陳 輝 吾1，2

（1．解放軍外國語學(xué)院，河南 洛陽 471003;2．國防大學(xué)，北京 100091）

我們黨強調(diào)發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展成果由人民共享。這包含了三層含義:“文化發(fā)展為了人民”，就是說人民群眾是文化建設(shè)發(fā)展的根本出發(fā)點，是中國特色社會主義文化的價值主體;“文化發(fā)展依靠人民”，就是說人民是文化建設(shè)發(fā)展的主要力量，是中國特色社會主義文化的創(chuàng)造主體;“文化發(fā)展成果由人民共享”，是指人民是文化建設(shè)發(fā)展的落腳點，是中國特色社會主義的接受主體。深刻理解人民群眾在中國特色社會主義文化發(fā)展中的主體地位，要從這三個維度出發(fā)進(jìn)行解讀。

一、人民主體性的價值維度

從價值維度去揭示人民的主體性，就是認(rèn)為人民是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的價值主體。所謂價值主體，就是指需要者，具有一定需要的人，價值關(guān)系的承擔(dān)者之一方，與一定客體發(fā)生價值關(guān)系的人［1］。馬克思?xì)v史主體理論認(rèn)為，人民的需要是一切歷史活動的出發(fā)點和價值所在，人民群眾是歷史活動手段和目的的統(tǒng)一。具體到中國特色社會主義文化發(fā)展道路上來說，即指滿足人民的文化需求是中國特色社會主義文化建設(shè)的出發(fā)點。

在人類文化發(fā)展史上，“文化發(fā)展為了誰”是貫穿其中的一條主題線索。馬克思認(rèn)為:“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！保?］從歷史上看，封建主義文化的目的是將老百姓的意志統(tǒng)一到“君權(quán)神授”的幌子下，從而能更好地為封建王朝服務(wù)，而資本主義文化的任務(wù)則是將全體民眾的意志統(tǒng)一到“天賦人權(quán)”的觀念中去，以符合資產(chǎn)階級的需要。馬克思和恩格斯首次從人民群眾的利益出發(fā)，正確解釋了人類社會的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，歷史活動能否取得成功，取決于該歷史活動在多大程度上代表了群眾的利益，因為“歷史活動是群眾的事業(yè)”。

中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義歷史主體論，以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，在文化建設(shè)中不斷強調(diào)人民群眾的主體地位，將人民群眾的精神文化需求作為根本出發(fā)點和落腳點。新民主主義革命時期，毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中指出:“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”［3］863，“一切革命的文學(xué)藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義”［3］864?！拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕幕ぷ髡弑仨氂袨槿嗣穹?wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。”［3］1012毛澤東的一系列論述為我黨文化建設(shè)的主體理論奠定了正確的基礎(chǔ)，也成為新中國成立后我國文化建設(shè)的基本方針。改革開放后，我們黨在探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷程中，始終堅持這一根本方針，將滿足人民群眾的精神文化需求作為我黨文化建設(shè)的價值取向。鄧小平堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。他說:“任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益?！保?］256江澤民同志提出“繁榮和發(fā)展社會主義文化，不允許毒害人民、污染社會和反社會主義的東西泛濫”［5］。新世紀(jì)以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益，加強發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾多樣化精神文化需求，強調(diào)“要把人民作為表現(xiàn)主體，著力歌頌人民生動實踐、展示人民精神風(fēng)貌，走到生活深處，走進(jìn)人民心中”［6］。習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上指出:黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素質(zhì)結(jié)合起來。

總之，正是我們黨始終將滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的根本價值追求，贏得了廣大人民的衷心擁護(hù)，得到了廣大人民的廣泛參與，從而使我們黨的文化建設(shè)獲得了源源不斷的力量。

二、人民主體性的創(chuàng)造維度

馬克思指出:“歷史什么事情也沒有做……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?］毛澤東指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?］1031人民是中國特色社會主義文化的創(chuàng)造主體。作為文化創(chuàng)作主體的“人民”有著非常豐富的內(nèi)涵，包括為中國特色社會主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量的廣大人民群眾，各種文化人才和組織。我們要從社會、個人、群體三個角度去區(qū)分理解。

