郭彩琴，石 磊

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

一、引言

二、休閑文化之當(dāng)代批判

休閑是人類(lèi)創(chuàng)造的一種特殊文化，它是一種以追求娛樂(lè)、向往放松的生活情調(diào)為特征的精神享受過(guò)程。其以多樣化的形式進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ?，呈現(xiàn)生活的多彩性與文化的多樣性。而反思種種休閑文化現(xiàn)象，我們時(shí)常感到休閑與其本質(zhì)之間存在較大的反差，因此對(duì)此進(jìn)行批判性審視對(duì)休閑文化建設(shè)十分必要。

（一）傳統(tǒng)休閑文化批判

休閑作為一種特殊形式的亞文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的位置。傳統(tǒng)文化的休閑蘊(yùn)含與價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面：第一，無(wú)論是從詩(shī)經(jīng)、楚辭到漢賦、魏晉風(fēng)骨，還是從唐詩(shī)宋詞到元曲明清小說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中輯錄了豐富的含有休閑內(nèi)容的作品，這些作品折射出獨(dú)特的具有中國(guó)智慧的傳統(tǒng)休閑文化。例如，陶淵明的詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，就具有代表性地表達(dá)了一種悠然心境與天地自然和諧交融的休閑境界。古人充滿(mǎn)智慧的休閑思想表達(dá)出一種樂(lè)天曠達(dá)、美好恬靜的生活情趣，也深刻影響著個(gè)人的氣質(zhì)與追求。第二， 琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等藝術(shù)創(chuàng)造形式與休閑渾然一體。這種高尚典雅的休閑方式不僅是上流士大夫階層的專(zhuān)屬，也直接影響著普通百姓的休閑方式。譬如，寫(xiě)詩(shī)填詞作為中國(guó)士大夫的看家本領(lǐng)，是一種有較高文字功底要求的雅興，這種雅興對(duì)于大多數(shù)普通百姓來(lái)說(shuō)，固然難以染指，但是由此演化而來(lái)的歇后語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、燈謎等卻在民間廣為流傳。第三，在以農(nóng)歷春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日里，各種層次、多種形式的休閑活動(dòng)得到了多面呈現(xiàn)與廣泛交融。在傳統(tǒng)節(jié)日豐富的休閑活動(dòng)中，人們的身心得到休整，單調(diào)生活得到調(diào)節(jié)，以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的節(jié)日文化也成為傳統(tǒng)休閑文化的重要標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)休閑滲透在人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街?，并以其特有的方式為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、交流、傳播提供時(shí)間與空間，并在歷史的延綿傳承中形成自己獨(dú)特的休閑文化，成為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。

但是，在百余年來(lái)中國(guó)的幾次大的社會(huì)變遷中，傳統(tǒng)文化遭遇了大震蕩、大破壞，特別是受20世紀(jì)初葉西方解構(gòu)風(fēng)潮的影響，傳統(tǒng)休閑文化也成為解構(gòu)的對(duì)象，傳統(tǒng)休閑文化在其形態(tài)、價(jià)值認(rèn)同等方面都受到不同程度的沖擊。與西方的休閑活動(dòng)相比，我們的休閑活動(dòng)有著明顯的文化特征，我們有美食、有茶道、有書(shū)法、有曲藝、有圍棋、有武術(shù)……但是在對(duì)傳統(tǒng)文化的“破舊立新”中，原有的價(jià)值觀被顛覆，一些傳統(tǒng)休閑方式雖然被保留了下來(lái)，但其文化內(nèi)涵卻被簡(jiǎn)單化、世俗化，即只是存“形”而去“義”。在追求“快節(jié)奏”“高效率”的當(dāng)代社會(huì)，這種現(xiàn)象更為突出。例如，在當(dāng)今的傳統(tǒng)節(jié)日中雖然仍保留著看花燈、猜燈謎等傳統(tǒng)休閑活動(dòng)，但過(guò)度的商業(yè)化運(yùn)作和娛樂(lè)化追求，破壞了活動(dòng)內(nèi)在的文化蘊(yùn)含，其審美性、創(chuàng)造性大打折扣。傳統(tǒng)休閑文化中也有許多糟粕，一些不合時(shí)宜的、不健康的休閑方式在當(dāng)今時(shí)代勢(shì)必被摒棄，但是傳統(tǒng)休閑文化在當(dāng)代的解構(gòu)中，古人所推崇的“靜”“雅”的休閑觀，淡泊平和的休閑心態(tài)，與天地自然交融的健康休閑習(xí)慣在我們大多數(shù)人的行為層面上也中斷了，這是令人惋惜與值得反思的。

