陸興忍

（1.東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210018；2.武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430074）

“日常生活”與女性文學(xué)史的建構(gòu)

陸興忍1，2

（1.東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210018；2.武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430074）

女性以日常生活為內(nèi)容和題材的創(chuàng)作積累下的豐厚資源和傳統(tǒng)，這是有別于男性的敘事傳統(tǒng)和資源。立足于日常生活視角進(jìn)行女性文學(xué)史的建構(gòu)，有助于我們突破男性中心觀念和題材等級觀念的局囿，挖掘出許多不為人知的女作家及其作品，重新認(rèn)識許多被主流男性批評遮蔽或歪曲了的女作家、作品，有時甚至從根本上扭轉(zhuǎn)主流男性批評的定見，還女作家、作品應(yīng)有的面貌和地位。因此日常生活，應(yīng)該是尋覓女性文學(xué)傳統(tǒng)、建構(gòu)女性文學(xué)史和重構(gòu)文學(xué)史的一個有效參照視角，它對于發(fā)掘女性生命價值及其人文內(nèi)涵以及梳理、總結(jié)、建構(gòu)女性日常生活敘事詩學(xué)都具有積極意義。

日常生活；女性文學(xué)；女性主義；文學(xué)史

女性主義批評作為文學(xué)藝術(shù)研究的重要方法已經(jīng)越來越為人們所熟悉和肯定，這一批評方法從女性事實上的不平等這一現(xiàn)實問題出發(fā)，以性別和社會性別的區(qū)分，探討和分析女性在歷史和現(xiàn)實中的存在狀態(tài)及其原因，以捍衛(wèi)女性各方面的利益，批判社會和文化中的男性中心主義，以消除男女不平等乃至社會一切不平等為目的。在文學(xué)領(lǐng)域，女性主義批評的一個基本任務(wù)便是“向傳統(tǒng)的文學(xué)史和批評理論的基本假定進(jìn)行挑戰(zhàn)”。在女性主義批評看來，現(xiàn)今的文化體系是父權(quán)制的文化體系，一切都是按男人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來決定的，文學(xué)傳統(tǒng)以男性為中心，文學(xué)史和文學(xué)批評也為男性中心意識所統(tǒng)攝，這往往導(dǎo)致大量女性作家及其作品得不到公正的評判和合理的文學(xué)史地位。因此尋覓女性文學(xué)傳統(tǒng)，對被埋沒、被誤讀和被低估的女性作家及其作品進(jìn)行重新評價是女性主義批評的一項重要而又迫切的任務(wù)。在尋覓、挖掘、重評女性作家及其作品并建構(gòu)女性文學(xué)史的過程中，我們可以在性別和社會性別視角的基礎(chǔ)上，增加日常生活視角，這將更有助于我們追尋女性文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)和女性在日常生活敘事方面有別于男性的獨到和多彩的開掘——這方面往往是男性中心批評所忽視和低估了的領(lǐng)域。

