張慧子

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

淺談中國(guó)古典園林理水藝術(shù)

張慧子

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

中國(guó)古典園林理水不僅理法巧奪天工，而且內(nèi)涵非常深邃。本文分析古典園林的理水手法和藝術(shù)特征，闡述中國(guó)古典園林理水的繼承。

中國(guó)古典園林 理水藝術(shù) 柔性

中國(guó)古典園林優(yōu)美的意境及特別的理念一直堪稱山水園林的典范。中國(guó)古典園林非常重視理水，水作為組織園林的核心。古人云：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！崩硭趫@林中被譽(yù)為“眼睛”。理水造景首先要揣度水性，還要掌握因水成景的規(guī)律，結(jié)合園林地貌進(jìn)行造景，這樣才能造出既有意趣又有內(nèi)涵的水景。中國(guó)古典園林理水，多數(shù)為湖、池、泉、溪、潭的靜態(tài)水景，可以做到靜中有動(dòng)。園林理水是對(duì)自然山水特征的概括、提煉和再現(xiàn)。水體的動(dòng)靜和水面的聚合都符合自然規(guī)律，創(chuàng)造出源于自然、高于自然的水景。

一、中國(guó)古典園林理水的現(xiàn)代意義

對(duì)古典園林理水藝術(shù)的探究，不是為了憑吊古跡，而是為了認(rèn)識(shí)其歷史性和局限性，從而實(shí)現(xiàn)在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新。吸收外來(lái)文化，塑造具有中國(guó)特色的理水藝術(shù)。

現(xiàn)代理水理念存在兩種現(xiàn)狀：一是盲目照搬西方的水景園林設(shè)計(jì)模式。追求大型對(duì)稱式噴泉水景，使用過(guò)程中由于管理費(fèi)用過(guò)高，最后只能棄用閑置；二是簡(jiǎn)單復(fù)制中國(guó)傳統(tǒng)理水方式，忽視其歷史積淀與文化內(nèi)涵，濫用現(xiàn)代技術(shù)。現(xiàn)代社會(huì)中，理性使用各種新材料、新技術(shù)對(duì)于駁岸的處理、游樂(lè)項(xiàng)目的開發(fā)、恒水位的保持等。這些新技術(shù)不僅增加了園林的經(jīng)濟(jì)效益，而且使得水體景觀更豐富、更符合現(xiàn)代人的需求。

二、中國(guó)古典園林理水藝術(shù)特點(diǎn)

園林既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后形成的一種特殊的建筑樣式，又是文化修養(yǎng)達(dá)到一定程度之后形成的一種再現(xiàn)自然的途徑。從中日古典園林的發(fā)展歷程來(lái)看，兩者都具有一定的規(guī)律性。中國(guó)和日本有著類似的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)思想成為日本發(fā)展本國(guó)哲學(xué)思想的借鑒。中國(guó)的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等傳入日本后，得到了適應(yīng)性移植，并融化在其獨(dú)特、執(zhí)著的精神鑄模中，使日本文化并沒有與中國(guó)傳統(tǒng)文化同化，而是在千姿百態(tài)的世界文化中獨(dú)樹一幟。中國(guó)古典園林屬于山水型園林，但由于歷史階段的不同表現(xiàn)出來(lái)的理水風(fēng)格也不同。日本古典園林屬于山水園，在飛鳥時(shí)代和奈良時(shí)代有直接從中國(guó)流傳過(guò)去的以“一池三山”為主的池泉式園林，由于日本國(guó)的地形特色更符合“仙島”這種審美意境，所以“一池三島”的園林布局漸漸流行于日本，成為日本庭院特別是池泉庭院中最常見的形式?！爸泻汀迸c“空無(wú)”是中日古典園林在審美觀念上的差異。園林追求“中和之美”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化使然?？鬃又v“過(guò)猶不及”，即不偏不離、恰到好處。中和之美在中國(guó)古典園林中有充分體現(xiàn)。日本古典園林與中國(guó)古典園林中和之美不同。他的審美觀念追求的是一種禪味極濃的、幽深的“空無(wú)之美”。

