鞠 巍，楊 溢

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550004）

中國本位文化論戰(zhàn)中的文化創(chuàng)新問題研究

鞠 巍，楊 溢

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550004）

“20世紀(jì)30年代的中國本位文化論戰(zhàn)就中國未來文化創(chuàng)新的問題展開了專門討論。本位文化派從中國文化的特質(zhì)與民族性出發(fā)，主張文化發(fā)展必然要不斷創(chuàng)新。在如何創(chuàng)新的問題上，出現(xiàn)了創(chuàng)新就是模仿、創(chuàng)造的綜合、有選擇的模仿等方案。

中國本位文化論戰(zhàn)；文化創(chuàng)新；文化模仿

20世紀(jì)30年代，由王新命等十位教授撰寫的《中國本位的文化建設(shè)宣言》發(fā)表，引發(fā)了一場中國本位文化論戰(zhàn)。論戰(zhàn)在堅(jiān)持中國文化主體性的基礎(chǔ)上，重新闡釋、界定文化的創(chuàng)新問題，讓中國文化在未來再造輝煌。此次討論不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大反響，對當(dāng)今中國的文化創(chuàng)新研究也具有重要啟示意義。

一、中國本位文化論戰(zhàn)中的文化創(chuàng)新模式

在中國本位文化論戰(zhàn)中，中國本位文化派及其同情者認(rèn)為民族文化中存在著一貫的民族性，在文化的發(fā)展過程中表現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，具有其獨(dú)立的精神與特性這種獨(dú)立精神即是文化的創(chuàng)新精神?！耙磺卸际窃趧?chuàng)造中的，一切都不是固定不變的，我覺得中國的特殊精神，也仍然是在創(chuàng)造之中，我們不僅要不失固有的特殊精神，且應(yīng)加以發(fā)展改造?！盵1]既然創(chuàng)造性是中國文化的特質(zhì)之一，那么現(xiàn)今就應(yīng)發(fā)揮這種精神，重塑中國文化的現(xiàn)代化。在文化建設(shè)過程中,中國不應(yīng)當(dāng)只是個(gè)模仿者，而且是一個(gè)創(chuàng)造者，促進(jìn)者，中國應(yīng)有其值得世界驕傲的獨(dú)創(chuàng)的新貢獻(xiàn)。將創(chuàng)造性視為文化的特質(zhì)，致力于中國文化的創(chuàng)新問題，正是此次論戰(zhàn)的突出特色。在論戰(zhàn)過程中，各文化派別就中國文化的創(chuàng)造模式與方法問題給出了各自的答案。

1.創(chuàng)新就是模仿西方文化。以胡適、陳序經(jīng)等為代表的西化派反對中國本位的文化建設(shè)口號，在文化創(chuàng)新問題上，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國文化是落后的文化，未來中國文化的發(fā)展只能是全盤西化，因此模仿西方文化就是創(chuàng)造中國新文化。胡適說過：“凡富于創(chuàng)造的人必敏于模仿，凡不善模仿的人決不能創(chuàng)造。創(chuàng)造是一個(gè)最誤人的名詞，其實(shí)創(chuàng)造只是模仿到十足時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)新花樣?！瓘?7世紀(jì)初年到如今，望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡都年年有進(jìn)步，可是這三百年的進(jìn)步，步步是模仿，也步步是創(chuàng)造。一切進(jìn)步都是如此：沒有一件創(chuàng)造不是從模仿下手的。孔子說得好：‘三人行必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?這就是一個(gè)圣人的模仿。懶人不肯模仿，所以決不會創(chuàng)造。一個(gè)民族也和個(gè)人一樣，最肯學(xué)人的時(shí)代就是那個(gè)民族最偉大的時(shí)代；等到他不肯學(xué)人的時(shí)候，他的盛世已經(jīng)過去了，他已經(jīng)走上了衰老僵化的時(shí)期。我們中華民族最偉大的時(shí)代，正是我們肯模仿四鄰的時(shí)代……到我們不肯學(xué)人家的好處的時(shí)候，我們的文化也就不進(jìn)步了?！盵2]