一、題材決定論對女性日常生活敘事的遮蔽

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是在中國被迫納入現(xiàn)代性發(fā)展軌道的歷史條件下發(fā)展起來的，在啟蒙和救亡的雙重壓力下，在特定階段曾有著對文學(xué)題材的褒貶區(qū)分和鮮明的輿論導(dǎo)向。在當(dāng)時的中國主流文學(xué)流派左翼作家聯(lián)盟的指導(dǎo)下，在20世紀(jì)30、40年代，民族矛盾、階級斗爭、反帝運動、土地革命、紅軍及工農(nóng)群眾的英勇戰(zhàn)斗等題材具有毋庸置疑的崇高地位，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以“身邊瑣事”、“個人情調(diào)”、甚至“戀愛和革命的沖突”之類的題材之上的。人們普遍認(rèn)為選擇何種題材關(guān)系到文藝作品對社會歷史本質(zhì)反映的真實性、正確性程度及其所具有的價值，甚至于關(guān)系到文學(xué)的“性質(zhì)”，即是無產(chǎn)階級革命文學(xué)還是小資產(chǎn)知識分子、小市民趣味式的文學(xué)，是進(jìn)步的文藝還是消極的、落后的文藝的問題。無產(chǎn)階級革命文學(xué)被看作是符合時代要求、具有進(jìn)步意義的文學(xué)，而表現(xiàn)個人情感和日常生活的文學(xué)寫作被看作是小資產(chǎn)知識分子、小市民趣味式的消極、墮落甚至腐朽的文學(xué)而被排斥，這種簡單的區(qū)分將大量具有人性豐富內(nèi)涵的個人性話語的文學(xué)書寫排除在主流文學(xué)系統(tǒng)之外并受到批判和封殺。1949年第一次文代會，周揚總結(jié)道：“民族的、階級的斗爭與勞動生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主題，工農(nóng)兵群眾在作品中如在社會中一樣取得了真正主人公的地位。知識分子一般地是作為整個人民解放事業(yè)中各方面的工作干部、作為與體力勞動者相結(jié)合的腦力勞動者被描寫著。知識分子離開人民的斗爭，沉溺于自己小圈子內(nèi)的生活及個人情感的世界，這樣的主題就顯得渺小與沒有意義了”[1](p38)——以題材來決定文學(xué)的價值，排斥審美和其他維度的文學(xué)考核是當(dāng)時文壇的時代特點和局限，“人民的斗爭”、“生產(chǎn)勞動”等非日常生活題材的寫作與“小圈子內(nèi)的生活及個人情感的世界”的日常生活題材寫作之間的主次分別、高下分別和優(yōu)劣分別進(jìn)一步得到確認(rèn)。到了20世紀(jì)50、60年代，作家、批評家對這一問題盡管有不同的具體看法，但是，依舊以社會群體的政治生活（而非“個人日常生活”）作為題材區(qū)分的根本性依據(jù)，同時不同的題材類別，被賦予不同的價值等級。[2](p83)

在這種“題材決定論”的創(chuàng)作和批評觀念制約下的文學(xué)批評和文學(xué)史寫作中，許多表現(xiàn)日常人倫情感和日常生活體驗的作品處于邊緣的位置，得不到主流文學(xué)的認(rèn)可。就連作為中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上最重要的批評家之一的茅盾也不能走出“題材決定論”的時代局限。如對于丁玲從20世紀(jì)20年代末創(chuàng)作《莎菲女士的日記》這一表現(xiàn)“心靈上負(fù)著時代苦悶”女性青年的個人性生活題材創(chuàng)作，到“革命與戀愛”的題材《韋護(hù)》的創(chuàng)作，再到20世紀(jì)30年代初轉(zhuǎn)為寫勞苦大眾斗爭的《水》的創(chuàng)作的過程，茅盾給予極大的肯定，把它看作丁玲思想的“前進(jìn)”和“表現(xiàn)才能的更進(jìn)一步的開展”的表現(xiàn)。而廬隱初期創(chuàng)作中，《海濱故人》等帶自敘傳性質(zhì)的作品盡管不無時代意義，但卻被他視為“題材的范圍很仄狹”，在他看來，廬隱更有價值的是那些“注目在社會革命性的社會題材”的小說，因此當(dāng)“五四”落潮后廬隱圍繞“感情與理智沖突下的悲觀苦悶”的一系列創(chuàng)作，被茅盾稱作“停滯”。對于蕭紅的《呼蘭河傳》，茅盾雖然肯定了蕭紅對呼蘭河“幾千年傳下來的習(xí)慣扼殺人生存現(xiàn)實的揭露”，但因為從作品“看不到封建的剝削和壓迫，也看不見日本帝國主義那血腥的侵略，”[3](p33)盡管蕭紅作品傾注了對女性日常生活苦難的書寫和藝術(shù)形式的獨到探索，她的創(chuàng)作價值也沒能得到更高的評價。而對于茹志鵑的《百合花》，茅盾很快將它定位在表現(xiàn)解放軍崇高品質(zhì)和軍民魚水情的主題上加以肯定，對于該小說在當(dāng)時嚴(yán)格的題材規(guī)范下不被質(zhì)疑和取得合法地位起了重要作用，但無形中也造成了對小說表現(xiàn)出的青年男女之間模糊的情感內(nèi)容、人性內(nèi)涵的遮蔽。而張愛玲與蘇青，更是由于對國事、戰(zhàn)爭等時代主題的淡漠與冷眼旁觀，其創(chuàng)作幾乎都取材自身邊瑣事和個人的日常生活經(jīng)驗，雖然在淪陷區(qū)上海紅極一時，但卻一直得不到主流文學(xué)的認(rèn)可，如譚正璧1941年為《當(dāng)代女作家小說選》寫的“序言”中認(rèn)為蘇青、張愛玲的作品，“僅僅為了爭取屬于人性的一部分——情欲——的自由”，“只喊出了就在個人也僅是單方面的苦悶”；而在此之前的馮沅君、謝冰瑩、黃白薇等諸家的作品反映的是“社會大眾的呼聲”，因此，他認(rèn)為蘇青、張愛玲“后來者不能居上?！盵4](p44)從題材決定論出發(fā)使他不能看到張愛玲、蘇青創(chuàng)作上的其他價值，而這種評價基本上代表了當(dāng)時主流批評家的價值立場，奠定了對張愛玲、蘇青的評價基調(diào)。1950至70年代，在中國社會對政治生活的高度重視和緊張的情況下，張愛玲、蘇青一度被人們“遺忘”。1985年以前出版的現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史中，毫無張愛玲、蘇青的一席之地。

