于涓

（武漢大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

將社會主義核心價值觀融入社會生活的相關(guān)問題芻議

于涓

（武漢大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

社會主義核心價值觀的巨大力量在于踐行。踐行社會主義核心價值觀要從“五位一體”的全局高度不斷提升戰(zhàn)略意識，清醒地認識到價值觀的較量是最具深遠意義的較量，關(guān)系到中國夢的實現(xiàn)。要正確認識和處理社會主義核心價值觀的先進性與包容性的關(guān)系。要遵循精神世界的發(fā)展規(guī)律：正確處理一元與多樣的關(guān)系，廣闊空間與底線的關(guān)系，辯證地對待傳承與借鑒，在踐行中大處著眼小處著手。

社會主義核心價值觀；“五位一體”；中國夢

社會主義核心價值觀是引領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)中國夢而奮斗的精神動力，是當代中國的國魂。習近平總書記強調(diào)：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”①出自習近平在中央政治局2月24日下午第十三次集體學習時的講話。要切實做到這一點，有幾個問題值得注意。

一、不斷提升戰(zhàn)略意識

文化建設是中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局中重要的有機組成部分，與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設、生態(tài)文明建設既相互支撐、相互促進，又相互滲透、相互制約。文化是人們精神世界成果的總和。它以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，又給予物質(zhì)生活以巨大的反作用。在人類歷史上，文化從來就是凝聚人類共同體的精神支柱和紐帶，也是共同體在世界上所處地位的標識。一個民族能不能在歷史上留下文化足跡和留下什么樣的足跡，關(guān)系到全民族的命運。中華民族幾千年來經(jīng)歷過無數(shù)的艱難困苦和驚濤駭浪而屹立于世界民族之林，就因為我們民族文化的血脈不僅從來沒有中斷，而且還承前啟后，歷久彌新，這就有力地顯示了文化的力量。文化現(xiàn)象是極為豐富的，但貫穿其中的靈魂就是價值觀，特別是核心價值觀。它是深藏在人們心靈中的判別是非、善惡、美丑的標尺，衡量利害、得失、成敗的秤桿，人們思想行為的向?qū)?。任何人想問題、做事情都不可能離開某種價值觀的引導。價值觀的形成歸根到底取決于不同社會形態(tài)存在和發(fā)展的客觀條件和要求，但它又不是完全自發(fā)生成的東西，而是人們在客觀條件許可的前提下自覺建構(gòu)的產(chǎn)物。在剝削階級統(tǒng)治的社會形態(tài)中，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)不僅規(guī)范和約束本階級的行為，體現(xiàn)本階級的整體利益，而且還要力爭得到被統(tǒng)治階級的認同，使統(tǒng)治階級的價值觀成為整個社會的核心價值觀，爭取最廣大的社會成員認同他們統(tǒng)治的合法性和合理性。正因為如此，歷代占統(tǒng)治地位的剝削階級都把精心建構(gòu)核心價值觀視為存亡攸關(guān)的大事。應當承認，他們通過自己的思想家做了大量有成效的工作，積累了很豐富的經(jīng)驗。他們的核心價值觀在內(nèi)容上都相當準確地反映了統(tǒng)治階級的核心利益，在形式上也提煉得很精粹。由于統(tǒng)治階級政治經(jīng)濟地位的優(yōu)勢，他們確實建立了“話語霸權(quán)”（即“統(tǒng)治權(quán)”或“領(lǐng)導權(quán)”），廣大群眾往往在主流價值觀的影響和制約下跟著走。當代發(fā)達國家的資產(chǎn)階級還以“普世價值”的名義在全世界推銷他們的價值觀，以此作為擴展世界霸權(quán)的有力工具。他們貶損和消解別的民族的價值觀，讓別人在不知不覺中“喪魂失魄”。20世紀末美國學者約瑟夫·奈（Joseph Hye）首創(chuàng)“軟實力”（Soft Power）的概念，極力論證文化特別是價值觀的力量，把推銷美國統(tǒng)治階級的價值觀視為“世界成功之道”。亨廷頓名噪一時的“文明的沖突”理論，歸根到底也是著眼于價值觀的較量。應該看到，他們敏銳地抓住了問題的實質(zhì)和要害，是有戰(zhàn)略眼光的。這對我們是至關(guān)重要的警示。在這個關(guān)系國家前途命運的問題上，我們也必須不斷提升戰(zhàn)略意識，否則就會犯根本性的錯誤。正如習近平總書記指出：“要加強戰(zhàn)略思維，增強戰(zhàn)略定力，做到‘任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船'。”[1](p178)