胡適認(rèn)為模仿既是中國文化發(fā)展的手段，也是目的所在。胡適這種模仿即是創(chuàng)新的主張，其背后所透露出來的是一種西方文化中心主義的思想。它將人類近代文化的發(fā)展趨勢等同于西方文化，認(rèn)為其他國家的文化發(fā)展只能通過模仿西方文化而進(jìn)行。毫無疑問，無論對于個(gè)人、文化團(tuán)體還是整個(gè)民族來說，文化的模仿在文化的發(fā)展過程中占有重要地位，模仿構(gòu)成了文化交流的最初形式。人類大部分的文化因素都是模仿別人或別的團(tuán)體而成功的。但是模仿是在選擇的過程中進(jìn)行的，而西化派卻忽視這種選擇性。在西化派看來，選擇的余地根本不存在，或者說無法選擇，也不能選擇。所謂有選擇的吸收與模仿都是在為舊文化的保守找借口。

2.創(chuàng)造的綜合。在中國本位文化論戰(zhàn)中，張岱年先生贊成“中國本位文化”的口號，認(rèn)為“中國不當(dāng)只是個(gè)模仿者，而且也是一個(gè)創(chuàng)造者、促進(jìn)者，中國應(yīng)有其值得西洋采取的獨(dú)創(chuàng)的新貢獻(xiàn)?！痹诖嘶A(chǔ)上，他提出了文化“創(chuàng)造的綜合”的思想。此主張經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，成為當(dāng)今中國文化界著名的“綜合創(chuàng)新”思想，而在20世紀(jì)30年代這種思想還處在萌芽階段。

張岱年先生認(rèn)為，創(chuàng)造的綜合必須建立在文化的自覺批判的基礎(chǔ)之上，要有一個(gè)“創(chuàng)造新人”的工作。首先，做好中國文化的整理與批判工作，在系統(tǒng)整理的同時(shí)，以現(xiàn)代的眼光加以批判，同時(shí)對于世界文化也要加以考察和批判。分清中國文化中什么是“珍貴的永久性的文化遺產(chǎn)”，什么是“有害的文化贅瘤”對于西方文化也要分清什么是“有價(jià)值的精純的貢獻(xiàn)”，什么是病態(tài)的流弊。其次，通過學(xué)術(shù)的建制工作建立起自己的獨(dú)立學(xué)術(shù)分科，如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等。最后，做好普及文化革命工作，提高文化主體的自覺性，“文化革命之目的當(dāng)是‘人之再造，'或說文化革命工作即是‘造新人'的工作?！盵3]

張岱年先生的這種文化創(chuàng)造的綜合的主張受到了西化論者沈昌燁的反對，他認(rèn)為這種文化的創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)不過是“折衷調(diào)和”的變種，“與中學(xué)為體，西學(xué)為用”的話只是“五十步與一百步之差”，根本不能成為創(chuàng)造。[4]原因即在于中西文化是兩種不同特質(zhì)的文化，文化是不可分的。對此，張岱年先生進(jìn)一步解釋說“將來中國的文化應(yīng)該在中國舊文化與西洋現(xiàn)代文化之外；對于中國舊文化的貢獻(xiàn)，我們不惟要加以保存，使不失落，而應(yīng)作進(jìn)一步的發(fā)展；對于西方文化的貢獻(xiàn)，我們也要盡可能地吸收過來……所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長而已，更欲要根據(jù)兩方之長加以新的發(fā)展，完全成為一個(gè)新的事物?！盵5]所以這種創(chuàng)造的融合表面形式上是文化的折衷，但是在實(shí)質(zhì)上卻是文化自身的生長。絕不是西化派所說的“半因襲、半抄襲”。