（一）從社會角度來看人民是文化創(chuàng)造主體

從社會角度來看人民群眾是社會主義文化的創(chuàng)作主體，就是將“人民群眾”作為一個社會整體的概念來看待其在中國特色社會主義文化建設(shè)中的歷史推動作用。

1．人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動為精神文化生產(chǎn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。文化創(chuàng)作是一種高級的精神活動，并不是每一個人都能同等程度地參與其中。由于文化水平、生活環(huán)境和職業(yè)分工等因素的不同，很多人并不直接進(jìn)行文化生產(chǎn)，但這并不影響其作為文化建設(shè)的主體性地位。人們要進(jìn)行精神文化活動，一個基本前提就是具備物質(zhì)生活資料和文化生產(chǎn)設(shè)備，而這一切都是人民群眾創(chuàng)造的。改革開放以來，中國特色社會主義文化不斷破浪前行，取得了可喜成績，一個重要的原因就是人民群眾在改革開放浪潮中創(chuàng)造了豐富的經(jīng)濟(jì)財富、政治財富，為社會主義文化建設(shè)積累了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，營造了穩(wěn)定的社會環(huán)境。從這個角度來說，人民群眾雖然并不直接從事文化生產(chǎn)，但也是中國特色社會主義文化的主體力量。

2．人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)和生活為精神文化生產(chǎn)提供了創(chuàng)作源泉。毛澤東指出:“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！保?］860鄧小平指出要“自覺在人民生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己”［4］211。改革開放以來，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和社會生活為社會主義文化積累了極其豐富的創(chuàng)作主題、素材和原料，成為中國特色社會主義文化的不竭源泉。

3．人民群眾是精神文化的直接生產(chǎn)者。人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，還是精神文化的直接生產(chǎn)者。新中國成立后，勞動人民成為社會主義國家的主人翁，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)方面堅持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的二為方向和“百花齊放、百家爭鳴”的正確方針，充分調(diào)動廣大人民群眾的文化創(chuàng)造積極性，激發(fā)了蘊藏于人民群眾之中的創(chuàng)造潛能，全社會的文化創(chuàng)作活力競相迸發(fā)、爭相涌流，為我國社會主義文化的建設(shè)發(fā)展提供了強大的力量。從這個意義上來說，中國特色社會主義文化發(fā)展所取得的成就是廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶。

（二）從個體角度來看人民是文化創(chuàng)造主體

黨的十七屆六中全會指出:“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵?！睆膫€體角度來理解人民在社會主義文化建設(shè)中的主體作用，就是要看到不同層次的文化人才在文化建設(shè)中的重要作用。具體來說，我國文化建設(shè)人才主要包括高層次文化領(lǐng)軍人物、專業(yè)文化工作者、基層文化人才等。

1．高層次文化領(lǐng)軍人物是文化建設(shè)的先鋒力量。在我國文化建設(shè)領(lǐng)域，高層次文化領(lǐng)軍人物是指在社會主義文化建設(shè)各領(lǐng)域和行業(yè)中做出突出貢獻(xiàn)、具有較大影響力、發(fā)揮引領(lǐng)帶頭作用的杰出文化工作者，主要包括中央所確定的“四個一批”人才、文化名家大師、各文化領(lǐng)域的首席專家、民族文化代表人物等等。

