劉亞軍

（1.南通大學(xué)，江蘇南通 226019；2.南京師范大學(xué)，江蘇南京 210046）

論宏微并進(jìn)的思想政治教育學(xué)研究
——以馬克思總體性思想為視域

劉亞軍1,2

（1.南通大學(xué)，江蘇南通 226019；2.南京師范大學(xué)，江蘇南京 210046）

馬克思將總體性思想貫穿于社會(huì)科學(xué)研究中，使社會(huì)和人在共時(shí)性和歷時(shí)性的總體里得到說(shuō)明。在思想政治教育的宏觀和微觀研究中出現(xiàn)的許多重要問(wèn)題，與研究者缺乏馬克思總體性思想視域密切相關(guān)，如對(duì)思想政治教育所處的歷史方位不明晰，疏于對(duì)思想政治教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系研究，以及對(duì)思想政治教育兩大規(guī)律理解的偏頗等。思想政治教育學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵在于運(yùn)用馬克思總體性思想，推進(jìn)思想政治教育學(xué)的宏微并進(jìn)。

思想政治教育；宏觀；微觀；馬克思；總體性

在當(dāng)下的思想政治教育學(xué)研究中，由于缺乏馬克思總體性思想視域，在思想政治教育的宏觀和微觀研究中都不同程度地存在問(wèn)題。在宏觀方面主要體現(xiàn)為研究者對(duì)意識(shí)形態(tài)新的發(fā)展動(dòng)向缺乏把握等，這些致使思想政治教育對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)引呈現(xiàn)低效性；在微觀方面主要體現(xiàn)為研究者對(duì)思想政治教育兩大規(guī)律理解的偏頗，這是導(dǎo)致思想政治教育實(shí)效不佳的重要原因。當(dāng)下思想政治教育學(xué)研究的任務(wù)，不僅要加強(qiáng)宏觀研究，還要解決微觀研究中存在的問(wèn)題，更要推進(jìn)思想政治教育學(xué)的宏微并進(jìn)。而這都離不開馬克思總體性思想視域。

一、馬克思總體性思想述要

盧卡奇指出：“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。”[1](p76)最早提出總體性范疇的是黑格爾。為克服康德的二律背反，黑格爾將康德的上帝、世界、靈魂和自由四個(gè)觀念融于他的絕對(duì)觀念之中，在思辨上解決了世界二重化的問(wèn)題。馬克思對(duì)黑格爾的總體性思想進(jìn)行了批判、改造和發(fā)展。馬克思認(rèn)識(shí)到，黑格爾的辯證法是觀念自身運(yùn)動(dòng)的生命表現(xiàn)，需要把這種純理性的觀念運(yùn)動(dòng)改造成為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。他一改黑格爾總體性觀點(diǎn)的絕對(duì)觀念指向，將總體性指向社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，并且指出社會(huì)歷史總體運(yùn)動(dòng)的源動(dòng)力：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！盵2](p141-142)至此，馬克思的總體性觀點(diǎn)和黑格爾的總體性觀點(diǎn)已經(jīng)有了質(zhì)的差別。正如吳曉明教授所言，“黑格爾的總體性觀點(diǎn)最終是依循精神的自我運(yùn)動(dòng)，以及在此基礎(chǔ)上的思辨的辯證法來(lái)定向的；而馬克思的總體性觀點(diǎn)從根本上來(lái)說(shuō)則是依循人們的實(shí)踐活動(dòng)，以及在此基礎(chǔ)上的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系來(lái)定向的?！盵3]

馬克思將總體性思想融于他的社會(huì)科學(xué)研究。一方面，體現(xiàn)在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究上。在共時(shí)性上，馬克思將資本主義社會(huì)看作是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和辯證聯(lián)系的動(dòng)態(tài)有機(jī)體。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵4](p32)馬克思將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等納入到一個(gè)社會(huì)有機(jī)整體之中，也使每一單獨(dú)的部分在有機(jī)整體中得到說(shuō)明。而在歷時(shí)性上，馬克思將社會(huì)發(fā)展看作是歷史的而非永恒的整體。他緊緊抓住資本主義社會(huì)這一復(fù)雜有機(jī)整體，從資本的自反性入手，科學(xué)推斷社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向。在馬克思的眼中，資本主義社會(huì)只是社會(huì)歷史發(fā)展總體中的一個(gè)過(guò)程。馬克思運(yùn)用總體性思想方法研究社會(huì)，將孤立分散的社會(huì)事實(shí)置于共時(shí)性與歷時(shí)性的總體之中，使社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)總體圖景清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。另一方面，體現(xiàn)在馬克思對(duì)人的考察上。在共時(shí)性上，馬克思考察人的社會(huì)關(guān)系。在他看來(lái)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](p56)馬克思將人置于社會(huì)關(guān)系總體之中考察，使久被遮蔽的人的社會(huì)屬性得到解蔽。在歷時(shí)性上，馬克思考察人的歷史生成性。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)歷史性的存在，他提出了人的發(fā)展的三種形態(tài)：“人的依賴關(guān)系……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性……”[5](p104)由此，馬克思將人置于歷史發(fā)展的總體之中。