（二）當(dāng)下中國(guó)休閑實(shí)踐的異化

1930年凱恩斯發(fā)出了先知般的預(yù)言：“人類(lèi)自從出現(xiàn)以來(lái)，第一次遇到了他真正的、永恒的問(wèn)題——當(dāng)從緊迫的經(jīng)濟(jì)束縛中解放出來(lái)以后，應(yīng)該怎樣來(lái)利用他的自由？科學(xué)和復(fù)利的力量將為他贏得閑暇，而他又該如何來(lái)消磨這段光陰，生活得更明智而愜意呢？”[1]隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)率的大幅提高，以及五天工作制的實(shí)行，“春節(jié)”“十一”兩個(gè)長(zhǎng)假及多個(gè)小假的實(shí)施，人們擁有更多閑暇時(shí)間，“休閑”已成為人們生活實(shí)踐中的重要內(nèi)容，我們正在步入普遍有閑的社會(huì)。但是，面對(duì)日益增多的閑暇時(shí)間，也有人提出了質(zhì)疑：我們有時(shí)間休閑嗎？一方面，我們擁有了閑暇時(shí)間，但另一方面又感到生活的忙碌，似乎沒(méi)有時(shí)間去休閑。我們的問(wèn)題出在哪里？是什么讓我們擁有閑暇卻無(wú)暇休閑？一個(gè)重要的原因是，休閑的實(shí)踐環(huán)節(jié)出了問(wèn)題。對(duì)休閑內(nèi)涵的片面認(rèn)識(shí)、閑暇時(shí)間的不合理分配與利用，以及消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的染指與沖擊，致使休閑偏離自己的本質(zhì)和規(guī)律，呈現(xiàn)出鮮明的異化特征。

何為休閑？有人說(shuō)工作之外、八小時(shí)之外就是休閑，這種說(shuō)法固然不是毫無(wú)道理，但僅僅從時(shí)間上進(jìn)行分界，并不能從本質(zhì)上闡釋休閑。休閑離不開(kāi)閑暇時(shí)間，但我們擁有閑暇，卻不等于我們擁有了休閑，閑暇時(shí)間只是實(shí)現(xiàn)休閑的重要前提條件。提到休閑，相當(dāng)一部分人的直覺(jué)反應(yīng)就是勞動(dòng)之余的休息、放松、消遣、玩樂(lè)、打發(fā)時(shí)間，人們更多關(guān)注的是休閑的休息和娛樂(lè)功能。這種片面追求感官享受，缺少文化內(nèi)涵，淡化休閑深層價(jià)值和功能，使休閑娛樂(lè)化的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重偏離了休閑的本質(zhì)規(guī)定，是一種異化的表現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，休閑時(shí)間不僅是用于休息和娛樂(lè)的余暇時(shí)間，還是指“發(fā)展智力，在精神上掌握自然的時(shí)間”[2]。休閑是一種精神狀態(tài)，一種生活方式，是人類(lèi)自由全面發(fā)展的必要條件，是人的本體論意義之所在。真正意義上的休閑是在自由時(shí)間里毫無(wú)強(qiáng)迫的主動(dòng)休閑，對(duì)休閑的單質(zhì)化理解阻礙了人們?nèi)ヌ綄ば蓍e的多重意義，去挖掘休閑的深層價(jià)值，去實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。其導(dǎo)致的消極后果是，休閑者在休閑的過(guò)程中沒(méi)有獲得自身充分的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)揮其在休閑過(guò)程中應(yīng)有的主體性。更為令人擔(dān)憂(yōu)的是，強(qiáng)勢(shì)的大眾傳媒正以模式化的方式“挾持”著大眾休閑的方式，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義也在一步步染指著休閑領(lǐng)域，而主體性的弱化讓休閑者越來(lái)越被動(dòng)地“休閑”著。模式化、被動(dòng)的休閑，不僅沒(méi)有讓休閑者獲得應(yīng)有的身體上的輕松，反而多了幾分輕浮躁動(dòng)，少了幾分安寧恬適，更缺失了休閑中追求自由、發(fā)展自我所帶來(lái)的充實(shí)感、滿(mǎn)足感。

