周太山

（西安建筑科技大學(xué)思政院，陜西西安 710055）

·馬克思主義與馬克思主義中國化

論李達的馬克思主義哲學(xué)大眾化思想

周太山

（西安建筑科技大學(xué)思政院，陜西西安 710055）

李達的馬克思主義哲學(xué)大眾化思想豐富深刻，具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。他認為，馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項極其重大的任務(wù)，而馬克思主義哲學(xué)通俗化是這項任務(wù)的一個極其重要的環(huán)節(jié)，馬克思主義哲學(xué)大眾化蘊涵著“化大眾”與“大眾化”的辯證統(tǒng)一。他倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，還提出了馬克思主義哲學(xué)大眾化的一系列行之有效的方法。我們要從李達的馬克思主義哲學(xué)大眾化思想中獲取教益，進一步推進馬克思主義哲學(xué)大眾化。

李達；馬克思主義哲學(xué)；大眾化；通俗化；理論聯(lián)系實際

李達是我國哲學(xué)界的泰斗，是一位“普羅米修斯式的播火者”[1](p1)，為馬克思主義哲學(xué)大眾化奮斗了一生。其馬克思主義哲學(xué)大眾化思想豐富深刻，具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、“馬克思主義哲學(xué)的通俗化、群眾化，是一項極其重大的任務(wù)”

李達認為，馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項極其重大的任務(wù)，而馬克思主義哲學(xué)通俗化是這項任務(wù)的一個極其重要的環(huán)節(jié)。他明確指出：“馬克思主義哲學(xué)的通俗化、群眾化，是一項極其重大的任務(wù)。”[2](p155)

（一）馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項極其重大的任務(wù)。

在李達看來，把馬克思主義哲學(xué)大眾化定位為一項極其重大的任務(wù)，是由馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征所決定的。馬克思主義哲學(xué)“具有本質(zhì)上不同于以往任何一種哲學(xué)的特征”[2](p63)，即階級性、科學(xué)性和實踐性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)具有階級性。李達指出：馬克思主義哲學(xué)“是為了無產(chǎn)階級革命的需要而被創(chuàng)造出來、并為無產(chǎn)階級服務(wù)的，因而它具有階級性”[2](p68)。馬克思主義哲學(xué)不僅為無產(chǎn)階級指明了其偉大歷史使命，而且為無產(chǎn)階級實現(xiàn)這一使命提供了“最好的工具和最銳利的武器”[3](p243)。而馬克思主義哲學(xué)是不能從無產(chǎn)階級的革命斗爭中自發(fā)產(chǎn)生的，是由“兼有學(xué)者和革命家”品質(zhì)的知識分子即馬克思、恩格斯及其后繼者所創(chuàng)造所發(fā)展的，對無產(chǎn)階級來說，“只能從外面灌輸進去”[4](p317)。“它不是少數(shù)人的玩物，而是無產(chǎn)階級革命的精神武器和科學(xué)研究的工具?！盵2](p66)為了讓無產(chǎn)階級意識到并實現(xiàn)其偉大歷史使命，必須對無產(chǎn)階級進行馬克思主義哲學(xué)的灌輸，教會無產(chǎn)階級自我認識和自我意識。

馬克思主義哲學(xué)又具有科學(xué)性。李達指出：“它又是各門科學(xué)成果的總結(jié)和概括，因而它又具有科學(xué)性?！盵2](p68)任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)也不例外，而且是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一體。它不是隨便的一種世界觀，而是“唯一科學(xué)的世界觀”[2](p64)。它是通過概括各門科學(xué)的成果而得出來的關(guān)于自然、社會和人類思維的最一般規(guī)律的客觀知識，是一種正確反映客觀實際的科學(xué)理論。這種世界觀必然又成為觀察問題和處理問題的“唯一科學(xué)的方法”[2](p64)。這樣，科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一就成了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往任何哲學(xué)的標(biāo)志之一。正因為馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，也為了讓無產(chǎn)階級用科學(xué)代替幻想，所以李達強調(diào)“一個革命者無論從事革命斗爭和科學(xué)研究，隨時都要把唯物辯證法拿在手里，作為觀察問題和處理問題的武器”[2](p65)。馬克思曾指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵5](p17)馬克思主義哲學(xué)這一最科學(xué)最先進的武器既已產(chǎn)生，就應(yīng)該把它交給無產(chǎn)階級。如果讓無產(chǎn)階級繼續(xù)拿著陳舊的武器進行戰(zhàn)斗，那就很不明智了。

