沈壯海

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

人無德不立，國無德不興。公民的理想信念、價值追求、道德操守，既是公民立身處世、創(chuàng)功立業(yè)的引導(dǎo)和依憑，也是一個國家走向興盛、實現(xiàn)昌明的精神條件和民氣支撐。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，傳承著中華民族千百年來積淀晶結(jié)的精神追求，體現(xiàn)著發(fā)展新進(jìn)程中中華民族當(dāng)有的精神風(fēng)采，集中表達(dá)了當(dāng)代中國公民應(yīng)循的價值準(zhǔn)則。深刻理解并積極踐行這些價值準(zhǔn)則，公民的個人夢與家國夢才會一步步成就為真切的現(xiàn)實。

愛國：公民的天職

公民之謂，意味著個體具有一個國家成員的身份。作為一個國家成員，公民享有不可剝奪的相應(yīng)權(quán)利，也具有不容逃避的相應(yīng)責(zé)任。熱愛自己的國家，便是不容逃避的責(zé)任中最基本的一條。當(dāng)今世界，沒有哪一個國家不對自己的公民提出愛國的要求。其實，愛國是公民的責(zé)任和義務(wù)，也是每一位個體獲得自己生存發(fā)展保障的前提、精神上有所寄托與歸屬的需要。無國之振興，便無家之溫馨；無國可歸依，人便無遮風(fēng)避雨之所，也難以尋覓心靈的港灣、精神的家園。

中華民族素有愛國的精神傳統(tǒng)，對鄉(xiāng)邦之土、父母之國的愛戴、認(rèn)同、深戀、熱望與自覺衛(wèi)護(hù)，盈注于中華民族的漫漫長史?！翱鬃又R，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也’”（《孟子·萬章下》）。離開生養(yǎng)之邦時的“遲遲吾行”，離開異國他鄉(xiāng)時，米已淘好然不待炊之“接淅而行”，都是基于一種近乎本能的對父母之國的眷戀與熱愛。千百年來，“愛國如家”、“國耳忘家”、“公忠為國”、“精忠報國”、“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利社稷，死生以之”作為思想觀念傳諸文獻(xiàn)，作為感人的史實譽(yù)載汗青，亦作為可貴的精氣神深深融鑄進(jìn)中華民族的民族性格。愛國主義的綿延傳承，是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶、生生不息的精神動力。

國家不是抽象的存在，愛國是一個歷史范疇。作為社會主義核心價值觀之一的愛國，有其具體而明確的內(nèi)涵。就對象內(nèi)容而言，愛國包括熱愛國家的山川河土，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整、主權(quán)統(tǒng)一、利益無損；熱愛我們的人民大眾、骨肉同胞，積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)；熱愛中華民族燦爛的歷史文化，禮敬自豪地對待我們的文化傳統(tǒng)；堅定我們的制度選擇和道路自信，積極投身中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)；愛護(hù)我們的國格國譽(yù)，維護(hù)國家的形象和尊嚴(yán)，增進(jìn)國家的美譽(yù)和軟實力。就表現(xiàn)形式而言，愛國是愛國之情、愛國之知、愛國之行的統(tǒng)一。真正的愛國，不是一瞬即逝的心靈悸動，而是堅定、執(zhí)著的恒久信念；除了要有對國家的熱愛之情，憂樂系于國運(yùn)，還要能深刻地了解我們國家的歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與特性、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，明其所來，知其所往，熟其所有，悉其所需；要有建設(shè)國家、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的實際行動，有落在真處、行在實處的力量，勇為“天下國家之杖”。此外，我們所講的愛國，不是狹隘的民族主義，而是與國際主義直接關(guān)聯(lián)，與積極維護(hù)國際和平與世界和諧息息相通。這一愛國價值觀，是我們朝氣蓬勃邁向未來的興國之魂、強(qiáng)國之魄。

敬業(yè)：興業(yè)的基石

古今中外，敬業(yè)精神都一直是人們謳歌的對象。忠于職守、勤勞愛崗、精益求精、一絲不茍、吃苦耐勞等精神及其模范典型，千百年來都被人們尊為美德，廣為傳唱。與此形成鮮明對照的是，不論哪個時代、哪個民族與國度，玩忽職守、好吃懶做、游手好閑、無所事事的習(xí)氣，都為其積極進(jìn)取的思想文化所貶斥、鞭撻、嘲諷。

