左亞文，王 頌

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

智慧與知識(shí)的關(guān)系，關(guān)涉哲學(xué)的本質(zhì)和命運(yùn)。時(shí)下種種關(guān)于哲學(xué)智慧的誤識(shí)，皆由這一問(wèn)題而起。因此，在上文①參見(jiàn)左亞文，張恒赫《哲學(xué)智慧的智慧追問(wèn)》，載《湖北社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。的基礎(chǔ)上，有必要對(duì)之作進(jìn)一步的分析。

一、究竟什么是知識(shí)？

智慧不等于知識(shí)，知識(shí)不是智慧。那么，什么是知識(shí)呢？要對(duì)其下定義并非易事。本文嘗試將其定義為：知識(shí)就是被人們的生活實(shí)踐所驗(yàn)證并被普遍認(rèn)同的關(guān)于事物性狀的認(rèn)識(shí)。

這個(gè)定義有三個(gè)要點(diǎn)：其一，知識(shí)是人們生活實(shí)踐的思想結(jié)晶，是人類長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)的成果，并被人們的實(shí)踐所反復(fù)驗(yàn)證。其二，知識(shí)具有公共性、普遍性和廣泛認(rèn)同性。1+1就等于2，不能說(shuō)它等于3。其三，知識(shí)所反映的是事物的外顯狀況和內(nèi)在性質(zhì)，是關(guān)于事物客觀性狀的認(rèn)識(shí)。知識(shí)的存在形式是一種精神形態(tài)，而不是某一個(gè)具體的物品。比如說(shuō)，知識(shí)不等于桌子，知識(shí)只能是關(guān)于桌子的認(rèn)識(shí)。

一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)可分為兩類：一類是陳述性的知識(shí)，另一類是本質(zhì)性的知識(shí)。前者是對(duì)事物現(xiàn)象形態(tài)和存在屬性的認(rèn)識(shí)，它所面對(duì)的是事物表露在外的物質(zhì)屬性，可以被人們所直接感知。后者是對(duì)事物本質(zhì)形態(tài)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，它所面對(duì)的是事物隱含在內(nèi)的本質(zhì)屬性，不能被人們所直接感知。例如，這朵玫瑰花是紅的，這朵玫瑰花是黑的，這朵玫瑰花是帶刺的等等，這樣的句子就屬于陳述句，其所反映的是陳述性的知識(shí)。因?yàn)椴还苁羌t的還是黑的顏色，都可以為我們所感知。關(guān)于玫瑰花以及其他植物生長(zhǎng)栽培的規(guī)律，是不能為我們所直接感知的，因而其屬于后一種知識(shí)即本質(zhì)性的知識(shí)。對(duì)于一個(gè)人外在長(zhǎng)相的認(rèn)識(shí)屬于陳述性知識(shí)，對(duì)于其內(nèi)在本質(zhì)（本質(zhì)的善惡美丑等）的認(rèn)識(shí)就屬于后一類知識(shí)。

知識(shí)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是它可以被人們的經(jīng)驗(yàn)生活所檢驗(yàn)，因而能得到人們的普遍認(rèn)可，特別是關(guān)于自然科學(xué)的知識(shí)。人們常說(shuō)自然科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性，因?yàn)殡A級(jí)屬性無(wú)法影響它的存在。例如，一棵樹(shù)的生長(zhǎng)是不受研究者的價(jià)值觀所左右的。有的人喜歡紅玫瑰，有的人喜歡黑玫瑰，但是玫瑰的顏色并不會(huì)因?yàn)槿藗兊南矏憾兴淖儭?/p>

但是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不一樣，其研究者的價(jià)值觀會(huì)直接影響其研究的對(duì)象。說(shuō)明就是詮釋，詮釋就是改造。當(dāng)你論證“政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)是有規(guī)律的”這個(gè)命題的時(shí)候，實(shí)際上就是在干預(yù)和改造世界，甚至當(dāng)你在閱讀的時(shí)候，你也有意和無(wú)意地參與到這種干預(yù)和改造的活動(dòng)中去了。有時(shí)候一篇文章就能改變世界。1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評(píng)論員文章。這篇文章引發(fā)了全黨、全國(guó)人民關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，掀起了一場(chǎng)思想解放的風(fēng)暴，由此把我國(guó)帶入到了一個(gè)改革開(kāi)放的新時(shí)代。