馬克思主義哲學(xué)的敵人說，階級性和科學(xué)性是不相容的，馬克思主義哲學(xué)既然是無產(chǎn)階級的世界觀，那它就不具有科學(xué)性。李達指出，對馬克思主義以前的哲學(xué)來說，階級性和科學(xué)性之間確實不相容，但對馬克思主義哲學(xué)來說，卻完全是另外一回事。其階級性（即徹底的革命性）不但沒有妨礙其科學(xué)性，反而恰恰是其科學(xué)性的根本保證。因為無產(chǎn)階級的根本利益同社會發(fā)展的客觀趨勢完全一致，同廣大勞動人民的利益根本一致。它要徹底地改造世界，就必須正確地認識世界。這就決定了它不需要隱瞞任何事實真相，而必須徹底揭示客觀真理。而其科學(xué)性，又正好決定了其具有徹底革命的內(nèi)容。因為它正確地揭示了世界發(fā)展的最一般的規(guī)律，而這些規(guī)律所表明的正是世界發(fā)展的革命進程。正如恩格斯所說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵3](p258)可見，馬克思主義哲學(xué)的“階級性和科學(xué)性是完全同一的”[2](p70)。

馬克思主義哲學(xué)還具有實踐性。李達指出：馬克思主義哲學(xué)“由于把實踐的契機導(dǎo)入了唯物論，使從來的哲學(xué)的內(nèi)容起了本質(zhì)的變革”[6](p60-61)，它的“另一個顯著的特點，是它的實踐性”[7](p126)，它“不是書齋里的空談”[2](p66)，是在無產(chǎn)階級革命實踐的推動下產(chǎn)生的，一旦產(chǎn)生，反過來又是為無產(chǎn)階級革命實踐服務(wù)的。從來的哲學(xué)家總是以為，只要對世界作出正確的解釋，世界就變得合理了。馬克思主義哲學(xué)卻認為：即使對世界作出了正確的解釋，也不會引起世界的任何改變。要改變世界，只有使理論回到實踐中去，指導(dǎo)實踐對世界進行物質(zhì)的改造?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵5](p11)“馬克思主義哲學(xué)只有為廣大革命群眾所掌握，才能變成強大的物質(zhì)力量?！盵2](p155)這就需要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，讓馬克思主義哲學(xué)“真正變成每一個工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士、知識分子和革命干部都可以直接掌握的尖銳武器”[2](p156)?！胺粗绻覀兪掷锬弥R克思主義的理論，只是把它背誦一番，欣賞一番，并不用它來教育群眾，組織群眾起來進行革命斗爭，那就不會觸動舊世界一根毫毛?！盵2](p472)

總之，馬克思主義哲學(xué)是“一種既具有實踐性又具有階級性的科學(xué)”[7](p31-32)，其本質(zhì)特征即階級性、科學(xué)性和實踐性的統(tǒng)一，決定了馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項極其重大的任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)大眾化是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。李達的思想深化了我們對馬克思主義哲學(xué)大眾化重要性的認識。

（二）馬克思主義哲學(xué)通俗化是馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個極其重要的環(huán)節(jié)。

馬克思主義哲學(xué)“不是樸素的經(jīng)驗，而是嚴(yán)整的科學(xué)”[8](p371)，是由馬克思、恩格斯及其繼承者經(jīng)過高深的研究才創(chuàng)立并發(fā)展起來的。只有把高深抽象的哲學(xué)道理通俗化，大眾才能真正理解、掌握并運用它。毛澤東1951年致信李達說：“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做得太少，而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要”[9](p407)。馬克思主義哲學(xué)通俗化，是大眾的迫切需要，是馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個必不可少的環(huán)節(jié)。缺少這個環(huán)節(jié)，馬克思主義哲學(xué)將還是游離于大眾之外的“自在之物”。既然馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項極其重大的任務(wù)，那么馬克思主義哲學(xué)通俗化就是這項任務(wù)的一個極其重要的環(huán)節(jié)。