馬克思為黑格爾的總體性思想找到物質(zhì)動(dòng)力源泉，將總體性思想從思辨層面拉回到現(xiàn)實(shí)層面，并運(yùn)用于研究資本主義社會(huì)，使社會(huì)總體圖景得以呈現(xiàn)；他將總體性思想運(yùn)用于考察人，人的總體圖像從抽象單薄走向具體豐滿。馬克思的總體性思想成為我們社會(huì)科學(xué)研究中必須遵循的科學(xué)方法。

二、馬克思總體性思想在思想政治教育學(xué)研究中的缺席現(xiàn)象及評(píng)析

總體性思想是馬克思社會(huì)科學(xué)研究的重要思想方法。冷靜思索當(dāng)下思想政治教育研究中存在的一些問(wèn)題，不難看出，都與馬克思總體性思想視域的缺席密切相關(guān)。主要表現(xiàn)在：

1.研究者難以準(zhǔn)確把握思想政治教育所處的歷史方位。有些研究者將歷史方位等同于學(xué)科定位，《國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及其所屬二級(jí)學(xué)科的通知》頒布之后，思想政治教育成為獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。但此時(shí)對(duì)思想政治教育的定位限制在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，即馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。這樣的學(xué)科定位固然有利于思想政治教育研究者吸收、借鑒馬克思主義一級(jí)學(xué)科以及其他二級(jí)學(xué)科的研究經(jīng)驗(yàn)和研究成果等。然而，研究者僅從學(xué)科建設(shè)高度來(lái)謀劃自身的歷史方位顯然是不夠的，研究者需要將思想政治教育置于歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界縱橫交錯(cuò)的總體中才能得到準(zhǔn)確的詮釋。若缺乏寬闊的世界總體視野，思想政治教育將成為狹隘的地域性知識(shí)，失去與世界對(duì)話交流的機(jī)會(huì)；若缺乏深邃的歷史總體眼光，思想政治教育將脫離“中國(guó)問(wèn)題”的真實(shí)場(chǎng)域，很難真正理解處于社會(huì)歷史發(fā)展中的中國(guó)人生存境遇和思想變化的根源，更難真正做到解決人的思想品德問(wèn)題。

2.研究者疏于思想政治教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系研究。這一問(wèn)題主要體現(xiàn)在：學(xué)者研究思想政治教育問(wèn)題時(shí)，從文化的角度、工具理性角度的分析比較常見(jiàn)（這里并不是否認(rèn)從上述角度研究的意義），而挖掘文化與工具理性背后的深層經(jīng)濟(jì)動(dòng)因的較少；學(xué)者從國(guó)家的政治層面理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化問(wèn)題的較多，而少有敏銳地透過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化去把握思想政治教育問(wèn)題的意識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)研究的成果更是借鑒吸收不夠。馬克思指出上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?！盵2](p72)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)部分，且后者決定前者。若脫離社會(huì)這一有機(jī)體整體，研究者無(wú)法真正解釋當(dāng)下社會(huì)上的拜物教情結(jié)和理想虛無(wú)等現(xiàn)象的根源。換言之，無(wú)論是社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究還是個(gè)人思想品德變化問(wèn)題研究，當(dāng)研究者拋開馬克思的總體性思想，或耽于、或忽視思想政治教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系研究時(shí)，這種缺少存在論基礎(chǔ)的研究就會(huì)變成無(wú)源之水。