實際上，這種以題材來決定作品價值，進(jìn)而否定女性創(chuàng)作的傳統(tǒng)，在中西方皆由來已久。在西方，在十七八世紀(jì)，女人寫作被當(dāng)作瘋子和怪物，即使在19世紀(jì)，女性仍很少有單獨的時間、更得不到什么鼓勵去從事寫作。簡·奧斯汀躲在客廳門后寫作《傲慢與偏見》，只要門一響，就把稿藏起來；喬治·愛略特使用男性化名，以掩蓋她的女性身份。囿于日常生活的狹小空間，使當(dāng)時的女作家們拿起筆來也很難寫出類似《戰(zhàn)爭與和平》那樣宏大的社會生活和戰(zhàn)斗場景，往往側(cè)重于家庭生活的描寫和女性情感的抒發(fā)，而這樣的題材和寫作被認(rèn)為是屑小和微不足道的創(chuàng)作，輕易地被遺忘和否決，因為占社會主流的男性“批評家斷定這是一本重要的書，因為它論到戰(zhàn)爭。這是一本毫無意義的書因為它論到客廳里的女人的情感?！盵5](p91)盡管像簡·奧斯汀那樣雖然仍以家庭、婚姻、愛情以及村居生活作為自己的主要題材，但已經(jīng)超越18世紀(jì)同類小說，不刻意雕鑿女性豐富而細(xì)膩的內(nèi)心世界，以迎合男性口味，把女性意識從關(guān)注自己情感轉(zhuǎn)移到對女性如何才可能在未來的生活尤其是在家庭和婚姻生活中從容面對諸多的挑戰(zhàn)，不喪失自身的立場、身份和地位，并最終贏得男性的尊重而不是憐憫等問題，并且在藝術(shù)上也取得了不亞于莎士比亞的成就，[6](p136)但在當(dāng)時的男性批評家看來，簡·奧斯汀的作品仍不忍卒讀，因為局限于家庭、婚姻、愛情等日常生活的書寫，太女性化了。古希臘女詩人薩福被柏拉圖譽為“第十個繆斯”，但她的詩歌并未像她的名氣那樣流傳下來，一般文學(xué)史所記載的，往往只是柏拉圖的那句評價。伍爾夫曾經(jīng)通過仔細(xì)研究歷史上留下蛛絲馬跡的女作家后指出，男性中心的社會中一切通往權(quán)力的途徑都完全掌握在男人手里，他們掌握著話語權(quán)并書寫著歷史。即使女性中有天才存在，也很少能訴諸筆墨，就算能訴諸筆墨，也由于種種原因，如所寫的題材狹小等而未能完整地保留下來，但是她堅信存在著女性的文學(xué)傳統(tǒng)，她說“多年以前，范尼·伯尼、阿芙拉·貝恩、哈麗雅特·馬蒂諾、簡·奧斯汀、喬治·愛略特等人就已開拓出一條道路——許多著名女人，和更多不知名、被人們遺忘的女人都曾先于我，鋪平道路，規(guī)范我的腳步?！盵7](p1366)所以說，并不是沒有女性的文學(xué)傳統(tǒng)，并不是沒有杰出的女作家和她們的天才的作品，而是由于男性中心的價值觀和題材等級觀念的存在，造成了對女性日常生活敘事的雙重遮蔽，導(dǎo)致了無數(shù)女作家、作品在文學(xué)史中的空白。這種狀況必須得到改變。