李達從一開始從事馬克思主義理論的宣傳教育工作，無論是著書立說還是親口講授，都非常注重馬克思主義哲學(xué)通俗化。他在日本學(xué)習(xí)馬克思主義時，就翻譯了考茨基的《馬克思經(jīng)濟學(xué)說》、高畠素之的《社會問題總覽》和郭泰的《唯物史觀解說》三本著作。1920年8月他帶著這些譯稿回國，并在1921年5月出版。這三本著作分別介紹了馬克思主義的三個主要組成部分。李達之所以翻譯出版這三本著作，原因之一是這三本著作通俗的寫法與自己的文風(fēng)比較契合，尤其是郭泰的《唯物史觀解說》。李達在《唯物史觀解說》的“譯者附言”中說：“這部書是荷蘭人郭泰為荷蘭勞動者作的，解釋唯物史觀的要旨，說明社會主義必然發(fā)生的根源，詞義淺顯，解釋周到”，“除了一個‘好’字，我也不能另說別的贊美的話”。李達所譯的《唯物史觀解說》是當(dāng)時影響甚大的傳播唯物史觀的專著，很受中國讀者的歡迎，到1932年重版了14次。這部譯著是李達為馬克思主義哲學(xué)通俗化所作的最初嘗試，是上世紀(jì)30年代中國馬克思主義哲學(xué)通俗化工作的先導(dǎo)?？梢哉f，“李達是最早為馬克思主義哲學(xué)通俗化工作作出重要貢獻的哲學(xué)家?！盵10](p43)

李達1922年就說：“我必須要緊握這筆桿子，專為勞動人民效力?！盵11](p26)其作品通俗易懂，流傳甚廣，有的甚至在革命者中幾乎人手一冊，是專為大眾而寫。如他的哲學(xué)名著《現(xiàn)代社會學(xué)》、《社會學(xué)大綱》、《唯物辯證法大綱》、《〈實踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》等都是馬克思主義哲學(xué)通俗化的范本。毛澤東曾對李達的馬克思主義哲學(xué)通俗化工作給予了高度的贊揚，并提出了殷切的希望。1951年在給李達的關(guān)于《〈實踐論〉解說》的一封信中說：“這個《解說》極好，對于用通俗的言語宣傳唯物論有很大的作用?！盵9](p407）1954年在給李達的另一封信中又說：“你的文章通俗易懂，這是很好的。在再寫文章時，建議對一些哲學(xué)的基本概念，利用適當(dāng)?shù)膱龊希右哉f明，使一般干部能夠看懂。要利用這個機會，使成百萬的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部懂得一點馬克思主義的哲學(xué)。未知以為如何？”[9](p487）

具體地說，李達對馬克思主義哲學(xué)通俗化提出了如下要求：

第一，要對馬克思主義哲學(xué)作“全面的、嚴(yán)整的、集中的論述”[2](p155），使人能夠“有系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)”[2](p155）。不能以損害馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性為代價，把馬克思主義哲學(xué)簡單化、庸俗化。林彪鼓吹學(xué)馬列要走“捷徑”、“背警句”、“活學(xué)活用，學(xué)用結(jié)合，急用先學(xué)，立竿見影”，大肆指責(zé)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列主義。李達明確地反對林彪把馬克思主義哲學(xué)簡單化、庸俗化。他說：“在科學(xué)上是沒有平坦大道可走的，學(xué)習(xí)馬克思主義沒有捷徑！”“寫教科書不能沒有系統(tǒng)性，不能不講邏輯性，聯(lián)系實際也不能生拉硬扯，不要趕熱鬧，要有科學(xué)性。”[12](p819）