3.研究者對(duì)思想政治教育兩大規(guī)律的理解存在偏頗。首先，對(duì)人們思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律的理解存在偏頗。有些研究者認(rèn)為，研究人的思想品德形成與發(fā)展規(guī)律時(shí)，需要將研究對(duì)象的一切“雜質(zhì)”排除掉，這樣才能更精準(zhǔn)地把握他們思想品德變化規(guī)律。這種撇開人的社會(huì)關(guān)系總體和生存環(huán)境總體研究人的做法，貌似堅(jiān)定不移地堅(jiān)持了研究的規(guī)律和方法，實(shí)則是對(duì)人的真正的思想品德變化規(guī)律的一種遮蔽和歪曲。其次，對(duì)思想政治教育規(guī)律的理解存在偏頗。有些研究者或?qū)⑦@一規(guī)律當(dāng)成金科玉律，不敢越雷池一步；或?qū)⑦@一規(guī)律看作是超越時(shí)空的永恒規(guī)律，而撇開實(shí)踐的歷史性，無(wú)視實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。我國(guó)正處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)改革之中，當(dāng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)生變化、出現(xiàn)新的形式時(shí)，思想政治教育研究者就應(yīng)及時(shí)研究和總結(jié)新的規(guī)律。

三、推進(jìn)宏微并進(jìn)的思想政治教育學(xué)研究

（一）確定思想政治教育所處的歷史方位。

確定思想政治教育所處的歷史方位，應(yīng)遵循馬克思總體性思想，既要將思想政治教育置于共時(shí)性與歷時(shí)性整體之中，又要將思想政治教育寓于“中國(guó)問(wèn)題”總體之中。依循此矩，可將思想政治教育所處的歷史方位確定為：全球化進(jìn)程中的社會(huì)主義初級(jí)階段。這一歷史方位內(nèi)涵豐富，可以用如下四句話進(jìn)行詮釋：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變之中；“人的依賴”階段與“物的依賴”階段并存；“三級(jí)兩跳”與“歷史大錯(cuò)位”的歷史基點(diǎn)上；非馬克思典型意義上的社會(huì)主義模式的社會(huì)主義。

切實(shí)把握思想政治教育所處的歷史方位，對(duì)思想政治教育學(xué)研究益處頗多。第一，把握歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，可以促使研究者拓展思考問(wèn)題的框架。當(dāng)今，全球化是思想政治教育需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這一現(xiàn)實(shí)促使思想政治研究者改變?cè)趦纱箨嚑I(yíng)、階級(jí)斗爭(zhēng)等傳統(tǒng)思維框架下思考問(wèn)題的方式，構(gòu)建起世界化、現(xiàn)代化的大框架思維方式。與此同時(shí)，研究者以這樣的思維方式思考和研究問(wèn)題，在客觀上可以防止思想政治教育變成狹隘的地域性知識(shí)，防止研究者變成孤芳自賞者。第二，認(rèn)清“人的依賴”階段與“物的依賴”階段并存，可以幫助研究者認(rèn)識(shí)思想政治教育的艱巨任務(wù)。處于“人的依賴”階段，人們往往受到小農(nóng)意識(shí)以及與之相聯(lián)系的“官本位”和“等級(jí)本位”觀念的束縛；處于“物的依賴”階段，人們更易受到“三大拜物教”的影響和控制。而中國(guó)社會(huì)身處“人的依賴”與“物的依賴”并存的時(shí)代，思想政治教育者所承擔(dān)的任務(wù)更加艱巨：既要幫助人們打破人身依附的觀念，又要幫助人們克服物的依賴帶來(lái)的負(fù)作用，同時(shí)還要對(duì)“人的依賴”階段與“物的依賴”階段相互影響滲透、甚至是糾纏在一起的特殊問(wèn)題做出回應(yīng)。第三，立足于“三級(jí)兩跳”與“歷史大錯(cuò)位”的歷史基點(diǎn)，可以幫助研究者認(rèn)識(shí)思想政治教育所面臨的復(fù)雜局面。費(fèi)孝通先生用“三級(jí)兩跳”[6]來(lái)比喻中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)跳躍到工業(yè)社會(huì)，再?gòu)墓I(yè)社會(huì)跳躍到信息社會(huì)，而俞吾金教授則用“歷史大錯(cuò)位”[7]來(lái)呈現(xiàn)同一時(shí)空下中國(guó)文化發(fā)展與西方文化發(fā)展的不同步性。了解中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展呈現(xiàn)出的躍遷性和時(shí)空壓縮性特征，思想政治教育研究者就能對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值體系在不同層次上出現(xiàn)的眾多變遷，以及由此帶來(lái)的困惑迷茫，甚至對(duì)原有價(jià)值觀的否定等復(fù)雜局面有所把握，為最終解決這些問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。第四，認(rèn)清中國(guó)是非馬克思典型意義上的社會(huì)主義模式的社會(huì)主義，可以幫助研究者確立現(xiàn)階段培養(yǎng)目標(biāo)。我國(guó)并非馬克思所提出的典型意義上的、經(jīng)歷了發(fā)達(dá)資本主義之后的社會(huì)主義國(guó)家。人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程是一致的，生產(chǎn)力發(fā)展是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展并未像馬克思當(dāng)年設(shè)想的那樣發(fā)達(dá)，而用建構(gòu)于發(fā)達(dá)社會(huì)主義基礎(chǔ)之上的人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)，作為我國(guó)現(xiàn)階段的培養(yǎng)目標(biāo)，顯然是超越了我國(guó)現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，思想政治教育研究者應(yīng)該根據(jù)我國(guó)的發(fā)展實(shí)際狀況，努力探索符合我國(guó)現(xiàn)階段的培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)然，這一目標(biāo)的最終指向是馬克思的人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)。