二、這朵玫瑰花是紅的嗎？

然而，智慧不是這樣的客觀知識(shí)。“這朵玫瑰花是紅的?！边@肯定是知識(shí)。如果這朵玫瑰花確實(shí)是紅的，那么，這個(gè)命題就是正確的知識(shí)。但是，它不是智慧。正像黑格爾所說(shuō)，它不是真理，更不是哲學(xué)的智慧，至多只能說(shuō)不錯(cuò)。之所以說(shuō)它不是真理，是因?yàn)樗环从沉耸挛锉砺对谕獾奈镔|(zhì)屬性，而真理是對(duì)其內(nèi)在的本質(zhì)屬性的反映?！斑@朵玫瑰花是紅的”更不是哲學(xué)的智慧，只有那些具有最大的抽象性和普遍性的命題才是哲學(xué)的智慧。比如說(shuō)，“這朵玫瑰花是美的”，才是哲學(xué)智慧的命題。假如去研究這朵玫瑰花生長(zhǎng)和培育的規(guī)律，它屬于自然科學(xué)研究的范疇。只有“這朵玫瑰花是美的”，才是價(jià)值的判斷，因?yàn)檫@里的“美”是一般抽象的概念，因而其屬于哲學(xué)智慧的范疇。

再比如，1+1=2，這是一個(gè)公認(rèn)的數(shù)學(xué)公理，但它不是哲學(xué)所說(shuō)的智慧。哲學(xué)的智慧可以表述為：1+1=3=4=5=6……。智慧是超越經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的，甚至是與其相對(duì)立的。當(dāng)然，這里的對(duì)立不是指對(duì)抗，而是指超越，沒(méi)有超越，就沒(méi)有智慧。

哲學(xué)講1+1=3，這是指系統(tǒng)論。系統(tǒng)論有一個(gè)最基本的原理，就是整體大于部分之和。這就是說(shuō)，系統(tǒng)的屬性并不是構(gòu)成其要素的機(jī)械相加，而可以說(shuō)是其相乘。比如，水是由氫和氧兩個(gè)元素構(gòu)成的，兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子有機(jī)組合之后就產(chǎn)生了第三者水，水的性質(zhì)不是這兩個(gè)元素的簡(jiǎn)單相加，而是在有機(jī)結(jié)合中突顯出來(lái)的新的性質(zhì)。這種新的性質(zhì)在氫和氧這兩種元素中是找不到的。所以說(shuō)，1+1=3，而不是 1+1=2。

再如，一個(gè)男人和一個(gè)女人組成一個(gè)家庭。這個(gè)家庭既不等于單個(gè)的男人，也不等于單個(gè)的女人，而是一男一女的內(nèi)在的結(jié)合。這種內(nèi)在結(jié)合一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生1+1>2的效果。這是因?yàn)樗麄儠?huì)生育出下一代?？梢?jiàn)，哲學(xué)的智慧超越了一般的知識(shí)，它沒(méi)有固定的、標(biāo)準(zhǔn)的答案。