第二，要用“人民群眾的生動活潑的語言”[2](p155）表達。這樣不僅可以讓人民群眾聽得懂、喜歡聽，還可以拉近與人民群眾的距離，甚至可以融入人民群眾。李達在上世紀(jì)30年代被稱作“最叫座的紅色教授”，“用人民通俗語言的形式表達”[7](p95）是“最叫座”的法寶之一。他講課“如談家常，而又娓娓動聽，把深奧的道理講得淺近易懂”[13](p126-127）。這啟示我們：要向大眾學(xué)習(xí)語言。正如毛澤東所說：“如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實行大眾化的人，那就要實地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實在他的意思仍是小眾化?！盵14](p841）

第三，要選擇適當(dāng)?shù)膶嵗貏e是“群眾的切身經(jīng)驗”“富于形象性”[2](p155）地、深入淺出地解釋。這樣可以“使人感到親切易懂”[2](p155）。李達自己就是這樣做的，如他的《〈實踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》，采取對原著逐段解說的形式，引用歷史、哲學(xué)史、科技史、自然科學(xué)和實際斗爭的大量生動實例，并結(jié)合群眾的切身經(jīng)驗，對馬克思主義哲學(xué)原理特別是毛澤東哲學(xué)思想作了深入淺出、全面準(zhǔn)確的通俗解說，極大地推進了馬克思主義哲學(xué)大眾化。

第四，要“應(yīng)用和擴張”于其他學(xué)科領(lǐng)域。李達是我國最早運用馬克思主義哲學(xué)研究法學(xué)的拓荒者和帶路人。1947年李達應(yīng)聘到湖南大學(xué)法律系任教。學(xué)校當(dāng)局害怕他宣傳馬克思主義，強令講授他不熟悉的法理學(xué)。李達說：“要我不宣傳馬克思主義，辦不到！法理學(xué)中，不是同樣可以宣傳馬克思主義嗎!馬克思主義的一些原理，不是同樣可以貫串到教學(xué)中去嗎！”[13](p197）他用一年時間寫成《法理學(xué)大綱》，在《大綱》中指出：“本書所采用的哲學(xué)，是一個科學(xué)的世界觀”[15](p1），“這科學(xué)的世界觀在法律領(lǐng)域中的應(yīng)用和擴張，就構(gòu)成為科學(xué)的法律觀——這就是法理學(xué)?！盵15](p3）這個科學(xué)的世界觀就是馬克思主義哲學(xué)?！斗ɡ韺W(xué)大綱》雖然不是專門的馬克思主義哲學(xué)著作，但運用馬克思主義哲學(xué)剖析法律現(xiàn)象，使馬克思主義哲學(xué)原理進一步具體化和大眾化。李達是馬克思主義學(xué)問大家，在經(jīng)濟學(xué)、貨幣學(xué)、法理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都頗有建樹。他在這些學(xué)科領(lǐng)域的研究和宣傳，可以說都是馬克思主義哲學(xué)的“應(yīng)用和擴張”?，F(xiàn)在的時代條件發(fā)生了很大變化，但李達把馬克思主義哲學(xué)“應(yīng)用和擴張”于其他學(xué)科領(lǐng)域的成功做法啟示我們：馬克思主義哲學(xué)大眾化工作可以而且應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科領(lǐng)域。