（二）加強(qiáng)宏觀思想政治教育學(xué)研究。

筆者贊同沈壯海教授、盧黎歌教授等提出的關(guān)于構(gòu)建宏觀思想政治教育學(xué)的觀點(diǎn)。構(gòu)建宏觀思想政治教育學(xué)，意在使籠統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容具有明確的歸屬，如此，既可解當(dāng)下微觀思想政治教育研究不可承受之重，又可使研究者集中精力在特定領(lǐng)域而有所突破。

1.學(xué)者們需要對(duì)宏觀思想政治教育學(xué)的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行界定。宏觀思想政治教育學(xué)研究?jī)?nèi)容是宏觀思想政治教育學(xué)研究的根本問(wèn)題之一，由于切入角度不同，學(xué)者們并沒(méi)有達(dá)成一致意見(jiàn)，如有學(xué)者提出宏觀思想政治教育學(xué)內(nèi)容包括“思想政治教育學(xué)的基礎(chǔ)理論；思想政治教育學(xué)自身的理論體系；國(guó)家的社會(huì)制度、政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化體制；國(guó)家的法律、道德；思想政治教育學(xué)的基本范疇；黨和國(guó)家在思想政治教育方面的重大路線、方針、政策和措施，以及世界各國(guó)，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家在加強(qiáng)道德教育方面的政策、措施；黨和國(guó)家在思想政治教育方面的投入和產(chǎn)出研究?！盵8]也有學(xué)者認(rèn)為宏觀思想政治教育學(xué)應(yīng)當(dāng)“從宏觀與原理層面闡述思想政治教育的本質(zhì)論、形態(tài)論、目的論、價(jià)值論、意識(shí)形態(tài)論、與社會(huì)大系統(tǒng)的關(guān)系論、決策論、制度論、體系論、運(yùn)行論、管理論，等等?！盵9]學(xué)者們雖然沒(méi)有就宏觀思想政治教育學(xué)應(yīng)該涵蓋的全部?jī)?nèi)容達(dá)成一致，但對(duì)意識(shí)形態(tài)研究屬于宏觀思想政治教育學(xué)基本沒(méi)有異議。但宏觀思想政治教育學(xué)究竟應(yīng)包含哪些內(nèi)容，需要學(xué)者們做更進(jìn)一步的細(xì)致探討。

2.學(xué)者們需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)影響方面的研究。當(dāng)下，要研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響，需要將側(cè)重點(diǎn)放在研究資本對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響上。因?yàn)閷?duì)于中國(guó)而言，有兩個(gè)不可忽視基本事實(shí)：從世界范圍看，我們已經(jīng)身處資本擴(kuò)張的全球化進(jìn)程之中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域受資本的影響會(huì)越來(lái)越多；從國(guó)內(nèi)狀況看，我們國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)存在，而且黨的十八大明確指出要“毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必定引發(fā)意識(shí)形態(tài)的變化。這兩個(gè)事實(shí)決定了資本是思想政治教育研究者必須直面的話題。不言而喻，觀照我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)以及資本邏輯的存在論研究，必將成為思想政治教育研究的趨勢(shì)。

