是一個國家所必須面對的問題，更是一個全球性的問題。這些問題的解決歸根結(jié)底在于對社會發(fā)展中不正義問題的解決。在這樣一個多元化的時代，規(guī)范的呼喚和實利的追求并沒有從根本上解決和消除社會現(xiàn)實中諸多不正義問題。馬克思早在他的著作中反思了人類的生存境況，并深刻地揭示了在資本主義社會中物質(zhì)財富大量增加的同時，人降低到了動物層面，人受所造物的統(tǒng)治。特別在帝國主義時期，壟斷是最本質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系，生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間的矛盾尤為突出?？梢姡谝粋€社會經(jīng)濟制度中，如果沒有從根本上徹底消除資本主義私人占有制，不改變追求高額壟斷利潤這一根本目標，就會使整個社會經(jīng)濟運行處于無政府狀態(tài)。私有財產(chǎn)制度和資本、異化勞動都是人的自由和全面發(fā)展的障礙。馬克思認為，改變?nèi)吮划惢臓顟B(tài)的首要條件就要消除社會的強制分工，消滅私有制，使人可以直接地占有生產(chǎn)資料，使交往不受地域的限制。所以他主張進行無產(chǎn)階級革命，消除一切剝削和壓迫，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思進行無產(chǎn)階級革命的實質(zhì)就是為了實現(xiàn)社會正義。這種社會正義建立在無產(chǎn)階級立場之上，建立在對資本主義社會經(jīng)濟矛盾的實證的、科學(xué)的分析基礎(chǔ)之上，是科學(xué)的人道主義的真正體現(xiàn)?？梢姡x的基本精神、科學(xué)的人道主義觀念就在于關(guān)注每一個社會存在者的生活狀態(tài)和生存意義。直到今日，人面對的諸多矛盾更加復(fù)雜，實際生活中不正義問題更需要改變，這已然成為人類社會發(fā)展過程中不可回避的焦點問題。

從實質(zhì)上講，正義問題是一種現(xiàn)實的利益問題。在整個社會中，全部的經(jīng)濟活動包括生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，社會存在和發(fā)展的前提是生產(chǎn)活動。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思針對李嘉圖現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的“分配”觀念進行了分析。他說：“雖然，這種分配對于新的生產(chǎn)時期表現(xiàn)為前提，但它本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅是一般生產(chǎn)的產(chǎn)物，而且也是歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物?！盵7]在《馬克思恩格斯選集》中也存在這樣的論述：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造’歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。 ”[6]（P32）可見，就人的本性來說，生產(chǎn)是人的生存與發(fā)展不可缺少的前提條件。在資本主義社會關(guān)系中，資本的價值增值職能就是通過人的利益追逐和利益分配來體現(xiàn)的。同時，作為社會成員的個人所追求的一切價值目的，例如自由、平等、正義都與人的現(xiàn)實利益有很大的關(guān)系。

在當今市場經(jīng)濟環(huán)境之下，生產(chǎn)者和經(jīng)營者仍然將追求最大利潤作為目的，仍嚴格遵循著“效率原則”。那么，社會應(yīng)該怎么分配利益、按什么原則分配利益，分配的結(jié)果是否公平，能否滿足最少受惠者的利益，能否激發(fā)每個社會成員的創(chuàng)造性和積極性，對以上問題的不同解決方式會導(dǎo)致利益與功利分配的正義或不正義。同時，經(jīng)濟權(quán)利的不平等會造成政治權(quán)利的不平等，進而造成形式上的自由而實質(zhì)上的限制。所以，正義問題的解決從根本上說不在于利益和功利本身，而在于人與社會在何種基礎(chǔ)、何種關(guān)系中獲得利益和功利。正義的利益分配必須有利于推動人創(chuàng)造活動的實現(xiàn)，必須以實現(xiàn)超越的主體性維度和對“內(nèi)在自由”的追求為依據(jù)。如果社會忽視對人本身自由、創(chuàng)造、人格完善理想的追求，就會走向人之生存的反面，就不能克服利益關(guān)系的矛盾與不合理的現(xiàn)象，最終使人陷入一種墮落和普遍異化的生存狀態(tài)。在未來理想的社會形態(tài)里，社會能夠公正合理的分配利益與功利，產(chǎn)品能夠自由進行交換，這正是在技術(shù)合理性逐步完善化的趨勢下對人之創(chuàng)造力的一種肯定，是對每個社會成員給予的人道主義安排。在當今社會中存在著諸多代替人的個性價值、掩蓋人的獨立個性的因素，例如別爾嘉耶夫說：“至今類的道德還決定著道德評價，至今虛幻的感覺還控制著人們。部落的道德還很強大。對榮譽的理解與此相關(guān)：家庭的、部落的和民族的、階層的以及軍隊的榮譽，這個理解代替了對個性價值的真正理解?！盵8]這種片面的理念應(yīng)及時予以糾正，因為社會中每個人的實際利益都應(yīng)該被認可，每個人的價值都應(yīng)該被尊重。正義精神作為人道主義原則的一種體現(xiàn)，能夠?qū)ι鐣町a(chǎn)生深刻和實際的影響。所以，人道主義觀念作為基本指導(dǎo)思想是社會發(fā)展過程中進行任何探索都必須具備的基礎(chǔ)條件與前提，也是人類發(fā)展的必然要求。