敬業(yè)之“業(yè)”，指稱的是各種形式的勞動。“業(yè)”之所以須“敬”，就在于勞動對于人類社會的存在與發(fā)展具有首要意義，“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。[1](p998)“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”，[2](p289)“只要社會還沒有圍繞著勞動這個太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡?！盵3](p627)“業(yè)”之所以須“敬”，還在于勞動也是個體成長發(fā)展的本質(zhì)需要。任何個體成長發(fā)展的物質(zhì)與精神條件，都離不開勞動；也只有在勞動中、通過勞動，個體才能把握“全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會”，[1](p681)發(fā)展和改造自身，增進(jìn)自己的本質(zhì)力量，實現(xiàn)和提升人生的價值。

社會主義社會為人們在“我為人人、人人為我”的生產(chǎn)勞動中更好地發(fā)揚(yáng)敬業(yè)精神賦予了新內(nèi)涵，創(chuàng)造了新空間。社會主義初級階段這個最大的實際，也呼喚人們敬業(yè)精神的廣泛發(fā)揚(yáng)。作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，“敬業(yè)”要求我們對一切推動著中國特色社會主義事業(yè)的勞動、一切致力于創(chuàng)造更加美好生活的勞動給以足夠的禮敬，尊重勞動、尊重人才、尊重知識、尊重創(chuàng)造，并積極投身于當(dāng)代中國波瀾壯闊的建設(shè)實踐。具體而言，“敬業(yè)”要求我們每一位勞動者，在不同的戰(zhàn)線、行業(yè)、領(lǐng)域、崗位上，都能夠努力做到樂于業(yè)、忠于崗、勤于職、行于實、誠于道、精于藝、勇于創(chuàng)。葆有對自己工作的熱誠與激情，以職業(yè)為事業(yè)，以工作為樂趣；忠實于自己的崗位要求，“凡做一件事便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭”，[4](p4019)用志不分，心無旁騖；以勤事職，埋頭實干，“不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實的工夫”；[5](p443)遵從各自的職業(yè)道德，恪盡不同職業(yè)的社會責(zé)任；追求卓越、精益求精，不斷提升自己的從業(yè)素質(zhì)和專業(yè)水平，勇于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)業(yè)，這些都是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，共同構(gòu)成為敬業(yè)價值觀的豐富內(nèi)涵?！俺蓸I(yè)者系于所為，不系所藉”。有了這樣的敬業(yè)精神，每一職業(yè)崗位都可能成為鑄就不平凡成績的廣闊天地，“因自己的才能境地做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”；[4](p4020)有了這樣敬業(yè)精神的大發(fā)揚(yáng)，我們的事業(yè)便會有更好的發(fā)展品質(zhì)，有永不停歇的大進(jìn)步。

誠信：處世的金律

誠信即誠實守信。講求誠信，是公民道德的底線，是個體立身處世的金律，也是單位組織、社會國家凝聚力、信任感得以確立的重要前提。人們將誠信視作為人之本、立人之道，強(qiáng)調(diào)“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），“誠，五常之本，百行之源也”（《周子全書·通書·誠下》），以誠信為“國之寶”（《左傳·僖公二十五年》）、“天下之結(jié)”（《管子·樞言》）。一個缺乏誠信的人，無法贏得他人的信任，既喪失了自己德性發(fā)展的基礎(chǔ)，也割斷了自己與他人相知相助的通道；人與人之間不能以誠相待、以信相交，便會“離散郁怨，不能相親”（《呂氏春秋·貴信》），一個社會也便會被遍布著的心靈溝壑阻障前行的進(jìn)路。一如路德感慨的那樣：“我覺得在塵世中沒有什么比分裂整個人類社會的謊言和背信棄義更為有害的惡行了。因為謊言和背信棄義先是分裂人們的心靈；當(dāng)人心被分裂之后，它又會分隔人們的手，而當(dāng)人們的合作之手也被分離了的時候，我們還能作些什么呢？”[6](p579)與之相反，當(dāng)誠信深深融入人們的道德人格，成為人們自覺的行為習(xí)慣之后，無論個體還是社會，都將擁有博大的精神空間和無盡的發(fā)展助力，“不勉而中，不思而得，從容中道”（《禮記·中庸》），亦所謂“誠信生神”（《荀子·不茍》）。

對誠信價值觀的遵循和踐行，表現(xiàn)為誠信律己、誠信待人、誠信處事、誠信奉職。誠信律己，即將誠信貫穿于自我修養(yǎng)的各個方面，不欺于中，不昧于心，不口是心非，而是表里如一、言行一致，誠實無偽。誠信待人，即以誠懇之心待人，與人交往有信譽(yù)，一諾千金。誠信處事，即凡事講求信用，說真話，辦實事，“言必信，行必果”。誠信奉職，即將誠信貫穿于自己的職業(yè)領(lǐng)域、工作職責(zé)之中，無論從政、經(jīng)商、為醫(yī)、事農(nóng)、治學(xué)，都循誠信之則，不朝令夕改，不假公濟(jì)私，不以次充好，不短斤缺兩，不妄言臆斷……人人以誠信律己待人，則己安而友信，“樂莫大焉”；人人以誠信處事奉職，則與我們每一個人都息息相關(guān)的政府誠信、司法誠信、商業(yè)誠信、學(xué)術(shù)誠信等社會各領(lǐng)域的誠信建設(shè)便會具有更堅實的基礎(chǔ)。