二、日常生活視角對于建構(gòu)女性文學(xué)史的意義

要改變許多女作家在文學(xué)史中的空白狀況，不能不改變傳統(tǒng)的閱讀和評價文學(xué)文本的方法和態(tài)度。對此，女性主義批評提倡從女性的角度，從女性的經(jīng)驗出發(fā)來閱讀、鑒賞和評價文學(xué)作品，即從為男性意識滲透的贊同型的讀者走向基于女性經(jīng)驗的抗拒型的讀者。女性經(jīng)驗，即女性的身體經(jīng)驗和生活的經(jīng)驗，是女性主義批評的重要基石，正是憑借女性經(jīng)驗，女性主義批評才能認(rèn)識到以往文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的父權(quán)中心本質(zhì)。而女性經(jīng)驗很大程度上來源于日常生活，19世紀(jì)以前的女性更是如此，因此要尋覓女性文學(xué)的傳統(tǒng)和建構(gòu)以女性為主體的女性文學(xué)發(fā)展史，從女性經(jīng)驗出發(fā)實際上就是從女性的日常生活經(jīng)驗出發(fā)，性別的視角和日常生活的視角在某種程度上是疊合的。惟其如此，才能在男權(quán)意識形態(tài)和男性中心的題材價值觀的雙重遮蔽下，挖掘出眾多名不見經(jīng)傳、被歷史塵埃湮沒的敘寫日常生活情感和人生體驗的女性作家和作品。美國女性主義批評家伊萊恩·肖瓦爾特的《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的女作家》被譽為“對文學(xué)史的重大貢獻(xiàn)”，很大程度上與她堅持從女性經(jīng)驗出發(fā)，也即是從日常生活的視角出發(fā)去探尋和發(fā)掘女性作家、作品是分不開的。實際上探尋女性文學(xué)傳統(tǒng)從弗吉尼亞·伍爾夫時就已經(jīng)開始了，但伍爾夫更多的還是將目光放在某種程度上已經(jīng)出了名的女性作家身上，如象阿芙拉·貝恩那樣已經(jīng)有名氣但只是不為男性文學(xué)史家所重視的女作家，而肖瓦爾特則更強(qiáng)調(diào)對無名女作家、作品的挖掘。而她對這些無名女作家的挖掘，正是基于“女性亞文化”的視角，她說：“對英國婦女來說，婦女的亞文化群首先產(chǎn)生于一種共同的、不斷變化的羞羞答答的和儀式化了的身體體驗，發(fā)身、來月經(jīng)、性欲的萌動、懷孕和絕經(jīng)——整個女性性生活系統(tǒng)——形成一種必需隱瞞起來的生活習(xí)慣?！骷覀冋强克齻儼缪葸^女兒、妻子、母親這樣的角色統(tǒng)一起來，靠對福音派教義的客觀信仰，對其想象力和重點職責(zé)的懷疑統(tǒng)一起來，她們圍繞一個政治原因用更直接的方式統(tǒng)一起來?？偟膩碚f，這是一些文化上的彼此默契，而不是意識上的積極統(tǒng)一?！盵8](p20)可見，這種女性亞文化正是基于女性日常生活中的具有共性的生理和心理體驗而統(tǒng)一起來的，從這種視角出發(fā)，她“描述英國小說從勃朗特姊妹那一代直到當(dāng)代的女性文學(xué)傳統(tǒng)，指出了這種傳統(tǒng)的發(fā)展與任何文學(xué)史亞文化群的發(fā)展的相似形?！盵8](p19)她努力填補“奧斯汀高峰，勃朗特懸崖，艾略特山脈和伍爾夫丘陵”等“文學(xué)里程碑”之間的空白地帶，挖掘出了150多位不知名的女作家，為她們找尋到了在文學(xué)史中的應(yīng)有位置，既揭示了婦女被遮蔽的歷史，又展示了女性文學(xué)發(fā)展的歷程。