3.學(xué)者們需要把握科技意識(shí)形態(tài)化的新動(dòng)向。按照慣常理解，意識(shí)形態(tài)包括藝術(shù)、道德、政治、法律、宗教等，而科學(xué)屬于生產(chǎn)力范圍，它的理論形態(tài)并不具有意識(shí)形態(tài)功能。然而，隨著科技進(jìn)步給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)利益不斷增多，人們對(duì)科學(xué)主義的信奉程度也大大增加，這使得現(xiàn)代科技的功能悄然地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。當(dāng)科學(xué)被追捧為“主義”，便標(biāo)志著它已經(jīng)完全超出了科學(xué)自身所能掌握的運(yùn)作邏輯，它已然成為一種意識(shí)形態(tài)。科技的意識(shí)形態(tài)化問(wèn)題已經(jīng)被一些學(xué)者領(lǐng)悟，如俞吾金教授指出了科技的意識(shí)形態(tài)功能，“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐形態(tài)屬于生產(chǎn)力，屬于社會(huì)存在的范圍；另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的觀念或理論的形態(tài)又屬于意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)意識(shí)的范圍。”[10]如王曉升教授看到科學(xué)技術(shù)所發(fā)揮的意識(shí)形態(tài)作用，將科學(xué)技術(shù)歸為意識(shí)形態(tài)中的副現(xiàn)象。[11]這一問(wèn)題應(yīng)該引起研究者的特別關(guān)注。

（三）改進(jìn)微觀思想政治教育學(xué)研究。

微觀思想政治教育學(xué)研究的任務(wù)是揭示人的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律。在當(dāng)下的思想政治教育學(xué)研究中，對(duì)前一規(guī)律的研究以不能準(zhǔn)確切中人的思想品德變化為詬，因此要以歷史地考察“現(xiàn)實(shí)的人”為突破點(diǎn)；對(duì)后一規(guī)律的研究以理論固化為詬，因此要以增強(qiáng)思想政治教育規(guī)律與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)研究為重。

首先，研究者要?dú)v史地考察“現(xiàn)實(shí)的人”，掌握人的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中做了闡釋，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。[2](p73)因此，思想政治教育對(duì)人進(jìn)行考察時(shí)，要遵循馬克思的總體性思想，即將人與其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)當(dāng)作一個(gè)整體，挖掘思想品德變化的存在論基礎(chǔ)，以發(fā)現(xiàn)人的思想品德變化的真實(shí)規(guī)律。具體而言：其一，歷史地考察“現(xiàn)實(shí)的人”的重要前提是打破“烏托邦主義”。思想政治教育研究中的“烏托邦主義”，是指研究者從純粹學(xué)理和應(yīng)然的角度理解人，同時(shí)用共產(chǎn)主義的道德理想規(guī)范去要求處于現(xiàn)階段的人的做法。毋庸置疑，這種要求已然超越了現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)下人是無(wú)法做到的。而打破“烏托邦主義”，需要用生成性眼光（而非對(duì)人的直觀化、抽象化、理想化理解），將人置于豐富的社會(huì)關(guān)系之中，置于我國(guó)特殊發(fā)展時(shí)期和特別時(shí)代背景下的思想政治教育建構(gòu)過(guò)程中，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出適合時(shí)代的道德發(fā)展要求，以促使人的品德發(fā)展在實(shí)然的基礎(chǔ)上走向應(yīng)然。其二，歷史地考察“現(xiàn)實(shí)的人”的出發(fā)點(diǎn)是考察“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇。考察“現(xiàn)實(shí)的人”必須用“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”，而“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”。[2](p73)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)以及中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾以人們的生存方式、交往方式發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，以及由此帶來(lái)的價(jià)值觀念和道德觀念的矛盾的具體方式表現(xiàn)出來(lái)。在“三級(jí)兩跳”和“歷史大錯(cuò)位”中，中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化體系被打破，而新的體系尚未完全建立，人們?cè)趦r(jià)值觀念新舊交替變遷的過(guò)程中，體驗(yàn)到的不僅有矛盾困惑，還有掙扎，甚至是痛苦。研究者要關(guān)心人們?cè)凇叭说囊蕾嚒迸c“物的依賴”糾結(jié)并存的環(huán)境中的生存境遇的變遷，為人們思想品德變化找到生存論基礎(chǔ)。這樣既有利于思想政治教育從管制人、規(guī)范人、約束人、要求人的思維窠臼里跳出來(lái)，向理解人和促進(jìn)人的道德發(fā)展方向邁進(jìn)，也有利于思想政治教育研究者發(fā)現(xiàn)人們思想道德變化的真正規(guī)律。