中國特色社會主義社會的核心價值觀是社會主義社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的客觀要求的反映，是全國各族人民共同利益的反映。但這絕不等于說我們的核心價值觀就可以自發(fā)地形成而不需要精心建構(gòu)。要清醒地看到我們還處在社會主義初級階段，又是由多民族組成的發(fā)展中國家，各種群體和個人的生活條件和特殊利益的差異還客觀存在的實際，社會成員的價值觀不可能完全一致。市場經(jīng)濟的雙重效應，改革開放環(huán)境下大量國外思潮的涌入，敵對勢力的思想滲透，更使思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出極為復雜的態(tài)勢。在這種情況下，如果沒有引領(lǐng)整個社會的核心價值觀，社會成員就會因為沒有共同的價值取向和行為準則而步調(diào)零亂，互相掣肘，我們的祖國復興大業(yè)就可能遭到挫折和失敗。因此，我們必須精心建構(gòu)自己的核心價值觀。在社會主義根本制度下盡管人們的利益仍然有這樣那樣的差異，但畢竟有共同的根本利益，而且這種共同利益還恰恰是特殊利益得以實現(xiàn)的先決條件。因此，不同的群體和個人的價值觀必定有共鳴點和交匯點，關(guān)鍵的問題就是要找準這種共同利益的內(nèi)容，合理地建構(gòu)和表述反映這種共鳴點和交匯點的核心價值觀，并加以培育和踐行，使它成為引領(lǐng)全體社會成員行為的準則和向?qū)А＿@是凝聚億萬人民共同實現(xiàn)中國夢的不可或缺的精神條件。

二、正確處理先進性與包容性的關(guān)系

社會主義根本制度的先進性決定了它的核心價值觀必須具有鮮明的先進性，否則不能起引領(lǐng)作用。但衡量價值觀是否先進，不能從先驗的原則出發(fā)作抽象的議論，而應當以馬克思主義的立場觀點方法為指導，既考慮到人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律以及由此決定的長遠趨勢，又考慮到中國所處發(fā)展階段的現(xiàn)實情況。前者使我們有明確的奮斗目標，使當前的努力成為實現(xiàn)遠大理想和終極目標的步驟，避免迷失方向。后者讓我們腳踏實地，沿著正確的道路向既定的目標穩(wěn)步前進，避免脫離實際的虛懸空蹈。社會主義核心價值觀鮮明的先進性與廣泛的包容性必須統(tǒng)一。以黨的十八大報告為基礎(chǔ)的24個字的社會主義核心價值觀，就體現(xiàn)了先進性與包容性的統(tǒng)一，與中國特色社會主義的實際情況和客觀需要相契合，是對現(xiàn)階段現(xiàn)實情況和需要的準確反映，為全國各族人民提供了共同的遵循原則。

有人認為這24個字似乎都是“中性”的語詞，不夠先進。這是誤解。我國是一個由56個民族組成的擁有13億人口的大國，現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，不同群體乃至個人的情況千差萬別，思想意識的多樣性是客觀存在的事實，價值觀的差異是很自然的事。因此，對社會成員價值觀的要求也必須區(qū)分層次和對象，有合理的幅度。共產(chǎn)黨員應當是馬克思主義者，共產(chǎn)黨員的價值觀必須建立在馬克思主義的理論基礎(chǔ)之上；黨和國家在制定和執(zhí)行方針政策時也必須以馬克思主義為指導。但不能要求全體社會成員人人都是馬克思主義者。如果不顧思想多樣性的事實而做這樣的要求，反倒違背了實事求是的原則，不符合馬克思主義了。凡是有利于社會主義建設事業(yè)的繁榮發(fā)展、有利于祖國富強和民族振興、有利于社會和諧的言行，無論言行主體的價值觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義還是非馬克思主義，是唯物主義還是唯心主義，是世俗觀念還是宗教信仰，都應當在我們的核心價值觀中得到包容。毫無疑問，加強和改善馬克思主義的宣傳工作，特別是用馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀培養(yǎng)教育青年一代是至關(guān)重要的工作。但是同時必須堅持包括宗教信仰自由在內(nèi)的思想自由，容許主旋律前提下的思想多樣性，包括個人在具體問題上的價值觀的多樣性。只有這樣，我們的核心價值觀才可能使全體社會成員都能遵循、都能做到，才可能成為最廣大人民為建設中國特色社會主義社會而共同奮斗的向?qū)А?/p>