在我國，最早的婦女文學(xué)史著作是謝無量的《中國婦女文學(xué)史》（1916年），該書搜集、整理了自“上古”至“明代”的歷代婦女的詩詞歌賦，并對她們的風(fēng)格流派進(jìn)行了類型化審美概括，闡發(fā)了婦女文學(xué)恰恰是婦女日常生活的真實記錄，肯定了中國婦女的文學(xué)創(chuàng)作有自己的傳統(tǒng)，值得寫一部文學(xué)史。1930年出版的譚正璧的《中國女性的文學(xué)生活》同樣打破文學(xué)史研究的偏見，認(rèn)為婦女文學(xué)史作為女性生活體驗的產(chǎn)物，其審美創(chuàng)作在中國文學(xué)史有其獨特價值，他甚至指出：“沒有女性便沒有文學(xué)”，將女性的通俗文本創(chuàng)作寫進(jìn)文學(xué)史。同時期的梁乙真也收集、梳理古代女性作家、作品，寫就了一部中國古代婦女文學(xué)通史《中國婦女文學(xué)史綱》——由于中國古代婦女的生活范圍有限，她們的創(chuàng)作往往從自己的日常生活體驗出發(fā)，如果不從肯定女性的日常生活審美經(jīng)驗出發(fā)，就不可能將大量女性作品納入文學(xué)史，也就不可能出現(xiàn)上述文學(xué)史著作了。

對婦女文學(xué)史的編著到了1980年代以后，隨著國內(nèi)學(xué)界對西方女性主義批評的譯介、消化和吸收，國內(nèi)學(xué)者對尋覓中國女性文學(xué)傳統(tǒng)，建構(gòu)女性文學(xué)史的意識日趨強(qiáng)烈。而要建構(gòu)女性文學(xué)史就必須要突破傳統(tǒng)的思維方式，如以題材來決定作品的價值，以階級、身份、地域、性別論作品的價值的思維方式，而從文學(xué)文本本身、從讀者的接受、從性別的視角、從作家作品在20世紀(jì)整個中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的意義、甚至從日常生活自身的價值等視角去重新認(rèn)識和挖掘女性創(chuàng)作傳統(tǒng)。在對中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的創(chuàng)作作重新審視和評價中，除了繼續(xù)關(guān)注和進(jìn)一步研究以往的文學(xué)史中雖被提及，但在男性占主流的民族國家話語和題材決定論觀念支配下，作品的意義和價值得不到充分闡釋的作家作品，如冰心、廬隱、丁玲、蕭紅、茹志鵑等的著作；更重要的是對一些曾取得一定成績但以往由于種種原因未被文學(xué)史注意的作家，如張愛玲、蘇青、陳衡哲、方令孺、林徽因、沉櫻、羅洪、羅淑、施濟(jì)美等。盛英主編的《20世紀(jì)中國女性文學(xué)史》可以說是在建構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)史上作了可貴的嘗試，該書分五章并依據(jù)時代背景與女性意識強(qiáng)弱梳理和論述了1900年起至1994年止的近一個世紀(jì)的女性文學(xué)。[9]劉思謙的《娜拉言說——中國現(xiàn)代女作家心路歷程》在引言中明確表示她的研究努力“回到女性文學(xué)作品本身和回到女作家本人上面，重新發(fā)現(xiàn)被埋沒和被曲解的女性文學(xué)作品和女作家，從女性自己的書寫中發(fā)現(xiàn)被意識形態(tài)壓抑、藏匿、扭曲了的女性生存體驗和生命存在的真實?！?該書擺脫男性批評家對主流、非主流文學(xué)劃分的干擾，對一些被文學(xué)史忽視的女作家作深入研究，如對蘇青，不僅把蘇青與現(xiàn)代文學(xué)史上幾位著名女作家以時代線索串在一起闡釋，還單列一章對《結(jié)婚十年》作了深入剖析。與此同時，在男性批評家和文學(xué)史家編著的文學(xué)史著中，許多過去被有意無意忽視的女作家作品開始赫然入目，這方面最突出的是張愛玲和蘇青，如楊義的《中國現(xiàn)代小說史》、王文英的《上海現(xiàn)代文學(xué)史》，陳安湖主編的《中國現(xiàn)代社團(tuán)流派史》及《上海淪陷時期文學(xué)史》、黃修己主編的《20世紀(jì)中國文學(xué)史》，錢理群主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》都有以寫日常生活著稱的張愛玲和蘇青的一定篇幅和不低的評價，這不能說不是對日常生活題材的品評觀念的重大變化。孟悅、戴錦華合著的《浮出歷史地表》這一被認(rèn)為是建構(gòu)全新的女性文學(xué)史最高水平的著述，也以女性的眼光重估了張愛玲、蘇青、蕭紅等眾多女作家和作品，不僅肯定她們作為女性的、獨特的思考方式和表達(dá)方式，還肯定女作家對女性經(jīng)驗、女性生活世界表現(xiàn)的真實性，從某種程度上正是對女性日常生活敘事的肯定和對主流男性話語與題材決定論的反撥。