3.有選擇地模仿即創(chuàng)新。葉青認(rèn)為，現(xiàn)今的文化創(chuàng)造不過是有選擇地模仿西方文化。他認(rèn)為文化問題的思考應(yīng)該站在實(shí)在論與進(jìn)化論的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察，創(chuàng)造新的文化必須從歐洲出發(fā)，不能采用張季同式的“調(diào)和的方法”。文化發(fā)展遵循黑格爾的辯證法的規(guī)律，是一個(gè)正反合的過程，這一過程是由內(nèi)部發(fā)展起來的，而張季同所謂的文化創(chuàng)造綜合只是借用了辯證法的方法與形式，其實(shí)質(zhì)還是調(diào)和論，真正的正反合必須是從事物內(nèi)部自身的發(fā)展中產(chǎn)生出來，而西方文化是外在于中國文化的另一種文化，這樣以中國文化為基礎(chǔ)，吸收西方文化的辯證法方法只能是一種形式?！耙?yàn)樾聫墓手挟a(chǎn)生是一種合規(guī)律的，而中國歷史則不合規(guī)律。它沒有自動地由封建社會走到近代文化。中國之走向近代文化，乃是由‘戊戌'、‘五四'種種介紹歐洲的運(yùn)動做成的。中國現(xiàn)有的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)都是從外國來?！痹谌~青看來，“中國的歷史還沒有自動地由中古文化走到近代文化時(shí)，已經(jīng)走到近代文化時(shí)的歐洲，便用了大炮來強(qiáng)迫我們接受它底文化，我們在幾次戰(zhàn)爭失敗之后，覺得中國舊文化太不行了，于是才趕緊模仿他們……那末（么）中國歷史自身底發(fā)展就固然為外鑠的釘子所打斷了。因此我們?nèi)绻獎?chuàng)造將來的文化，就必須從歐洲出發(fā)，不能采用調(diào)和辦法。因?yàn)闅W洲底近代文化是作為正的中古文化與其內(nèi)在的反底綜合，而將來的文化則應(yīng)該是作為正的近代文化及其內(nèi)在的反底綜合。”[6]

二、如何看待文化的模仿與創(chuàng)新問題

二十世紀(jì)30年代，中國文化的發(fā)展從最初的外在沖擊階段，發(fā)展到有意識的探討文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的階段。在中國本位文化論戰(zhàn)中，不管是本位文化派，還是西化派都承認(rèn)中國的發(fā)展必須吸收、模仿西方文化，但是兩者的分歧體現(xiàn)在模仿西方文化與創(chuàng)造中國新文化的關(guān)系上，主要涉及以下問題：

1.文化落后的民族能否進(jìn)行文化創(chuàng)新的問題。全盤西化論者否認(rèn)近代中國文化具有創(chuàng)新的能力。所以他們看來“創(chuàng)造別一種新文化這個(gè)問題，是超出于東西文化的討論的范圍之外的?！笨墒撬麄冇终J(rèn)為，“西洋文化在近代之所以能夠有一日千里的進(jìn)步就是因?yàn)樗膭有暂^強(qiáng)；兩千年來的中國文化之所以停滯不發(fā)展，就是因?yàn)樗亩栊暂^深。惰性較深，就是表示沒有創(chuàng)造力，動性較強(qiáng)，就是表示有創(chuàng)造。因此有些人叫中國的文化為保守的文化，西洋的文化為創(chuàng)新的文化。這樣看起來全盤西化實(shí)為中國創(chuàng)造別一種文化的張本了?！盵7]從陳序經(jīng)的話中可以看出他也認(rèn)為創(chuàng)造性是文化發(fā)展的內(nèi)在力量，中國文化之所以保守落后就是因?yàn)槎栊暂^深，缺乏文化創(chuàng)新性，西方文化因?yàn)榫哂袆?chuàng)新性所以能夠取得今日的諸多成就，這樣談文化創(chuàng)新只能是西方文化的創(chuàng)新，所以他說創(chuàng)造新文化的問題是“超出于東西文化的討論范圍之外”的。許多西化派的人士的主張與陳序經(jīng)的觀點(diǎn)相似，這樣中國文化的創(chuàng)新與重建問題，就轉(zhuǎn)化為如何模仿西方文化，全盤西化的問題。