高層次領(lǐng)軍人物是我國文化人才隊伍中的核心力量，是我國文化建設(shè)的先鋒隊和引領(lǐng)者，在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮著領(lǐng)頭羊和攻堅者的作用。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，高層次領(lǐng)軍人物代表著我國文化發(fā)展的最高水平，是我國在國際文化交流中的窗口和名片。其次，高層次領(lǐng)軍人物引領(lǐng)社會主義文化發(fā)展。文化建設(shè)從本質(zhì)上來說就是高智力的精神創(chuàng)作活動，離不開高層次人才的引領(lǐng)。高層次領(lǐng)軍人物代表著社會文化建設(shè)的最高水平，體現(xiàn)著我國文化建設(shè)的民族特色，必然引領(lǐng)我國社會主義文化的發(fā)展，具體來說，就是能夠在引領(lǐng)文化發(fā)展的正確方向、推動文化發(fā)展的不斷創(chuàng)新、提高文化發(fā)展的整體水平、擴(kuò)大文化發(fā)展的國際影響力等方面做出突出貢獻(xiàn)。再次，高層次領(lǐng)軍人物引導(dǎo)文化人才成長進(jìn)步。一般而言，高層次文化領(lǐng)軍人物有著正確的政治方向、高超的專業(yè)水平、高尚的職業(yè)道德和良好的人格魅力，對其他文化人才的成長有著很強的引導(dǎo)和示范作用。

2．專業(yè)文化工作者是文化建設(shè)的中堅力量。專業(yè)文化工作者是以精神文化生產(chǎn)或傳播作為自己的專門行業(yè)、在某一專業(yè)領(lǐng)域中作出較大貢獻(xiàn)的文化人才。一般來說，專業(yè)文化工作者是指所有專門從事文化創(chuàng)作的人員，其內(nèi)涵包括我們前面所說的高層次領(lǐng)軍人物。但是，為了更加清楚地區(qū)分我國文化人才隊伍構(gòu)成，筆者對二者進(jìn)行了范圍上的區(qū)別，因此這里說的專業(yè)文化工作者特指中青年理論研究者、新聞媒體編輯記者、出版業(yè)工作人員、文藝工作者、文化經(jīng)營管理者等等文化創(chuàng)作人才。

專業(yè)文化工作者是我國文化人才隊伍中人數(shù)最多、涉及領(lǐng)域最為廣泛的一個部分，是社會主義文化建設(shè)的中堅力量，在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮著中流砥柱的作用。首先，專業(yè)文化工作者是文化建設(shè)的主力軍。文化建設(shè)是精神領(lǐng)域的創(chuàng)作，文化建設(shè)更多地要求從業(yè)人員具備較高的專業(yè)素質(zhì)和文化水平，因此具備高素質(zhì)、高學(xué)歷的廣大專業(yè)文化工作者是推動社會主義文化繁榮發(fā)展的主力軍。從理論研究到傳媒影視，從圖書出版到文藝創(chuàng)作，專業(yè)文化工作者遍布文化領(lǐng)域的不同層次、各行各業(yè)。其次，專業(yè)文化工作者的創(chuàng)作水平體現(xiàn)著一個國家文化發(fā)展的整體水平。專業(yè)文化工作者是文化建設(shè)的主要力量，其整體素質(zhì)決定著一個國家文化發(fā)展的整體水平。因此，要推動我國社會主義文化建設(shè)的整體進(jìn)步，必須要立足于廣大的專業(yè)文化工作者。再次，專業(yè)文化工作者還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)文化人才的重任。文化人才的培養(yǎng)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容和有力保障，有著很重要的意義。專業(yè)文化工作者有著扎實的專業(yè)技能，具備培養(yǎng)人、教育人的能力，不僅是社會主義文化的建設(shè)者，還是文化人才的主要培養(yǎng)者。

3．基層文化人才隊伍是文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量?；鶎游幕瞬胖傅胤娇h級和城鄉(xiāng)基層宣傳文化工作者，主要包括縣（市、區(qū)、旗）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村和街道、社區(qū)從事宣傳思想文化工作的干部和文化工作者?；鶎游幕瞬抨犖橛蓪Ｂ氷犖楹蜆I(yè)余隊伍兩個部分組成，專職文化隊伍主要包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道黨委宣傳委員、宣傳干事和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站專職人員。業(yè)余文化隊伍主要包括業(yè)余文藝骨干、村（社區(qū)）文化活動室工作人員等。據(jù)統(tǒng)計，截至2010年，全國共有24.27萬名縣鄉(xiāng)專職文化隊伍和366.85萬名的業(yè)余文化隊伍（數(shù)據(jù)來源于2010年10月21日文化部下發(fā)的《關(guān)于開展全國基層文化隊伍培訓(xùn)工作的意見》）。