如果說上述對女作家作品的重估和挖掘，日常生活還不是主要的研究視角的話，那么以下的批評則是日常生活視角的透視下對女作家、作品價值的重新發(fā)現(xiàn)。孟悅的《中國文學(xué)的“現(xiàn)代性”與張愛玲》直接肯定張愛玲不同于左翼作家把中國生活納入一個時間價值系統(tǒng)的敘事，而從中國的生活形態(tài)去觀察時間的敘事意義：“以細(xì)膩的形式感”將隨時隨地的人物日常生活場景和物質(zhì)境遇轉(zhuǎn)成意義的生產(chǎn)基地，創(chuàng)造出對半新舊的中國參差的、駁雜的生活面貌和普通市民復(fù)雜的人性、人生的獨特觀察、體驗和想象力，超越了以“一個先入的絕對‘現(xiàn)代'標(biāo)準(zhǔn)來度量中國的‘現(xiàn)實'”的流行寫作模式。[11](p33)董文桃從日常生活的視角出發(fā)，認(rèn)為張愛玲小說的現(xiàn)代意義在于通過日常生活敘事，她用生活之內(nèi)的意義和價值去評判生活、人生、一切，對人性中復(fù)雜幽微的一面投入了細(xì)致獨到的關(guān)注，展示了真實人生的魅力。而張愛玲對自私和利己、具有時代新質(zhì)的都市市民的刻畫，迥異于中國古典小說中載著儒家道義的傳統(tǒng)意義上的“人”，使我國新文學(xué)對平常人關(guān)注的傳統(tǒng)不至中斷，同時也提高了自古典小說以來的“人”的品位，豐富了人的現(xiàn)實性內(nèi)涵。 對于茹志鵑在文學(xué)史上的地位不斷變動，施戰(zhàn)軍認(rèn)為這體現(xiàn)出“重寫文學(xué)史”作者的不同文學(xué)觀。他主張文學(xué)史寫作應(yīng)從較為混沌的情緒心理呈示角度、日?；瘮⑹龅纳疃饶Ｊ降葋砜慈∪阒均N在當(dāng)代文學(xué)的特殊地位，認(rèn)為茹志鵑可算是當(dāng)代文學(xué)史上“日常生活”寫作的鼻祖。[13]面對日常生活作為一個獨立的美學(xué)空間，一直受到現(xiàn)代性為代表的20世紀(jì)主流思想觀念的抑制和改造，藍(lán)愛國認(rèn)為有必要構(gòu)建一個以日常生活詩學(xué)體系為核心的文學(xué)批評觀念，只有以日常生活詩學(xué)作為我們深入當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部的批評價值觀念，我們對當(dāng)代文學(xué)作品的評價才會發(fā)生一個根本性視覺轉(zhuǎn)移，從那些意識形態(tài)色彩濃厚的時代文本中發(fā)現(xiàn)本土人民深刻的內(nèi)在思想世界，才能夠獲得對張愛玲、錢鐘書等非主流作家的文學(xué)文本的最佳闡釋方案。[14]