伴隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅提高，消費(fèi)主義日漸盛行，“有形利益”和“物質(zhì)報(bào)酬”挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的休閑觀念，也考驗(yàn)著人們對(duì)于閑暇時(shí)間的分配與利用。早在20世紀(jì)30年代，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)率大幅度提高，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷減少，自由時(shí)間和閑暇將大幅度增長(zhǎng)。但是吊詭的是，現(xiàn)代生產(chǎn)力的快速發(fā)展并沒(méi)有讓人們擁有更多的閑暇時(shí)間。消費(fèi)激發(fā)了人們對(duì)物質(zhì)占有的強(qiáng)烈欲望，不斷膨脹的物欲驅(qū)使著人們不斷地賺錢(qián)和花錢(qián)，而賺錢(qián)和花錢(qián)都要擠占有限的閑暇時(shí)間。因此，“消費(fèi)不是自由時(shí)間的朋友，而是休閑的對(duì)立面”[3]。當(dāng)今，在消費(fèi)主義的浸染下，人們的休閑活動(dòng)越來(lái)越多地建立在經(jīng)濟(jì)購(gòu)買(mǎi)的基礎(chǔ)上，從而休閑也越來(lái)越遠(yuǎn)離它原本自由、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的特質(zhì)，而越來(lái)越呈現(xiàn)出物質(zhì)化、金錢(qián)化、庸俗化等異化特征。休閑的物質(zhì)化導(dǎo)致了花錢(qián)成為休閑的一種表達(dá)方式，更有甚者，社會(huì)上一部分先富起來(lái)的“有錢(qián)階層”，用近乎畸形的方式進(jìn)行著奢侈性、炫耀性的消費(fèi)，其導(dǎo)致的消極后果是，休閑被消費(fèi)主義“綁架”的表象屏蔽了人們對(duì)于休閑本質(zhì)的認(rèn)知與探究。對(duì)于休閑，林語(yǔ)堂先生曾在《生活的藝術(shù)》一書(shū)中感悟道：“消閑生活并不是富有者、有權(quán)勢(shì)者和成功者獨(dú)有的權(quán)利……沒(méi)有金錢(qián)也能享受悠閑的生活。有錢(qián)的人不一定能真真領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè)趣，那些輕視錢(qián)財(cái)?shù)娜瞬耪嬲娑么酥械臉?lè)趣。”[4]

三、當(dāng)代中國(guó)生態(tài)休閑文化建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)與制度支撐

（一）當(dāng)代中國(guó)生態(tài)休閑文化建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)

既然傳統(tǒng)休閑以及當(dāng)下休閑實(shí)踐是對(duì)休閑本質(zhì)的異化，那么怎樣的休閑更符合休閑本質(zhì)？筆者認(rèn)為，生態(tài)休閑是當(dāng)下中國(guó)休閑方式的不二選擇，生態(tài)休閑文化建設(shè)應(yīng)成為我國(guó)新型城鎮(zhèn)化與城鄉(xiāng)文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

正常工作情況下，F(xiàn)PGA仲裁器與2個(gè)CPU子系統(tǒng)正常交互，獲取CPU子系統(tǒng)的狀態(tài)信息，取某一個(gè)CPU子系統(tǒng)的控制輸出作為仲裁后的系統(tǒng)控制輸出。

1.生態(tài)休閑文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

休閑文化是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時(shí)間內(nèi)，為不斷滿(mǎn)足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生命狀態(tài)和行為方式[5]。生態(tài)休閑文化是借用了自然生態(tài)的一個(gè)概念，將休閑文化置于文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行多維觀照與整體考察。在自然界中，生物與環(huán)境在一定空間內(nèi)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體，在這個(gè)統(tǒng)一整體中，不同類(lèi)種生物之間，生物與外界環(huán)境之間，相互影響、相互制約、不斷演變，并在良性的物質(zhì)與能量的交換中處于相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。休閑文化作為文化形態(tài)的一種，是文化生態(tài)鏈條上的重要一環(huán)，與其他類(lèi)型的文化形態(tài)共同構(gòu)筑了文化生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)系統(tǒng)正是在休閑文化與其他類(lèi)型文化的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著動(dòng)態(tài)平衡。同時(shí)，休閑文化的發(fā)展也離不開(kāi)外部環(huán)境，即休閑文化總是與一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等狀況密切相連，而且彼此相互作用、相互影響。