其次，研究者要遏制理論固化傾向，把握思想政治教育的現(xiàn)實(shí)。在思想政治教育研究中，理論與實(shí)踐兩張皮現(xiàn)象非常普遍，主要體現(xiàn)為理論固化、思想政治教育效果低下，這與忽略理論與實(shí)踐的整體性有著密切關(guān)系。要遏制這種傾向，思想政治教育研究者需要在兩個(gè)方面有所作為：一方面要保持理論開放性。任何理論都不是超越時(shí)空的存在，而是對(duì)一定時(shí)空內(nèi)的實(shí)踐的總結(jié)，若離開實(shí)踐或無(wú)視實(shí)踐的變化，理論便失去了豐富的實(shí)踐源泉，成為無(wú)源之水，思想政治教育也如此。思想政治教育研究者要適時(shí)地根據(jù)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，修訂和完善某些理論，而不是將已有的理論當(dāng)作金科玉律。與此同時(shí)，思想政治教育研究者還要善于汲取和借鑒相關(guān)學(xué)科新的研究方法、研究成果，以充實(shí)和豐富原有理論。另一方面要用抽象力把握思想政治教育現(xiàn)實(shí)。社會(huì)科學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究，社會(huì)科學(xué)研究不能用“顯微鏡”，也不能用“化學(xué)試劑”，而只能用“抽象力”，主要依靠思維的加工。因此，把握現(xiàn)實(shí)的正確方法是“從抽象上升到具體的方法”，這是“思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。”[4](p19)研究者需要掌握思想政治教育中的具體事實(shí)，目的在于使這些孤立雜陳的事實(shí)統(tǒng)攝于思想政治教育的總體之中，但研究者又不能拘留于具體事實(shí)里，以避免“陷入一種幾乎是無(wú)休止、無(wú)結(jié)果的對(duì)枝節(jié)問(wèn)題的思辨中”[12](p692)而是要從具體總體走向抽象總體，從而達(dá)到對(duì)思想政治教育現(xiàn)實(shí)的把握。

提出思想政治教育學(xué)宏觀與微觀的分野，并不是否定二者的聯(lián)系，事實(shí)上二者關(guān)系密切。一方面，二者同屬于思想政治教育學(xué)這一總體，是思想政治教育學(xué)的一體兩面，而非兩個(gè)事物。一種健全的和富有解釋力的理論，一定是兼顧了宏觀分析和微觀考察，思想政治教育學(xué)也應(yīng)如此。研究者應(yīng)力求做到宏微兼顧，不偏廢任何一方，使二者共同服務(wù)于思想政治教育學(xué)總體。另一方面，二者相互依存、相互促進(jìn)。宏觀思想政治教育學(xué)研究關(guān)注主流意識(shí)形態(tài)的變化，注重其與其他社會(huì)系統(tǒng)，尤其是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)系，洞察意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展方向，以其宏闊的研究?jī)?yōu)勢(shì)成為微觀思想政治教育研究的方向引領(lǐng)；而微觀思想政治教育學(xué)研究深入人的社會(huì)歷史關(guān)系，關(guān)切人的具體生存境遇，考察人的社會(huì)實(shí)踐變化，以其精微的研究?jī)?yōu)勢(shì)成為宏觀思想政治教育研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。宏觀與微觀思想政治教育學(xué)二者相輔相成，離開宏觀視域，思想政治教育學(xué)研究將陷入瑣碎，使人無(wú)法領(lǐng)悟到思想政治教育的完整圖景。離開微觀視域，思想政治教育學(xué)研究將成為教條的思辨過(guò)程，誤導(dǎo)人陷入抽象和空洞。只有宏觀和微觀并進(jìn)，才是促進(jìn)思想政治教育學(xué)發(fā)展的正確路徑。

[1][匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1992.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]吳曉明.作為歷史科學(xué)方法論的歷史唯物主義[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008，（1）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[6]費(fèi)孝通.經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)“三級(jí)兩跳”中的文化思考[J].理論參考，2002，（3）.

[7]俞吾金.歷史大錯(cuò)位中的文化價(jià)值重建[J].探索與爭(zhēng)鳴，2009，（11）.

[8]何志敏，盧黎歌.建立“宏觀思想政治教育學(xué)”與“微觀思想政治教育學(xué)”的思考[J].思想教育研究，2011，（1）.

[9]沈壯海.宏觀思想政治教育學(xué)初論[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011，（12）.

[10]俞吾金.從科學(xué)技術(shù)的雙重功能看歷史唯物主義敘述方式的改變[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，（1）.

[11]王曉升.“意識(shí)形態(tài)”概念辨析[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2010，（3）.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>

G410

A

1003-8477（2014）02-0172-05

劉亞軍（1974—），女，南通大學(xué)政治學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育學(xué)專業(yè)博士研究生。

2012年度江蘇省社科基金項(xiàng)目“馬克思總體性思想研究”（12MLB005）的階段性成果。