水是流動(dòng)的，但它可以依靠堤岸促成水性。我們可以通過(guò)處理堤岸創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的園林景觀。然而處理水形的典范卻是蘇州的拙政園，它的水形姿態(tài)十分鮮明與清晰。能讓人們欣賞的景觀堪比大自然，高度詮釋了河道、溪流與碧潭的恬靜。水聲用它特有的音律豐富了園林的意境，山石的突兀有序，水的不斷流動(dòng)與撞擊而產(chǎn)生的聲音猶如各種樂(lè)器相互交錯(cuò)奏出的音樂(lè)，讓我不禁想到《小石潭記》中描繪的“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之”。水的色彩對(duì)水景也有至關(guān)重要的影響，水本身是沒有任何顏色的，但是通過(guò)光照、倒影卻會(huì)把它映襯出美麗的景象，一切美好的景色會(huì)一一呈現(xiàn)在水面上，所以光影使水有了豐富的顏色。理水的手法中有“掩、隔、破”三種，“掩”就是利用巖石與植物交錯(cuò)起來(lái)把堤岸掩藏。大部分建筑清一色架高于水面之上，讓水看起來(lái)從上而下流動(dòng)，使建筑更清晰。所謂的“隔”就是園林建造時(shí)把建筑架于水面之上，達(dá)到分割水面的效果，讓人有看不到盡頭的錯(cuò)覺，營(yíng)造出一種曲徑通幽的意境。“破”，水面有大有小，對(duì)于小面積而言理水手法通常會(huì)采用堆積山石形成堤岸，用綠色水生植物點(diǎn)綴，從而創(chuàng)造出意境。這些傳統(tǒng)理水手法很明晰，能夠創(chuàng)造出水石合一的藝術(shù)效果。

中國(guó)園林理水藝術(shù)是伴隨園林的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，水在園林藝術(shù)中不斷被賦予文化性造型，使水的形象性、觀賞性和哲理性不斷加強(qiáng)。中國(guó)古典園林理水注重靜態(tài)美，即使體現(xiàn)動(dòng)態(tài)性，也是強(qiáng)調(diào)靜中之動(dòng)勢(shì)。這體現(xiàn)了道家的“虛靜為本”和以靜制動(dòng)的辯證哲學(xué)觀點(diǎn)。園林中水景的布局不是孤立的，既需要考慮水景與其他景觀元素之間的相互關(guān)系，從而使水景與園林相融合，讓每一處水景都獨(dú)自成為一幅美妙畫卷，所以設(shè)計(jì)園林水景布局時(shí)。必須處理好水景與周圍建筑、水景與周圍環(huán)境地形的關(guān)系。如我國(guó)南方許多園林在布局設(shè)計(jì)上往往根據(jù)水的寓意將水景園分為兩種格局：依水園和貼水園。這兩種格局既滿足了園林整體構(gòu)圖的需要又滿足了建筑與水的依存關(guān)系。

三、中國(guó)古典園林理水的繼承

對(duì)于我國(guó)古典園林的理水藝術(shù)僅停留在觀賞與保護(hù)的層面上，或者采用現(xiàn)代技術(shù)一味復(fù)制，就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的浪費(fèi)。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和繼承理水藝術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒世界園林理水的技法，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段塑造出充滿詩(shī)意和時(shí)代感的理水藝術(shù)。在繼承以外，現(xiàn)代水景更注重以人為本，盡量營(yíng)造開放、活潑的生活氛圍。在吸收國(guó)外先進(jìn)理水經(jīng)驗(yàn)方面，我們應(yīng)做到理性對(duì)待，兼收并蓄，洋為中用。

古典園林理水具有重要的文化價(jià)值和現(xiàn)代意義，它所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍深深地感染著我們，它的設(shè)計(jì)理念為現(xiàn)代水景設(shè)計(jì)提供了源源不絕的創(chuàng)作靈感。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該破解古典園林的歷史局限性，古今結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新。

我國(guó)古典園林在理水藝術(shù)上已經(jīng)具備生態(tài)意識(shí)。如在園內(nèi)增設(shè)水景，盡可能地?cái)U(kuò)大水景面積，不僅可以調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣。還可以借助水的自凈能力實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀已滲透到人們的觀念中。因此，設(shè)計(jì)者更應(yīng)該注重可持續(xù)生態(tài)觀，尋求水環(huán)境的適宜設(shè)計(jì)，強(qiáng)化水體的自凈，為城市建設(shè)做出有益的生態(tài)補(bǔ)償。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林理水藝術(shù)是中華文化的重要組成部分?，F(xiàn)代園林理水藝術(shù)的發(fā)展既是對(duì)古典園林理水藝術(shù)的傳承和借鑒，又是融匯中外現(xiàn)代藝術(shù)特質(zhì)和科技手段的成果。現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典園林的精髓，讓世界觀賞到中國(guó)古典園林之美。

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