生態(tài)休閑文化在理解上有狹義與廣義之區(qū)別。狹義上的理解是指一種倡導(dǎo)人與自然環(huán)境和諧共存的休閑理念、行為方式的總和；廣義的生態(tài)休閑文化是一種休閑價(jià)值觀，即對(duì)于休閑問(wèn)題的一切積極、健康、文明的思想和觀念在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的延伸和物化。生態(tài)休閑文化關(guān)注人的自由全面發(fā)展，講求物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出積極的時(shí)代特點(diǎn)：其一，關(guān)注人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展改變著人們的生活方式，同時(shí)也帶來(lái)人們對(duì)更高層次休閑的需求。人們的休閑需求已經(jīng)不再滿(mǎn)足于僅僅停留在物質(zhì)消費(fèi)層面的單純休息和娛樂(lè)。積極、健康、文明的休閑不僅有助于人們獲得身心的放松和休息，還有助于形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在休閑實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。其二，追求積極自主的休閑。真正的休閑是人們出于內(nèi)在的真實(shí)需求、自主支配的、絕無(wú)外在強(qiáng)迫的休閑。盲目化、攀比式、模式化、跟風(fēng)式的“被動(dòng)”休閑只會(huì)讓人疲于奔波在各種存“形”去“義”的休閑活動(dòng)中，而并非在休息、反省、沉思中體會(huì)自主休閑帶給我們心靈的放松、精神的愉悅、心理的滿(mǎn)足和內(nèi)心的充實(shí)。這也反映出當(dāng)代人對(duì)于“休閑休閑、越休越累”的困惑，以及對(duì)走出這樣怪圈的渴望。其三，親近和尊重自然。自然之美能夠帶給人們心靈的寧?kù)o和純潔，可以緩解和消除快節(jié)奏工作引發(fā)的心理緊張和身體疲憊，因此親近自然的生態(tài)休閑方式越來(lái)越多地成為人們的選擇。然而，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)被污染的空氣和水質(zhì)也在警示我們要杜絕破壞性、掠奪性的休閑開(kāi)發(fā)，倡導(dǎo)尊重自然的休閑方式，實(shí)現(xiàn)休閑中人與自然的和諧相處。

2.生態(tài)休閑文化建設(shè)的物質(zhì)條件

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持年平均9%以上的增長(zhǎng)速度，經(jīng)濟(jì)總量在世界的排序穩(wěn)步提升，到2010年已超過(guò)日本，躍居世界第二。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民可支配收入不斷增長(zhǎng)，人均消費(fèi)支出增幅顯著，家庭恩格爾系數(shù)下降明顯，消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)質(zhì)的變化?！俺青l(xiāng)居民用于休閑消費(fèi)等支出項(xiàng)目比重不斷提高，2010年全國(guó)城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民家庭文教娛樂(lè)支出比重分別為12.1%和8.4%，比1980年分別增加了3.7和3.3個(gè)百分點(diǎn)”[6]。國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅度提高，極大促進(jìn)了居民的休閑消費(fèi)，為生態(tài)休閑文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，我國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資增長(zhǎng)迅速，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大幅向前邁進(jìn)。近年，鐵路建設(shè)的跨越式發(fā)展，極大促進(jìn)了交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步完善。目前在我國(guó)，水陸空立體綜合運(yùn)輸體系初步形成；郵電通信業(yè)發(fā)展快速，覆蓋全國(guó)的國(guó)家信息通信基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)建成；圖書(shū)館、博物館、體育館、美術(shù)館、科技館、市民廣場(chǎng)、大劇院等一大批公共文體設(shè)施相繼建成開(kāi)放，極大地滿(mǎn)足了廣大居民文體娛樂(lè)需求?；A(chǔ)公共設(shè)施的不斷完善，拓展了居民休閑空間，增加了居民休閑選擇，也為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了必不可少的物質(zhì)保障。

3.生態(tài)休閑文化建設(shè)的消費(fèi)需求

休閑消費(fèi)與傳統(tǒng)意義上滿(mǎn)足人生存與發(fā)展的物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)有所不同，除了獲得休息與快樂(lè)之外，人們更多追求的是一種精神上的愉悅、享受和滿(mǎn)足。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，休閑的物質(zhì)和時(shí)間條件得以保障，人們?cè)谛蓍e目的、休閑層次、休閑方式等方面有了更高要求，也相應(yīng)生發(fā)了新的需求，而生態(tài)休閑所倡導(dǎo)的積極、健康、文明、環(huán)保的休閑理念正是契合了人們的這種休閑消費(fèi)需求。