還有人認為既然24個字沒有提馬克思主義和社會主義，那么我們的核心價值觀的命名就可以不要“社會主義”這個“定語”。我認為這是另一種誤解。從字面上看，24個字似乎是“中性”的語詞，在什么社會形態(tài)中都可以用。但是，在不同的社會形態(tài)中，由于經(jīng)濟、政治、文化不同，利益結(jié)構(gòu)不同，人們追求的目標不同，這些語詞的內(nèi)容和涵義實際上是不同的，起的作用也是不同的。西方一些資本主義國家也把自由、民主、平等、公平、法治等等作為表述核心價值觀的用語，并以“普世價值”的名義向全世界推銷，但它們的具體內(nèi)容卻是資產(chǎn)階級核心利益的反映，與我們是有原則區(qū)別的。對這些字面相同或相似的語詞，我們有馬克思主義的解釋。1992年鄧小平在視察南方的談話中指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵2](p373)這是我們經(jīng)過幾十年的艱苦探索才得到的寶貴認識。我們現(xiàn)在的一切奮斗，都是朝著這個方向前進的實際步驟。我們的核心價值觀在命名上冠以社會主義的定語是必不可少的，因為只有這樣才能清晰地界定我們的社會主義性質(zhì)，以免與資本主義社會的核心價值觀混淆。

三、遵循精神世界的發(fā)展規(guī)律

精神現(xiàn)象的終極根源是社會物質(zhì)生活條件，是社會存在，但它一旦產(chǎn)生就有相對的獨立性，有自身的發(fā)展規(guī)律。社會主義核心價值觀屬于精神世界，它的建構(gòu)和踐行也必須遵循精神世界的發(fā)展規(guī)律。總結(jié)我們多年的經(jīng)驗，我認為其中特別應該注意的有如下幾點：

（一）把握好一元與多樣的關(guān)系。

思想意識的多樣性是必然存在的事實。百花齊放、百家爭鳴正是思想活躍和文化繁榮的表現(xiàn)。但是，在社會主義條件下，馬克思主義的指導地位又必須是一元的。承認思想意識的多樣性與堅持馬克思主義的指導地位的一元性不是互不相干的兩件事，更不是互不相容的兩件事，而是同一件事的兩個方面。對多樣的思想意識在方向上加以引領(lǐng)，正是馬克思主義指導作用的題中應有之義。但引領(lǐng)不是強制和壓服。人們對某種東西相信不相信，認可不認可，喜歡不喜歡，都只能通過自己的思考和體驗，別人不能代庖。要人們接受正確的東西，只能靠擺事實講道理，靠說服、示范和感染，而不能靠強制和壓服?！皩Υ袷澜绲膯栴}，用簡單的辦法去處理，不但不會收效，而且非常有害?！盵3](p787)但是，作為指導思想的馬克思主義不能“邊緣化”，不能被“架空”，必須通過有成效的宣傳教育落實到盡可能多的群眾的心靈之中。不能把這與強制和壓服混為一談。有人把“灌輸”當做強制和壓服的同義詞來加以拒斥，這是曲解。灌輸是把未知的東西傳授給人們的必要手段之一，韓愈說的“傳道、授業(yè)、解惑”都離不開灌輸，獨立思考也要以接受灌輸?shù)玫降闹R為基礎(chǔ)才不會流于胡思亂想。這是人們掌握任何知識的必經(jīng)之途和共同規(guī)律。馬克思主義不是工人運動自發(fā)產(chǎn)生的東西而是精湛的科學知識，不經(jīng)過灌輸是不能掌握群眾的。列寧對此有精彩的論述。他說：“工人本來也不可能有社會民族主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去”。[4](p317)至于那種不聯(lián)系實際、不看對象、不講道理、不接“地氣”的硬灌當然必須堅決反對，但那是灌輸方法的錯誤問題，不能因此否定灌輸本身的必要性。要看到群眾的分析鑒別力是有差別的，如果我們沒有正確有效的引導，群眾就有極大的可能被“攛掇”而不自知，把反映西方壟斷資產(chǎn)階級的價值觀當做“普世價值”來信奉，作為評判是非、善惡、美丑的標準，還自以為自己是在“獨立判斷”。這是需要高度警惕的。

（二）對社會成員的思想要求既要有寬松的空間，也要有“底線”。

我們的文化產(chǎn)品既要有“陽春白雪”、“陽阿薤露”，也要有“下里巴人”，這樣才能色彩繽紛，生機盎然。但是，真善美與假惡丑的區(qū)別是不能抹殺和顛倒的；弘揚真善美、抵制假惡丑的原則是不能放棄的。這是“底線”?，F(xiàn)在有人鼓吹“反叛主流”，“消解崇高”，把崇高的東西一概說成假大空，把自私自利損人利己說成人的真實本性。有的人動輒“惡搞”，顛倒是非、善惡、美丑，篡改歷史，歪曲現(xiàn)實，把本應作為楷模的優(yōu)秀人物拿來“解構(gòu)”、“顛覆”、糟蹋、丑化；把珍貴的優(yōu)秀作品改編成惡俗的文化垃圾，或者從中“解讀”出鄙俗不堪的“深意”。這種污泥濁水毒化了人們的心靈，玷污了我們的精神家園，違背了社會主義核心價值觀的起碼要求，超越了“底線”。如果熟視無睹，聽其泛濫，就談不上馬克思主義的引領(lǐng)作用了。在文化領(lǐng)域里講寬容是必要的，但講寬容不等于無原則的放縱，不等于不能批評。不許批評倒是對真善美的不寬容，也是對批評本身的不寬容了。必須要通過準確細致的批評，讓人們認識到這些東西的假丑惡，對它們掩鼻而過，而決不能聽任它們誤導群眾，蠱惑青年。