對于此問題，本位文化派明確指出，像中國這樣的民族不僅需要而且能夠進(jìn)行文化的自我創(chuàng)造與更新。因?yàn)檫@不僅是民族生存的需要，也根源于中國文化之中自強(qiáng)不息的民族性格，“天下之大德曰生”，這構(gòu)成了中華民族不斷前進(jìn)與創(chuàng)新的精神源泉。所以一些學(xué)者將創(chuàng)造性直接定義為文化的內(nèi)在價(jià)值，提出文化的本質(zhì)是創(chuàng)造的活動。任何民族為了生存，必然要進(jìn)行文化創(chuàng)造，文化創(chuàng)新不過是民族文化的不斷積累與增加。而中國作為落后民族，為了民族的生存，就更要發(fā)揮創(chuàng)新的精神。所以文化落后的民族絕不是如西化派所言不能進(jìn)行文化創(chuàng)造。

2.文化創(chuàng)造的內(nèi)生性問題創(chuàng)新有兩種模式：一是能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化或西方文化進(jìn)行批判的繼承與吸收。葉青所持的就是這種觀點(diǎn)。二是在對中西文化批判繼承的基礎(chǔ)上，將中西文化會通，產(chǎn)生出有自己特點(diǎn)的民族文化。在后面這種創(chuàng)新模式中，文化批判是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，新文化是從民族文化內(nèi)部生長出來，外來文化經(jīng)歷了一個(gè)與本土文化融合的過程，最終成為中國文化自身的一部分。這種文化的創(chuàng)新才是真正的創(chuàng)新。張岱年先生的綜合創(chuàng)新說正是此觀點(diǎn)的最好說明。與之相對，葉青的觀點(diǎn)只是有選擇的模仿，談不到創(chuàng)新。我們不否認(rèn)在文化的有選擇性的模仿的過程中，由于各文化元素間的組合排列，碰撞、呼應(yīng)，能夠形成一種新的文化局面，但這種“新”的文化必須有所承載與依托?！拔幕巧L出來的，抑或是可以創(chuàng)造建設(shè)的呢？我們承認(rèn)文化是由其歷史背景中產(chǎn)生出來的，但是在生長的歷程中，必須有不斷的創(chuàng)造。其實(shí)整個(gè)的社會，本來就是不斷的生長，不斷的創(chuàng)造，文化更是這樣，這里面有創(chuàng)造，也有建設(shè)，但絕不是憑空創(chuàng)造，憑空建設(shè)，更不是放任自由?！盵8](p204)所以文化的創(chuàng)新是兩方面的過程，一方面文化的模仿是必不可少的，另一方面是對中國民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與挖掘。材料的拼湊并不是創(chuàng)新，“創(chuàng)造最重要的程序就是把所取的一切，中國的也好，西方的也好，都經(jīng)過一番咀嚼與消化，活潑潑地生出來?！乾F(xiàn)時(shí)代中國的腦汁和血液做成的，誰能冒領(lǐng)？”這才是“中國本位的文化”。[9]因此在文化建設(shè)過程中文化的創(chuàng)新不能停留在模仿與移植的程度上，而必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從內(nèi)部生長出來才是創(chuàng)新。

[1]張季同.關(guān)于中國本位的文化建設(shè)[J].國聞周報(bào)，1935，（10）.

[2]胡適.信心與反省[J].獨(dú)立評論，1934，（13）.

[3]張季同.關(guān)于中國本位的文化建設(shè)[J].國聞周報(bào)，1935，（10）.

[4]沈昌燁.論文化的創(chuàng)作致張季同先生[J].國聞周報(bào)，1935，（14）.

[5]張季同.西化與創(chuàng)造答沈昌燁先生[J].國聞周報(bào)，1935，（10）.

[6]葉青.反讀經(jīng)論中的問題[J].研究與批評，1935年第1卷第9期.

[7]陳序經(jīng).全盤西化答吳景超先生[J].獨(dú)立評論，1935年第142號.

[8]鐘離蒙，楊鳳麟.中國現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1982.

[9]范任.中國本位的文化[J].前鋒月刊，1935，（23）.

責(zé)任編輯 高思新

G02

：A

：1003-8477（2014）10-0096-03

鞠巍(1979—)，女，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。楊溢（1977—），男，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)信息學(xué)院副教授。

貴州省軟科學(xué)研究項(xiàng)目“貴州現(xiàn)代化發(fā)展中的文化影響因素研究”（黔科合體R字[2013] LKC2025）。