從一定意義上說(shuō)，休閑目的決定了休閑的層次。美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·戈比把休閑活動(dòng)劃分為五個(gè)層次：放松、消遣、發(fā)展、創(chuàng)造、感覺(jué)超越。放松、解悶、消磨時(shí)間等以恢復(fù)身心疲勞和單純娛樂(lè)為目的，屬于較低層次的休閑，而以追求精神之自由、探尋生命之本真、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的的創(chuàng)造性的、感覺(jué)超越的休閑，是最高層次的休閑。據(jù)2010年9月《小康》雜志社聯(lián)合清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室開(kāi)展的全國(guó)休閑方式調(diào)查顯示，十大公眾休閑方式依次為：上網(wǎng)、看電視、看電影、閱讀、觀光游覽、逛街購(gòu)物、參加各種社交聚會(huì)、度假、打游戲、球類(lèi)運(yùn)動(dòng)。從休閑方式上看，公眾休閑方式大多以休息養(yǎng)生、消遣娛樂(lè)為主，仍停留在較低層次。但不可否認(rèn)的是，隨著休閑實(shí)踐的不斷深入，對(duì)休閑理解的日趨豐富，人們?cè)谛蓍e層次、休閑品位方面有了更高要求，學(xué)習(xí)提高型和技巧發(fā)展型的休閑活動(dòng)受到了歡迎。例如，越來(lái)越多的人開(kāi)始利用閑暇時(shí)間從事學(xué)習(xí)進(jìn)修、鉆研制作；在吹拉彈唱、詩(shī)歌繪畫(huà)、體育鍛煉中培養(yǎng)業(yè)余愛(ài)好；芭蕾、歌劇等高雅藝術(shù)也有了固定市場(chǎng)。休閑目的在發(fā)展中也悄然發(fā)生著變化，一部分中國(guó)人開(kāi)始在閑暇時(shí)間，通過(guò)做環(huán)保、捐助、慈善、扶貧、愛(ài)動(dòng)物、愛(ài)植物等各類(lèi)主題的公益活動(dòng)，使自己獲得一種身心愉悅的感受。也正是在類(lèi)似慈善、環(huán)保等公益休閑活動(dòng)的參與中，人們把自我發(fā)展和社會(huì)責(zé)任緊緊聯(lián)系在一起，與此同時(shí)，與大自然的親密接觸，愈加觸發(fā)了人們對(duì)于生存于其中的自然環(huán)境的思考，更加珍惜和享受著自然帶給人的寧?kù)o與平和，從而自然而然地實(shí)現(xiàn)了人的自身發(fā)展和與自然的和諧相處。

生態(tài)休閑倡導(dǎo)的是積極、健康、文明的休閑方式，但是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中也同時(shí)存在著賭博、酗酒、看色情表演等低俗、不健康的休閑方式。在納什(Jay.B.Nash，1953)的休閑等級(jí)分層理論中，傷害自我、反社會(huì)行動(dòng)等不良休閑行為處在休閑行為的最低等級(jí)。低層次的休閑活動(dòng)有一定的需求市場(chǎng)，但是這并不能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。低俗休閑活動(dòng)的存在是有一定客觀原因的，例如休閑活動(dòng)設(shè)施缺乏、休閑技能不足的現(xiàn)實(shí)限制了人們的休閑發(fā)展，而相應(yīng)保障制度不完善、資源配置不均衡的情況也導(dǎo)致了城鄉(xiāng)、地區(qū)間休閑發(fā)展的不平衡。對(duì)于高層次的休閑，人們并非沒(méi)有強(qiáng)烈的需求，但正如馬斯洛的需求理論所表達(dá)的含義一樣，“當(dāng)一個(gè)人的社會(huì)性休閑需求得不到滿(mǎn)足時(shí)就只能訴諸本能和感官的刺激和享受”[7]。因此，相關(guān)政府公共部門(mén)在完善休閑基礎(chǔ)設(shè)施、保障相應(yīng)制度政策、加強(qiáng)休閑文化引導(dǎo)方面的工作就顯得尤為重要了。