（三）正確處理傳承和借鑒問題。

任何文化都不可能在空地上產(chǎn)生。除了現(xiàn)實的物質(zhì)條件基礎(chǔ)，還必定有文化本身的傳承和借鑒。問題只在于傳承和借鑒什么，如何傳承和借鑒。馬克思主義本身就是在傳承和借鑒世界文明大道上一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學理論。社會主義核心價值觀之所以能與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，就因為它傳承和借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果。在傳承和借鑒的問題上要有海納百川的胸襟和氣度。但傳承和借鑒必須采取唯物辯證法的分析態(tài)度，立足于中國的土壤，服務于實現(xiàn)中國夢的需要。博大精深源遠流長的中華文化是我們的文化母體，要倍加珍惜，大力弘揚。外域文化也是人類寶貴的精神財富，必須消化吸收，為我所用。“他者”必須融入“本土”，文化才能發(fā)揮其功能，就像以西歐文化體系自我形塑的近代“日本畫”必須在全球化與本土化之間尋找自己的坐標，方能成型。[5]但要看到中國傳統(tǒng)文化和外域文化中都是既有精華也有糟粕，要防止肯定一切和否定一切的偏向。不僅要區(qū)分精華與糟粕以決定取舍，而且對精華的部分也不能原樣照搬，而必須以中國特色社會主義的需要加以詮釋，賦予新的意義，熔鑄到社會主義核心價值觀的整體中去，使之成為當代中國人民群眾的血液。堅定的中國立場，廣闊的世界視野，鮮明的時代意識，執(zhí)著的大眾情懷。這是踐行社會主義核心價值觀的坐標。

（四）大處著眼，小處著手。

踐行社會主義核心價值觀要有戰(zhàn)略眼光，有統(tǒng)馭全局和長遠的規(guī)劃，大方向不能含糊，這就是大處著眼。但戰(zhàn)略的實現(xiàn)必須通過一件一件具體的措施，否則就有落空的危險。習近平總書記強調(diào)：“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密地聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！雹俪鲎粤暯皆谥醒胝尉?月24日下午第十三次集體學習時的講話。在生活中涌現(xiàn)的許多無私奉獻、舍己為人、見義勇為的英雄模范人物，對他們這種大善的言行作為典范加以大力宣傳是完全必要的；對一些造成極大危害的惡行加以揭露和譴責也同樣必要。但對“小事”也萬萬不可忽視。社會生活中有些事看起來似乎很“小”，但這些小事積累起來就是大事。比如有人不遵守交通規(guī)則，不愛護環(huán)境，弄虛作假，說謊騙人，占小便宜，說臟話粗話等等，如果相習成風，就體現(xiàn)出整個社會文明素質(zhì)的欠缺。有的人并非沒有文化知識或科學知識，但很不注意“做人”的道理，道德修養(yǎng)很差，實際信奉的是“個人利益最大化”的自私自利、損人利己的“處世哲學”。大學生當中也有連起碼的禮貌語言和交往規(guī)范都不懂的。學校和家庭也往往只看重年輕人的知識和技能，對這些“小事”不以為意。這是一個危險的漏洞。在這個問題上我們已經(jīng)有過經(jīng)驗教訓。要看到善行雖“小”，卻可以“集腋成裘”，積細流而成江海；惡行雖“小”，卻可以“千里之堤，潰于蟻穴”。我們的教育必須切切實實地把德育放在首位，從娃娃抓起，從幼兒園抓起，從”小事”抓起，持之以恒，鍥而不舍。還要制定一些可操作的行為規(guī)范，營造出一種潤物無聲，潛移默化的社會氛圍，匯聚成追求真善美、抵制假惡丑的強大氣場，樹立健康向上的一代人風。

[1]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2014.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]毛澤東.毛澤東著作選讀（下冊）[M].北京：人民出版社，1986.

[4]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]何韻旺.“他者”缺失后日本畫的行進方向——全球化語境下當代“日本畫”的反思[J].華僑大學學報（哲學社會科學版），2013，（4）.

責任編輯 張 豫

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：A

：1003-8477（2014）10-0181-04

于涓（1985—），女，法學博士，武漢大學馬克思主義學院講師。