綜上可知，立足于日常生活視角，有助于我們突破男性中心觀念和題材等級觀念的局囿，挖掘出許多不為人知的女作家及其作品，重新認(rèn)識許多被主流男性批評遮蔽或歪曲了的女作家、作品，有時甚至從根本上扭轉(zhuǎn)主流男性批評的定見，還女作家、作品應(yīng)有的面貌和地位。因此日常生活，是尋覓女性文學(xué)傳統(tǒng)、重構(gòu)文學(xué)史和建構(gòu)女性文學(xué)史的一個可以參照的研究視角。正如胡云翼在《中國婦女與文學(xué)》中所說：“無論文人怎樣肆力去體會女子的心情，總不如婦女自己所了解的真切；無論文人怎樣描寫閨怨的傳神，總不如婦女自己表現(xiàn)的恰稱?！盵15](p18)女性文學(xué)有它特有的文學(xué)價值和特定的表現(xiàn)偏好，女性以日常生活為內(nèi)容和題材的創(chuàng)作積累下的豐厚資源和傳統(tǒng)——這是有別于男性的敘事傳統(tǒng)和資源——女性在歷史上被指定于日常生活領(lǐng)域的地位，造就了女性與日常生活的天然親和力，也造就了女性對日常生活的細(xì)節(jié)、情感、事件等驚人觀察和表現(xiàn)能力，成就了女性對日常生活敘事的才華。王安憶說過：“我覺得在這個世界上，婦女寫作會這樣活躍和興旺，是和她們所處的邊緣位置有關(guān)系的?！盵16](p355)西蒙娜·德·波伏娃作為一位女作家，以自己的親身體會說：“女人擅長去形容周遭的氣氛和它的特性，表明特性之間微妙的關(guān)系，使我們也感受到內(nèi)在醞釀的波動……她們能很容易地形容自己內(nèi)在生活、經(jīng)驗和天地。對于事情隱藏成分的察覺，表現(xiàn)出特有的經(jīng)驗，以溫暖、芬芳、也許世俗的語句形容。她們的文字通常比語句的結(jié)構(gòu)更能引人注意，因為她們對事物的本身比對事物之間的關(guān)系更有興趣；她們的目的不在于去表示抽象的美，但是，她們的語句反而更能直接道出它的意義。”[17](p504-505)

[1]周揚.中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會紀(jì)念文集[M].北京：新華書店，1950.

[2]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]茅盾.蕭紅全集：中卷[M].黑龍江：哈爾濱出版社，1998.

[4]譚正璧.論蘇青與張愛玲[M].合肥：安徽文藝出版社，1994.

[5][英]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子[M].北京：文化生活譯叢，1989.

[6]朱虹.奧斯丁研究[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985.

[7][英]弗吉尼亞·伍爾夫.伍爾夫隨筆全集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[8][美]伊萊恩·肖瓦爾特.她們自己的文學(xué)[A].瑪麗·伊格爾頓.女權(quán)主義文學(xué)理論[C].長沙：湖南文藝出版社，2005.

[9]盛英，喬以鋼.20世紀(jì)中國女性文學(xué)史（上下卷）[M].天津：天津人民出版社，1995.

[10]劉思謙.娜拉言說——中國現(xiàn)代女作家心路歷程[M].上海：上海文藝出版社，1993.

[11]孟悅.中國文學(xué)的“現(xiàn)代性”與張愛玲[J].今天,1992，（3）.

[12]董文桃.從日常生活敘事看張愛玲小說的現(xiàn)代意義[J].云南社會科學(xué)，2005，（5）.

[13]施戰(zhàn)軍.茹志鵑小說與中國當(dāng)代文學(xué)[J].南方文壇，2001，（1）.

[14]藍(lán)愛國.日常生活詩學(xué)——當(dāng)代文學(xué)的閱讀與批評[J].中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2002，（1）.

[15]譚正璧.中國女性文學(xué)史話[M].天津：百花文藝出版社，1984.

[16]王安憶.心靈世界——王安憶小說講稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

[17][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

責(zé)任編輯 鄧 年

I209

：A

：1003-8477（2014）10-0123-05

陸興忍(1975—)，女，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后，武漢紡織大學(xué)副教授。

2011年度國家社會科學(xué)基金青年項目(11CZW018)階段性成果。