（二）當(dāng)代中國(guó)生態(tài)休閑文化建設(shè)的制度支撐

文化的發(fā)展離不開(kāi)制度的支持，正如恩格斯所指出的：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”[8]休閑作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，越來(lái)越多地得到社會(huì)的關(guān)注，而國(guó)家也正在著力健全和完善相關(guān)制度。

1.法定節(jié)假日和帶薪休假制度為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了時(shí)間制度保障

擁有可供自由支配的時(shí)間是休閑的前提條件，國(guó)家的法定節(jié)假日制度和帶薪休假制度為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了時(shí)間保證。1954年新中國(guó)第一部《憲法》第九十二條就明確規(guī)定了工作時(shí)間和休假制度，以保證勞動(dòng)者的休閑權(quán)利。1982年修訂的《中華人民共和國(guó)憲法》第四十二條指出，中華人民共和國(guó)勞動(dòng)者有休息的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展勞動(dòng)者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時(shí)間和休假制度。1994年2月，國(guó)務(wù)院公布實(shí)行日8小時(shí)工作制，每周工作44小時(shí)。1995年3月國(guó)務(wù)院174號(hào)令發(fā)布，進(jìn)一步縮短周工作日，1995年5月1日起實(shí)施“雙休日”工作制。1999年9月18日國(guó)務(wù)院發(fā)布《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，調(diào)整了法定節(jié)假日的休息辦法，法定節(jié)假日加上前后雙休日的串休，形成了一年中春節(jié)、五一、十一三個(gè)連續(xù)7天的長(zhǎng)假。2007年12月14日國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，取消了五一長(zhǎng)假，相應(yīng)增加了清明、端午、中秋三個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日假期，國(guó)家法定節(jié)假日也由原來(lái)的10天增加到11天，即中國(guó)居民每年制度性休假時(shí)間達(dá)到了115天。同年，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過(guò)《職工帶薪年休假條例》，自2008年1月1日起，全面實(shí)行帶薪休假制度，帶薪休假平均10天。至此，休假時(shí)間已占全年總時(shí)間的三分之一。

2.社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的國(guó)家戰(zhàn)略為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了文化制度保障

自從有人類(lèi)歷史以來(lái)，休閑就與文化密不可分。古希臘文化中，休閑被看作是一切事物環(huán)繞的中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有將休閑置于如此高的地位，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處處閃耀著休閑智慧的光芒，體現(xiàn)了休閑與文化的完美結(jié)合。在當(dāng)代，工業(yè)文明的迅猛發(fā)展愈發(fā)凸顯了勞動(dòng)與工作的重要，盡管文明的創(chuàng)造離不開(kāi)辛勤的勞動(dòng)與努力的工作，但勞作只是人存在的手段，并非存在的目的，擁有休閑、享受休閑才是人生的更高追求。而恰恰是在休閑中，人類(lèi)才得以創(chuàng)造出更豐富、更完美的文化成果，也正因如此，德國(guó)哲學(xué)家約瑟夫·皮珀(Joseph Pieper)在其經(jīng)典著作《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書(shū)中表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)，即休閑是文化的基礎(chǔ)。從中我們可以看到，休閑本身就是文化的重要組成部分，發(fā)展休閑、建設(shè)生態(tài)休閑文化也是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義。

從十七屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的總體要求、制定了完整的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，到十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，再到十八屆三中全會(huì)關(guān)于推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新的決定，我們黨對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大發(fā)展戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)逐步深化，相應(yīng)文化體制改革穩(wěn)步推進(jìn)，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系逐步確立。與此同時(shí)，文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多領(lǐng)域優(yōu)秀文藝作品的不斷涌現(xiàn)，文化消費(fèi)市場(chǎng)的不斷拓展，文化館、博物館、圖書(shū)館、美術(shù)館、科技館等一系列公共文化服務(wù)設(shè)施的逐步完善及向社會(huì)的免費(fèi)開(kāi)放，以及對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的深入挖掘，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展普及，都為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了良好的制度保障和條件支持。

3.生態(tài)文明制度建設(shè)為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了政策支持

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！秉h的十八大報(bào)告首次單篇論述了生態(tài)文明，將生態(tài)文明建設(shè)置于基本國(guó)策的突出地位，讓我們從國(guó)家戰(zhàn)略的高度重新認(rèn)識(shí)了生態(tài)文明建設(shè)在促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式轉(zhuǎn)變中發(fā)揮的重要作用。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，深入貫徹十八大精神，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步提出：“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！?/p>