二、馬克思主義哲學(xué)大眾化蘊涵著“化大眾”與“大眾化”的辯證統(tǒng)一

毛澤東指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”[14](p899）

李達通過闡釋毛澤東倡導(dǎo)的上述群眾路線的工作方法來揭示馬克思主義哲學(xué)大眾化的意蘊。他認為，馬克思主義哲學(xué)大眾化蘊涵著“化大眾”與“大眾化”的辯證統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)大眾化，首先要“化大眾”，即從群眾中來，化群眾的分散的無系統(tǒng)的意見為集中的系統(tǒng)的意見，不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為馬克思主義哲學(xué)大眾化提供“化”的內(nèi)容。理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本原則。李達指出：馬克思主義哲學(xué)“是永遠同實踐密切聯(lián)系著的創(chuàng)造性的科學(xué)”[2](p67）“，只有嚴(yán)格地遵循理論與實踐統(tǒng)一的原則，才談得到發(fā)展馬克思主義”[2](p68），而“當(dāng)我們說到實踐的時候，主要地是指千百萬人民群眾的革命實踐”[2](p426-427）。這就是說，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開人民群眾的實踐，是從群眾中來的?！邦I(lǐng)導(dǎo)者的頭腦不過是‘加工廠’，其‘原料’或‘半成品’只能來自群眾的實踐，而不能來自其他。”[2](p484）如果不從群眾中來，即不“化大眾”，馬克思主義哲學(xué)就失去了源頭活水，就會蛻變?yōu)椤耙揽恐饔^思辨和臆測來構(gòu)成體系的非科學(xué)的哲學(xué)”[2](p60），從而不足以成為馬克思主義哲學(xué)大眾化“化”的科學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，群眾在實踐中所獲得的認識，就全體來說，畢竟是分散的無系統(tǒng)的意見。其中有先進的，有中間的，有落后的；有正確的，有錯誤的；有真實的，有不真實的；有關(guān)于這一個片面的，有關(guān)于那一個片面的。因而必須對之加以整理、分析、批判和概括，化為集中的系統(tǒng)的意見，從而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)大眾化，其次要“大眾化”，即到群眾中去，化集中的系統(tǒng)的意見為群眾的意見，把集中的系統(tǒng)的意見拿到群眾中去作宣傳解釋，使群眾堅持下去，見之于行動，并用群眾的行動檢驗這些意見是否正確。也就是說，要使群眾掌握和運用發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)，并用群眾的實踐進行檢驗。從認識的水平上說，集中的系統(tǒng)的意見比分散的無系統(tǒng)的意見高一級。要使集中的系統(tǒng)的意見為群眾所樂意接受而自覺自愿地去執(zhí)行，就必須向他們做耐心細致的宣傳解釋工作。如果群眾被說服了，自覺自愿地執(zhí)行了，這個集中的系統(tǒng)的意見就化為了群眾的意見，就會變成物質(zhì)的力量。如果不到群眾中去，即不“大眾化”，發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)就成了束之高閣的東西。

馬克思主義哲學(xué)大眾化的“化大眾”與“大眾化”是辯證統(tǒng)一的?！盎蟊姟笔恰按蟊娀钡那疤岷蜅l件，為“大眾化”提供“化”的科學(xué)內(nèi)容；“大眾化”是“化大眾”的目的和歸宿，并為“化大眾”提供檢驗標(biāo)準(zhǔn)。二者都是堅持理論與實踐統(tǒng)一的結(jié)果和體現(xiàn)。二者還是無限循環(huán)的，永無止境，“一次比一次更高級”[2](p484）。

三、李達倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)問題是對待馬克思主義的態(tài)度問題，是馬克思主義哲學(xué)大眾化的根本問題。馬克思主義哲學(xué)大眾化的主體和客體都有一個如何對待馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度問題。對待馬克思主義哲學(xué)有兩種對立的態(tài)度：理論和實際分離，理論和實際統(tǒng)一。前者是主觀主義的態(tài)度，主要表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗主義，是反馬克思主義的學(xué)風(fēng)。后者是有的放矢、實事求是的態(tài)度，是馬克思主義的學(xué)風(fēng)。

理論和實際統(tǒng)一，就是理論聯(lián)系實際?！八^實際，就是千百萬群眾的實踐的實際情況。[7](p126）李達倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅決反對主觀主義學(xué)風(fēng)。他指出：“理論與實踐，有不可分離的聯(lián)系”[7](p99），“革命的理論而不應(yīng)用到革命的實踐中去，那種理論就沒有什么意義。理論是解答實踐中所提起的問題的，解答了問題的理論，必須應(yīng)用到實踐中去，才能使實踐繼續(xù)發(fā)展。”[7](p96-97）教條主義“造成認識和實踐相脫離、主觀和客觀相脫離、理論和實際相脫離的結(jié)果”，“它的危害性是非常之大的?！盵7](p716）