哲學(xué)講1=2=3=4……，這就是辯證法。為什么1=2呢？這就是西方古希臘哲學(xué)家提出的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾學(xué)說(shuō)以及中國(guó)古代哲學(xué)家提出的一分為二、合二而一的思想?！耙磺惺挛锉旧矶甲栽诘厥敲艿?。”[1]（P65）所謂矛盾，就是“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)?！盵2]（P407）在一般常人的眼睛里面，看似渾然一體的東西，在哲學(xué)家的眼睛里，一中卻包含了二，即統(tǒng)一體中包含了陰陽(yáng)矛盾對(duì)立面。而且，一還可以等于三。黑格爾說(shuō)，一分為二在另外的意義上就是一分為三。一條向東的路和一條向西的路是同一條路，即是說(shuō)，一條路包含了向東向西兩個(gè)維度，實(shí)際上還有第三者，就是路本身；A既可以是+A，也可以是-A，A本身就是第三者。“所以某物本身就是那個(gè)應(yīng)該被排除的第三者。”[1]（P65）1還可以等于4。有的事物里面就包含了四個(gè)有機(jī)組成部分。在方位上，我們通常劃分為東西南北，這就是一分為四；若劃分為東西南北中，就是一分為五。古代將音樂(lè)區(qū)分為宮商角徵羽五個(gè)音階，所謂“五音相和”是也，這也是一分為五?，F(xiàn)代音樂(lè)區(qū)分為1234567七個(gè)音階，這就是一分為七。實(shí)際上，任何事物都是無(wú)限可分的，總之是一分為多，我們完全可以根據(jù)研究的需要進(jìn)行具體劃分。

三、究竟什么是智慧？

那么，究竟什么是智慧呢？這里，再?gòu)?qiáng)調(diào)兩點(diǎn)結(jié)論：

首先，智慧是一種獲得知識(shí)的普遍的和一般的方法。例如說(shuō)辯證法、系統(tǒng)論，就是這樣的方法。無(wú)論我們認(rèn)識(shí)何種事物，也無(wú)論你從事自然科學(xué)研究還是社會(huì)科學(xué)研究，都無(wú)所逃于這種方法。所以，它是一種普遍適用的獲得知識(shí)的根本方法。

其次，智慧是一種獲得知識(shí)的能力。其一，這種能力不是單一的，而是綜合性的，它包含了多種要素。第一個(gè)要素是遺傳。應(yīng)該承認(rèn)，人的大腦是有區(qū)別的。一個(gè)人能力之大小、成就之高下，當(dāng)然主要取決于后天的努力，但其中也有獲得性遺傳基因在起作用。第二個(gè)要素是生理。有的人遺傳比較好，也很勤奮，但生理有毛病，比如腦子里長(zhǎng)了個(gè)瘤、記憶力衰退、長(zhǎng)期失眠，這無(wú)疑會(huì)影響人的能力。第三個(gè)要素是心理。它包括直覺(jué)、記憶、理性、情感、接受、領(lǐng)悟、道德、美感等多種要素。有的人直覺(jué)很靈敏，通過(guò)察言觀色就知道你在想什么，這就是直覺(jué)。公安人員破案，有時(shí)候就要靠直覺(jué)幫忙。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)就比較強(qiáng)調(diào)直覺(jué)在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)中的重要作用。實(shí)際上，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)直覺(jué)，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)是看不見(jiàn)摸不著的，即使你把事物所有的現(xiàn)象都分析完了，事物的本質(zhì)還是不會(huì)自動(dòng)涌現(xiàn)出來(lái)。這就需要對(duì)所有的現(xiàn)象分析進(jìn)行綜合判斷，而在綜合判斷里面就有直覺(jué)。通過(guò)直覺(jué)，即分析過(guò)程的中斷，“直視”事物的本質(zhì)。這就是直覺(jué)的魅力。除此之外，還有記憶、理性、情感、接受、領(lǐng)悟、道德、美感等多種心理要素在人的能力素質(zhì)中扮演著重要的角色。

因此，一個(gè)人的智慧能力是多種要素的綜合。但這些要素不是機(jī)械相加，而是一種有機(jī)融合。如果這些要素融合得比較好，這個(gè)人的智慧能力就比較強(qiáng)；否則，就比較弱?？梢?jiàn)，智慧能力是一種內(nèi)在的氣質(zhì)性的東西，一種綜合性的素養(yǎng)。

