韓美群，左亞文

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073；2.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

由宏觀走向微觀、由抽象走向具體、由思辨走向?qū)嵶C，這是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)。如果說古代和近代哲學(xué)重在建構(gòu)宏大的思辨體系哲學(xué)的話，那么，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)則在“拒斥形而上學(xué)”的旗幟下，開始向?qū)嵶C哲學(xué)、部門哲學(xué)轉(zhuǎn)化。后現(xiàn)代哲學(xué)則進(jìn)一步通過所謂的解構(gòu)由宏大轉(zhuǎn)向細(xì)小、由思辨走向日常。在我們看來，后現(xiàn)代的理論致思就在于以問題為導(dǎo)向切入人們的社會(huì)生活，從而使哲學(xué)更加貼近實(shí)際、貼近人生。那么，什么是問題哲學(xué)？它主要研究什么？其研究意義何在？本文將具體探討這些問題。

一、問題哲學(xué)的提出

眾所周知，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在自然科學(xué)領(lǐng)域，發(fā)生了物理學(xué)革命，以牛頓為代表的經(jīng)典力學(xué)被愛因斯坦的相對(duì)論和量子力學(xué)所取代。這場(chǎng)革命把自然科學(xué)研究的觸角從宏觀低速領(lǐng)域延伸到微觀高速領(lǐng)域。自此之后，自然科學(xué)繼續(xù)以加速度向前推進(jìn)，并呈現(xiàn)出高度分化和高度綜合的發(fā)展趨勢(shì)。與此相應(yīng)，在哲學(xué)上以黑格爾為代表的思辨形而上學(xué)日益暴露出難以適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的狀況。恩格斯在《自然辯證法》中曾指出：“正當(dāng)自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它，因而只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難的時(shí)候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了?！盵1](p29)至20世紀(jì)初，這種傾向更加明顯。絕對(duì)理念開始走向衰微與沒落。誠(chéng)如美國(guó)哲學(xué)家莫爾頓·懷特在其《分析的時(shí)代》中所說：“幾乎二十世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的十九世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開始的?！盵2](p7)這位哲學(xué)家就黑格爾。

這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，除了黑格爾哲學(xué)自身的局限性之外，其主要的原因在于這種思辨形而上學(xué)對(duì)于自然科學(xué)家和哲學(xué)家來說，已經(jīng)不夠用了。例如，這種辯證法不能有效說明經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則、語(yǔ)句分析和理論建構(gòu)的方法以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的邏輯。特別是他們發(fā)現(xiàn)，黑格爾所說的辯證法，有些在歷史領(lǐng)域里很適用，但在自然界就不怎么管用了。這使得一些自然科學(xué)家和哲學(xué)家脫離黑格爾，而轉(zhuǎn)向分析哲學(xué)或人學(xué)的探討，這就是當(dāng)代科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)潮流興起的一個(gè)根本原因。

現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型也與其發(fā)展的內(nèi)在邏輯密切相關(guān)。普列漢諾夫曾揭示了思想發(fā)展所遵循的“矛盾律”。所謂“矛盾律”，是指理論思想總是在自我矛盾的對(duì)立中曲折向前演進(jìn)的。當(dāng)一種理論觀點(diǎn)提出來后，經(jīng)過一定的發(fā)展，它必然會(huì)因慣性的作用而超越它的適用范圍而走到它的反面。于是，后起的理論就要從另一個(gè)角度來糾正前人的偏頗，但矯枉往往過正，因而新的理論中又蘊(yùn)含了新的偏向。這又需要理論自身在繼續(xù)糾正其錯(cuò)誤中向前行進(jìn)，這就是理論發(fā)展不可解脫的自我循環(huán)的“矛盾律”。哲學(xué)的發(fā)展也是如此。當(dāng)傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)日益抽象而遠(yuǎn)離實(shí)際時(shí)，面向生活、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證的呼聲就會(huì)提上議事日程，成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究的新的主題。在一定意義上，現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)潮流就是這種“矛盾律”作用的產(chǎn)物。后現(xiàn)代哲學(xué)所奉行的解構(gòu)之法與細(xì)小敘事，也不過是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)循著其自身發(fā)展的邏輯進(jìn)一步向前演化的必然結(jié)果。

二、問題哲學(xué)的界定

在日常語(yǔ)言中，“問題”一詞具有多種含義。像疑問、疑難、困難、困惑、障礙、目標(biāo)、要點(diǎn)、事物、對(duì)象等意義，往往都可用“問題”一詞來指稱。但在學(xué)術(shù)上，“問題”這一概念有其特定的內(nèi)涵，它是指事物內(nèi)在矛盾的外在顯現(xiàn)。毛澤東曾指出：“什么叫問題，問題就是事物的矛盾?！盵3](p839)