生態(tài)文明國(guó)家層面上的制度化建設(shè)為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了政策支持。當(dāng)前，生態(tài)休閑文化建設(shè)面臨一系列現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：消費(fèi)主義背景下不計(jì)成本的、盲目過(guò)度的休閑消費(fèi)，日常生活中亂丟亂棄、污染破壞的休閑行為，利益驅(qū)動(dòng)下亂砍濫伐、毫無(wú)節(jié)制的休閑資源開(kāi)發(fā)，都在肆意破壞著人與自然的和諧相處。盡管從一定角度來(lái)說(shuō)，休閑是較個(gè)人化的選擇和行為，但積極健康休閑理念的形成，文明休閑方式的培養(yǎng)，合理可持續(xù)休閑資源的開(kāi)發(fā)，都離不開(kāi)相應(yīng)社會(huì)制度政策的扶持和指引。生態(tài)文明制度化建設(shè)有助于普遍提高人們的生態(tài)意識(shí)，生態(tài)意識(shí)的普遍提高則有助于減少許多過(guò)度消耗性的休閑形式。人們的休閑方式隨著環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)也悄然發(fā)生著變化。平和、簡(jiǎn)單、非過(guò)度金錢(qián)化的、親近自然的休閑方式越來(lái)越受到人們的歡迎。在一些地方，甚至出現(xiàn)了以志愿者身份利用假期去戶(hù)外場(chǎng)所做義工的新型休閑體驗(yàn)行為，如清掃戶(hù)外垃圾、維修步道、戶(hù)外義務(wù)向?qū)У?。這些在社會(huì)大的制度環(huán)境影響下發(fā)生的變化，充分反映了人們對(duì)于與自然親密接觸的強(qiáng)烈需求，以及對(duì)人與自然和諧相處的強(qiáng)烈愿望，也極大推動(dòng)了生態(tài)休閑文化建設(shè)。

4.中央的反腐制度助推了生態(tài)休閑文化建設(shè)

反腐倡廉是黨中央一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)，十八大以來(lái)，反腐倡廉制度建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，反腐“重拳”頻出。在反腐系列舉措中，尤其是中央的八項(xiàng)規(guī)定，對(duì)于生態(tài)休閑文化建設(shè)起到了積極的助推作用。2012年12月4日，中共中央政治局審議通過(guò)的關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，無(wú)論是“規(guī)范出訪(fǎng)活動(dòng)”“嚴(yán)格按照規(guī)定乘坐交通工具”“輕車(chē)簡(jiǎn)從”“簡(jiǎn)化接待”“厲行勤儉節(jié)約”“嚴(yán)格執(zhí)行住房、車(chē)輛配備”等嚴(yán)格細(xì)致的規(guī)定，還是“首先要從中央政治局做起”以身作則的誠(chéng)懇，都體現(xiàn)了黨抵制不良之風(fēng)、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣的堅(jiān)定決心，是從嚴(yán)治黨、端正黨風(fēng)政風(fēng)的莊嚴(yán)承諾。“八項(xiàng)規(guī)定”出臺(tái)后，高端餐飲企業(yè)營(yíng)業(yè)額和高端白酒銷(xiāo)售出現(xiàn)大幅度下降，享樂(lè)主義、奢侈浪費(fèi)等不正之風(fēng)得到明顯抵制。在黨風(fēng)政風(fēng)的帶動(dòng)下，社會(huì)民風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)，厲行節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)逐步成為社會(huì)共識(shí)，反映到休閑領(lǐng)域，盲目攀比的休閑心態(tài)，奢侈浪費(fèi)的休閑活動(dòng)，重金錢(qián)、輕感受的休閑消費(fèi)在一定程度上得到遏制。

生態(tài)休閑是當(dāng)代中國(guó)人的普遍追求，加強(qiáng)生態(tài)休閑文化建設(shè)是滿(mǎn)足人們休閑需求、提高休閑質(zhì)量、體現(xiàn)休閑本質(zhì)的重要載體，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了必要條件與堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，政府休閑文化建設(shè)的相關(guān)政策、行政體制改革等制度建設(shè)為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了制度保障。社會(huì)基礎(chǔ)與制度保障是生態(tài)休閑文化建設(shè)的兩個(gè)重要條件，只有促進(jìn)條件的不斷成熟，休閑文化建設(shè)才會(huì)有成效。

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