李達在談到怎樣學(xué)習(xí)《實踐論》時指出：“不論自然科學(xué)工作者或社會科學(xué)工作者，都必須學(xué)習(xí)《實踐論》，用馬克思列寧主義的觀點方法，去認真研究中國經(jīng)濟、政治、文化各方面的問題，創(chuàng)造出理論。這樣創(chuàng)造出來的理論，才能與實際聯(lián)系，才能為建設(shè)服務(wù)?！盵7](p121-122）這就是說，理論聯(lián)系實際本身要求理論創(chuàng)新。而有些哲學(xué)工作者雖然能夠熟悉地復(fù)述馬克思主義哲學(xué)原理，可是不會運用這些原理去解決我國的實際問題，更談不上通過研究實際材料得出有獨創(chuàng)見解的結(jié)論。對此，李達明確指出：“不言而喻，這種缺乏探索精神的、缺乏獨立見解的、足以窒息生機的教條主義態(tài)度，是與生氣勃勃的馬克思列寧主義的精神根本抵觸的?！盵7](p519）可見，李達對馬克思主義哲學(xué)大眾化的主體在學(xué)風(fēng)上提出了這樣的要求：要能夠運用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點、方法說明實際問題，要能夠創(chuàng)新理論解決實際問題。而創(chuàng)新理論，需要“深入實際，深入群眾，同群眾打成一片，做實際調(diào)查工作”[7](p742）。李達還說：“要真正做到理論和實際相聯(lián)系，要真正做一個合格的馬克思主義理論工作者，是非常不容易的”[7](p716），“我以為理論工作者應(yīng)當(dāng)親自動手做一部分資料工作，而不要僅僅依靠輔助人員去做。”[7](p717）這是告訴我們，馬克思主義哲學(xué)大眾化是非常不容易的，要下苦功深入群眾做調(diào)查工作，要下真功做研究工作進行理論創(chuàng)新。李達也要求馬克思主義哲學(xué)大眾化的客體堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。他指出：“我們不是無條件地提倡讀書，而是在理論聯(lián)系實際的前提下提倡讀書”[7](p717），大眾“不僅在課堂里和學(xué)習(xí)時間里，而且在車間里、田頭上，在生產(chǎn)和工作的休息時間里，都可以同馬克思主義哲學(xué)見面，都可以從馬克思主義哲學(xué)那里找到解決問題的立場、觀點、方法”，“學(xué)會把自己的工作放在唯物辯證法的指導(dǎo)之下。”[2](p156）

另外，李達還提出了馬克思主義哲學(xué)大眾化的一系列行之有效的方法，如“端正學(xué)習(xí)的態(tài)度”、“在實踐中去學(xué)習(xí)”、“從實際出發(fā)，了解情況，掌握政策”、“總結(jié)經(jīng)驗”、“堅持真理，修正錯誤”、“自學(xué)與集體學(xué)習(xí)相結(jié)合”和“作有系統(tǒng)的理解的鉆研”等。這些方法都是很管用的，我們要學(xué)會運用。

我們要從李達的馬克思主義哲學(xué)大眾化思想中獲取教益，進一步推進馬克思主義哲學(xué)大眾化。

[1]侯外廬.為真理而斗爭的李達同志[N].光明日報，1981-06-18.

[2]李達.唯物辯證法大綱[M].北京：人民出版社，1978.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]李達.李達文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1981.

[7]李達.李達文集：第4卷[M].北京：人民出版社，1988.

[8]陶德麟.陶德麟自選集[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2012.

[9]毛澤東.毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.

[10]王炯華，等.李達評傳[M].北京：人民出版社，2004.

[11]蘇若群.親歷建黨[M].北京：人民日報出版社，2001.

[12]陶德麟.陶德麟文集[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[13]宋鏡明.李達[M].石家莊：河北人民出版社，1997.

[14]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[15]李達.法理學(xué)大綱[M].北京：法律出版社，1983.

責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2014）02-0005-05

周太山（1968—），西安建筑科技大學(xué)思政院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士。

2013年度教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目（馬克思主義中國化時代化大眾化）“李達的馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化思想研究”（13JD710051）。