其二，智慧是一種尋根究底的能力，一種通達(dá)事物最深層本質(zhì)的能力。列寧曾指出，事物有一級(jí)本質(zhì)、二級(jí)本質(zhì)、三級(jí)本質(zhì)、四級(jí)本質(zhì)、五級(jí)本質(zhì)……，我們可以無(wú)窮追溯下去。因此，我們永遠(yuǎn)不可能窮盡對(duì)一粒沙子的認(rèn)識(shí)。羅素就曾舉過(guò)桌子的例子。這個(gè)桌子的表面到底是什么樣的？實(shí)際上我們并不知道?，F(xiàn)在眼前這張桌子，它的表面很粗糙，并呈現(xiàn)出暗黃的顏色。那么，這個(gè)桌子表面形狀就是我眼睛所看到的嗎？不一定。羅素說(shuō)，當(dāng)我用五百度的顯微鏡來(lái)觀察這個(gè)桌子的時(shí)候，這個(gè)桌子表面的顏色、紋理就很不一樣。然后，我再用一千度的顯微鏡來(lái)看，桌子的表面形狀又不一樣了。顯微鏡的度數(shù)是可以無(wú)限增加的，那么這個(gè)桌子的表面究竟是什么？我們永遠(yuǎn)無(wú)法知曉。但是，哲學(xué)卻要提出這么一個(gè)任務(wù)，這就是試圖把握事物的終極本質(zhì)，并提供一個(gè)關(guān)于整個(gè)宇宙世界的終極解釋體系，以滿足人們的終極關(guān)懷。但這個(gè)解釋體系實(shí)際上是不能實(shí)證的，因?yàn)槲覀儾豢赡馨颜麄€(gè)宇宙世界搬到實(shí)驗(yàn)室里來(lái)實(shí)證。所以，哲學(xué)實(shí)際上就成了哲學(xué)家的一種構(gòu)想。但這種構(gòu)想必須言之有理、持之有據(jù)，必須建立在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的成果之上，并不斷接受生活實(shí)踐的體驗(yàn)。這一任務(wù)實(shí)證科學(xué)不可能完成，但哲學(xué)必須挺身而出。它就要告訴你這個(gè)桌子的本質(zhì)是什么。貝克萊提出“存在就是被感知”，馬赫提出“物是感覺(jué)的復(fù)合”，王陽(yáng)明提出“心外無(wú)物也”，費(fèi)爾巴哈提出物是“感性的存在”，列寧提出物是客觀實(shí)在，就是對(duì)于事物終極本質(zhì)的一種哲學(xué)的解答。實(shí)際上，這種解答也許并不是一個(gè)確定的結(jié)論，但卻引導(dǎo)你如何去正確尋求對(duì)于事物終極本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

其三，智慧是一種求異性的創(chuàng)造性思維能力，它突出表現(xiàn)在每一個(gè)問(wèn)題上都能發(fā)表與眾不同的獨(dú)到見(jiàn)解。一個(gè)人在哲學(xué)上有沒(méi)有造就，主要看其思維方式。一個(gè)具有真正哲學(xué)思維方式的人，必然能在每一個(gè)問(wèn)題上發(fā)表獨(dú)立和獨(dú)到的見(jiàn)解，而不會(huì)盲目跟風(fēng)。凡著名的思想家都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是具有求異性的創(chuàng)造性思維，言人之所未言，發(fā)人之所未發(fā)。當(dāng)然，哲學(xué)家也不是故發(fā)危言高論，處處與人作對(duì)。哲學(xué)家也會(huì)贊同別人的觀點(diǎn)，但這種贊同是經(jīng)過(guò)理性反思的，而不是隨意茍同，因而這種贊同往往是有條件的，是一種包含了差異的贊同，這就是所謂“和而不同”。

哲學(xué)的生命力就在于求異性的思維、創(chuàng)造性的思維。離開(kāi)這種思維，哲學(xué)的智慧就會(huì)變質(zhì)為教條和神學(xué)。

其四，智慧是一種全面的能力。它不僅包括關(guān)于如何正確獲得知識(shí)的能力，而且包括關(guān)于如何理解社會(huì)和人生的能力，即如何確立合理的人生觀和價(jià)值觀的能力。獲取知識(shí)的能力固然重要，但獲取理解社會(huì)歷史和人生意義的能力也同樣重要。哲學(xué)的智慧就是這兩個(gè)方面的能力的一種結(jié)合。

[1]黑格爾.邏輯學(xué)（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1976.

[2]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1974.