然而，問題和矛盾又是有所區(qū)別的。黑格爾在其《小邏輯》中明確指出，矛盾是事物內(nèi)部所包含的“正相反對(duì)”的兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，“在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對(duì)的他物?！盵4](p254-255)可見，矛盾所反映的是事物的內(nèi)在本質(zhì)，并不能被人們所直接感知。但事物的本質(zhì)總要表露于外的，這就顯現(xiàn)為問題。

當(dāng)人們面對(duì)自然界、人類社會(huì)及其自身精神世界的時(shí)候，所呈現(xiàn)在我們面前的并不就是打著大大問號(hào)的種種問題。在動(dòng)物的世界里，恐怕是沒有什么問題的，只有一個(gè)個(gè)與其生存直接相關(guān)的并列著的感性事物。當(dāng)我們用驚訝的眼睛從一片混沌和雜多的現(xiàn)象中提出問題之時(shí)，也就意味著我們開始了對(duì)某種或某類事物的認(rèn)識(shí)。因此，問題是人所特有的，它是人的本質(zhì)精神的自我表現(xiàn)，是人高于和優(yōu)于動(dòng)物的類特性之一。

無論在認(rèn)識(shí)論還是人本學(xué)上，問題都反映了主體和客體、理論和實(shí)踐、已知和未知、現(xiàn)有和應(yīng)有之間的一種矛盾關(guān)系。從其認(rèn)識(shí)論上看，問題正是從二者的矛盾關(guān)系中產(chǎn)生的。問題既是由主體轉(zhuǎn)向客體、理論通達(dá)實(shí)踐、已知進(jìn)入未知的橋梁和中介，又是實(shí)現(xiàn)由未知轉(zhuǎn)化為已知、實(shí)踐變換為理論、客體內(nèi)化為主體的目標(biāo)和任務(wù)。問題之所以是問題，是因?yàn)閱栴}還沒有被破解、矛盾還沒有被解決、主觀和客觀之間還處于對(duì)立狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)具體問題被破解之后，新的問題又會(huì)從主觀和客觀、已知和未知之間的矛盾關(guān)系中涌現(xiàn)出來。人類認(rèn)識(shí)的過程就是一個(gè)不斷提出問題和破解問題的過程。

從人本學(xué)上看，問題就是從現(xiàn)有和應(yīng)有、實(shí)然和應(yīng)然、現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾關(guān)系中產(chǎn)生的。人作為一種具有無限欲求的存在物，是永遠(yuǎn)不會(huì)自滿自足于已有狀況而裹足不前的，而是不斷從現(xiàn)有中分裂出應(yīng)有、從實(shí)然中涌現(xiàn)出應(yīng)然、從現(xiàn)實(shí)中演繹出理想，因而人本身就是一種自我矛盾的問題存在。人正是在這種二重化的問題和矛盾中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

哲學(xué)不僅以問題為起始，而且以問題為歸宿。對(duì)于哲學(xué)來說，它不以追求確實(shí)無疑的結(jié)論為目的，而是以提出引人深思的問題為使命。當(dāng)哲學(xué)提出一個(gè)問題以為自己的對(duì)象時(shí)，它的任務(wù)不是像自然科學(xué)那樣將問題從未知轉(zhuǎn)化為已知，從而將其化歸于無；而是深入問題之中，揭示其更為深層的問題，然后將其和盤托出，以激發(fā)人們的探索熱情，啟迪人們的潛在智慧。

當(dāng)然，哲學(xué)不會(huì)止于提問，也力求解題。但其解題的方式不是要一勞永逸地將問題加以解決，從而把問題化為無形，而是以問題的形式呈現(xiàn)問題，“使問題成為問題”，并在已有問題的基礎(chǔ)上提出更新更深的問題。因此，在哲學(xué)的研究中，提問和解題都是一個(gè)問題。哲學(xué)的解題或題解之所以仍然是一個(gè)問題，乃是因?yàn)樗赶騿栴}的終極之源和無限之境，而這本身就是一個(gè)在任何具體認(rèn)識(shí)中都無法解答的問題，因而其解答永遠(yuǎn)都處在不斷摸索的無限征程之中，哲學(xué)的這種終極追問注定了其無終極無定性的命運(yùn)。