四、結(jié)語

在資本主義社會中，資本民主化的形式掩蓋了勞動者受剝削、受奴役的地位；體系化的管理形式掩蓋了勞動者勞動強度的增大；等價交換的形式掩蓋了勞動者被剝削的實質(zhì)。在這樣一種經(jīng)濟制度與社會結(jié)構(gòu)下，作為個體的人所擁有的堅持真理的求真意識與關(guān)注人發(fā)展的求善意識是難以得到充分發(fā)揮的。當今，人與自身、自然、社會之間的矛盾更加的尖銳。人的生存意義問題在一定程度上被懸置，大部分人處于一種失去自由的虛無主義狀態(tài)，這就是人道主義危機的突出表現(xiàn)。在這個價值理想逐漸喪失、道德良心逐漸弱化的時代，在感性活動基礎(chǔ)上發(fā)揮人的本質(zhì)力量，創(chuàng)造人生存的意義和價值，反省人對價值認識的缺失，實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，這些都是人類的社會文化觀念與人道主義觀念的永恒體現(xiàn)。

人道主義為解決虛無主義問題以及人之生存困境問題提供了一個可借鑒的參照系。它作為一種價值觀念是對人類社會和攸關(guān)人及其生存問題的深度思考。人道主義精神的貫徹具體體現(xiàn)在人類的實踐活動中。人類的實踐活動不僅具有現(xiàn)實性，而且具有理想性。如何在理想與現(xiàn)實、人與自身、人與自然、人與社會之間保持“必要的張力”，又不斷打破這種微妙的平衡，這是哲學(xué)所要探討的重要問題，更是人道主義所要實現(xiàn)的最終目的。當今的中國社會是一個有著多元追求的社會，多元的價值觀念與生活方式對中國人提出了新的挑戰(zhàn)，這就需要建立多元共存的規(guī)范——人道主義。人道主義不僅僅是反思歷史進步的尺度，同時也是訊問真善美的標準。因此，人道主義的精神價值應(yīng)該體現(xiàn)在對人性的關(guān)照上，應(yīng)該超越政治、種族、習(xí)俗、特定的民族文化、民族意識。只有這樣才能直面人之生存困境，推動人自由全面的發(fā)展，避免人成為馬爾庫塞所說的缺少批判性、否定性和超越性的“單向度”的人。正如馬克思所說：“在社會發(fā)展的每一個具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢和可能性，而人則需要確定自己對待它們的態(tài)度，他應(yīng)當作出選擇。人的存在的具體歷史制約性并不排除他自由的和明確的目的創(chuàng)造?！盵9]總之，擺脫人之生存困境難題須不斷地敞開自我批判與自我超越的空間，理解作為社會主體的人，探尋、觀看、選擇通達的存在者，遵循基本的價值規(guī)范——人道主義。只有這樣才能不斷地破解存在的意義，實現(xiàn)人的自我超越和自我發(fā)展，才能極大地提高人的精神文化水平，實現(xiàn)比資本主義社會更高的民主。

[1]別爾嘉耶夫.歷史的意義[M].張雅平，譯.上海:學(xué)林出版社，2002.115.

[2]孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.115.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1995.760.

[5]李澤厚.歷史本體論[M].北京:三聯(lián)書店，2006.261.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1979.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1972.100.

[8]別爾嘉耶夫.論人的使命 神與人的生存辯證法[M].張百春，譯.上海:人民出版社，2007.383.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1957.119.