踐行誠信價值觀，本身也還有一個價值判斷貫穿其中。誠信所主張的實話實說、實事求是、“一言既出，駟馬難追”，是以明大理、守善道為前提的。“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”（《禮記·中庸》），“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣”（《孟子·離婁上》）。內(nèi)心不明“大理”、不解“善道”，所誠亦愚，所信亦昧。這里的“大理”、“善道”，即自己的言行要遵循國家法律，與國家利益、民族大義相一致，與人和人之間應(yīng)有的善意和友愛無相悖逆。

友善：和諧的紐帶

人是社會性的存在。如何以友好和善的方式建立和諧融洽的人際關(guān)系和社會關(guān)系，是人類各大文明的優(yōu)秀道德文化均所致力解答的重要問題。古希臘思想家亞里士多德將友愛譽(yù)為把城邦聯(lián)系起來的紐帶。近世以來，西方資產(chǎn)階級學(xué)者也高度禮贊人與人之間的博愛情感。中華民族對人與人之間的友善更是推崇倍至，以“與人為善”為“君子之道”的核心內(nèi)容，以“講信修睦”、人“不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子”的和睦友善為大同社會的重要特征。雖然對友善紛繁宏富的主張與期盼，在生產(chǎn)資料私有的社會條件下，不可能得到真正廣泛、徹底的實現(xiàn)，但是，它們無疑對我們思考新的社會歷史條件下友善價值觀的更好踐行具有可貴的思想啟益。

社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的友善，是中華民族友善這一傳統(tǒng)美德在當(dāng)代的傳承發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義新型人際關(guān)系的應(yīng)有特征，是增進(jìn)人際和諧、推助社會和諧、凝聚中國力量的內(nèi)在要求。這一價值觀，要求人們在人際交往中擺正人我關(guān)系，謙敬禮讓、寬以待人、相互扶助、相期以善。謙敬禮讓，要義是謙己尊人，不矜能、不伐善，戒驕戒矜，虛以處己，敬以待人，以友輔仁。寬以待人，精髓在寬容，“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“己所不欲，勿施于人”，亦孔子認(rèn)為“可以終身行之”（《論語·衛(wèi)靈公》）的“恕道”。相互扶助，即要求人與人之間能夠守望相助，在任何時候都能互施援手、解急救難，戮力同心、同舟共濟(jì)，絕不能讓冷漠病癥和旁觀心態(tài)在人際關(guān)系生態(tài)中蔓延傳染、讓“扶不扶”、“救不救”反復(fù)成為人們痛心反思的話題。相期以善，即人與人交往中都能夠相互提醒、激勵，以道德的高標(biāo)相互期許、引導(dǎo)。“朋友之義，務(wù)在切直以升于善道者也”（徐斡：《中論·貴驗》）。對人友善，不是無原則的寬厚，不能“以姑息匪人市寬厚名”（呂坤：《呻吟語·治道》）。真誠指出對方的缺點(diǎn)、過失并引導(dǎo)其改正，“忠告而善道之”（《論語·顏淵》），這才是真正的“朋友之義”，也是友善的題中之義。

社會主義核心價值觀是一個整體。我們可以逐一詳析其中每一價值觀的思想內(nèi)涵，同時也需要從整體性的高度認(rèn)識其間的緊密關(guān)聯(lián)與相互蘊(yùn)生、涵化；我們可以從多種路徑推進(jìn)不同價值觀的踐行弘揚(yáng)，同時也需要從整體性的高度構(gòu)劃其系統(tǒng)的實踐方略。從緊密關(guān)聯(lián)、整體共生的角度而言，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等公民價值準(zhǔn)則的踐行，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等價值追求落到實處的重要基礎(chǔ)；同時，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等價值追求也為我們理解應(yīng)當(dāng)如何愛國、敬業(yè)，如何更好地踐行誠信、友善等，提供了豐富而明確的思想維度和價值引導(dǎo)。有了這種整體性的視野，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值觀的內(nèi)涵、要求與意義，當(dāng)會更加豐富地展現(xiàn)在我們眼前。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.

[4]梁啟超.梁啟超全集：第七冊[M].北京：北京出版社，1999.

[5]李大釗.李大釗全集：第四卷[M].北京：人民出版社，2006.

[6][德]包爾生.倫理學(xué)體系[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.