但是，即便就問題哲學(xué)而言，也不是任何問題都可以成為哲學(xué)研究的對(duì)象。如果說哲學(xué)天然是問題的話，那么，問題并非天然是哲學(xué)。世界充滿著各式各樣的問題，在這些問題中，有哲學(xué)問題，亦有非哲學(xué)問題。自近代各門實(shí)證科學(xué)取得獨(dú)立地位之后，許多自然的和社會(huì)的問題已交付給了具體科學(xué)。在我們看來，真正具有哲學(xué)意義的問題，就宏觀而言，是指那些具有無限性、永恒性和終極性的元哲學(xué)問題；就微觀而言，是指那些滲透在具體事物之中且與人的精神本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的普遍性問題。后哲學(xué)的細(xì)小敘事和微觀研究，并不是要具體探究個(gè)別的事物，而是探討隱含在這些個(gè)別的具體的事物之中的具有普遍意義的問題。但哲學(xué)又與具體科學(xué)不同，它不是要研究所有的那些具有普遍性的問題，而是要研究其中一些與人性、人的本質(zhì)、價(jià)值觀念和思想意識(shí)相關(guān)聯(lián)的問題。以全球化為例，哲學(xué)的研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)不同，它顯示其特定的視角，這就是從人的本質(zhì)或文化的意義上去探討全球化生成和發(fā)展的本質(zhì)蘊(yùn)涵。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)“世界歷史”理論的論述，所體現(xiàn)就是一種哲學(xué)智慧所特有的意義境界。

三、問題哲學(xué)的探討

應(yīng)該如何開展對(duì)問題哲學(xué)的探討呢？簡(jiǎn)略地說，其要點(diǎn)在三：

其一，問題哲學(xué)不是以舉例的方式應(yīng)證某一哲學(xué)原理。在現(xiàn)今的哲學(xué)講壇上，一些教授學(xué)者以日常生活的問題為案例來說明某一哲學(xué)原理和觀點(diǎn)，這就我們通常所講的“原理+例子”的教學(xué)方法。這種方法在進(jìn)行哲學(xué)通俗講解時(shí)往往是必不可少的。但它不屬于哲學(xué)研究的范疇。哲學(xué)研究是一種由已知進(jìn)到未知的探索活動(dòng)，它是對(duì)問題的解析和探究，而不是對(duì)問題的說明和應(yīng)證。同時(shí)，問題哲學(xué)中的問題也決不是某種個(gè)別的事例，而是貫穿在眾多個(gè)別事例中的具有哲學(xué)意義的普遍性問題。

其二，問題哲學(xué)不是越俎代庖地研究某一具體事物中的哲學(xué)意義。在“文化大革命”中，有些哲學(xué)教授受命研究種花生的哲學(xué)、養(yǎng)豬的哲學(xué)等，并被作為活學(xué)活用的典型加以宣傳。那么，我們不禁要問：有沒有種花生的哲學(xué)、養(yǎng)豬的哲學(xué)呢？應(yīng)該說，在種花生和養(yǎng)豬的活動(dòng)中確實(shí)包含了某些哲學(xué)的道理，甚至可以說，人們一切活動(dòng)乃至一切事物都體現(xiàn)了某些哲學(xué)意義。但這些都不足以構(gòu)成哲學(xué)研究的對(duì)象。要種好花生、養(yǎng)好豬，不必學(xué)習(xí)哲學(xué)，向農(nóng)村的農(nóng)民學(xué)習(xí)就可以了。哲學(xué)的不可替代性表現(xiàn)在有些問題非要哲學(xué)研究不可，這就說明了哲學(xué)有其自己特定的研究對(duì)象，并非像人們想象的那樣包羅萬象。要求哲學(xué)越俎代庖，去研究其他學(xué)科和技藝領(lǐng)域的問題，只能使其墮落為論證某種先驗(yàn)原理的工具。這種做法實(shí)際是“原理+例子”的變相表現(xiàn)。

其三，問題哲學(xué)要積極關(guān)注社會(huì)生活中的那些具有哲學(xué)意義的問題。在日常社會(huì)生活中，許多細(xì)小性、微觀性的事項(xiàng)中滲透著重大的普遍性哲學(xué)問題。以當(dāng)今中國(guó)社會(huì)為例，時(shí)代的根本問題、時(shí)代的特殊邏輯問題、民族精神和時(shí)代精神問題、核心價(jià)值問題、倫理道德問題、宗教問題、理想信念信仰問題、幸福問題、和諧問題、自由問題、平等問題、公正問題、思想解放和思維方式轉(zhuǎn)變問題、人本和物本的關(guān)系問題、人的異化問題、生態(tài)文明和生態(tài)倫理問題、精神文明建設(shè)問題、制度建構(gòu)的人性基礎(chǔ)問題、婚戀家庭問題、意識(shí)形態(tài)問題、傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新問題等等，等等，都應(yīng)該納入哲學(xué)的視界之中，而且應(yīng)該從一個(gè)批判的非常規(guī)的角度切入，分析和揭示其中隱含的思想的心理的文化的乃至人性的病癥。所謂非批判的即是非哲學(xué)的。批判即是反思，從感性的日常生活中反思其內(nèi)在的問題和矛盾，從既成的現(xiàn)有之中反思其未來的應(yīng)有之義，這才是問題哲學(xué)的本質(zhì)和本原之所在。

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[2][美]M·懷特.分析的時(shí)代——二十世紀(jì)哲學(xué)家[M].杜任之，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.