基層文化人才隊伍是我國文化人才隊伍中的重要部分，是我國文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量，在社會主義文化建設(shè)中同樣發(fā)揮著不可或缺的重要作用。首先，基層文化人才是文化部門面向農(nóng)村、面向群眾開展文化管理，進(jìn)行文化服務(wù)的直接承擔(dān)者。人民基本文化需求的滿足離不開基層文化工作者的精心組織和熱心服務(wù)?；鶎游幕ぷ髡呤菑V大群眾享受社會主義文化建設(shè)成果、開展群眾性公共文化活動的重要服務(wù)者和組織者，是組織實施農(nóng)村和基層公共文化服務(wù)體系建設(shè)的主要力量。其次，基層文化人才也是社會主義文化的重要生產(chǎn)者。基層文化人才與群眾的聯(lián)系最為緊密，最能貼近群眾生活，因此他們有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，最能從群眾生活中汲取素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，往往更容易創(chuàng)作出貼近實際、貼近生活、貼近群眾的優(yōu)秀作品。很多基層文化工作者本身就是鄉(xiāng)土文化能人、民族文化和民間文化的創(chuàng)作人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，他們在弘揚鄉(xiāng)土特色文化、傳承民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮著不可低估的作用。

在中國特色社會主義文化建設(shè)的主體中，除了我們以上所說的三支隊伍，還包括文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一些從業(yè)人員，如文化企業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化服務(wù)業(yè)等行業(yè)的普通員工，他們也是我國文化建設(shè)的參與者，在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮著獨特的作用。

（三）從群體的角度來看人民是文化創(chuàng)造主體

人作為歷史主體，是個體性與群體性的統(tǒng)一。既要看到在歷史發(fā)展中個體起到的作用，又要看到群體的作用。從群體的角度來看，文化創(chuàng)造主體主要是指參與文化建設(shè)的社會群體。按照這些組織在文化建設(shè)中的基本作用，可分為文化管理組織、文化生產(chǎn)傳播組織以及非政府組織。

1．文化管理組織。文化管理部門是指在文化建設(shè)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)、管理和組織作用的黨和政府的各級部門機構(gòu)。從國家層面來說，文化管理部門主要包括中宣部、文化部、國家新聞出版署、廣播電影電視總局、國家文物總局、國務(wù)院新聞辦以及新華社等部門。從地方層面來說，文化管理部門主要包括各級地方黨委宣傳部門，地方政府的文化廳、文化局、新聞出版局、文物局等等。中國特色社會主義文化建設(shè)是一項浩大的系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會和生態(tài)各個領(lǐng)域。對于這樣一項復(fù)雜系統(tǒng)的社會工程，首先需要一個科學(xué)的管理體系和功能強大的管理機構(gòu)。因此，我國的各級文化管理部門在社會主義文化建設(shè)中占據(jù)著非常重要的地位，擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)、管理和組織社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。

2．文化生產(chǎn)傳播組織。文化生產(chǎn)和傳播是社會主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容，文化生產(chǎn)傳播組織是社會主義文化的主要建設(shè)群體。中國特色社會主義文化的生產(chǎn)和傳播組織可以按照性質(zhì)劃分為文化事業(yè)單位和文化企業(yè)單位。參照中共中央和國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》，筆者認(rèn)為，事業(yè)單位性質(zhì)的文化生產(chǎn)傳播組織主要包括國家興辦的圖書館、博物館、文化館（站）、科技館、群眾藝術(shù)館、美術(shù)館等為群眾提供公共文化服務(wù)的單位，黨報、黨刊、電視臺、通訊社、重點新聞網(wǎng)站和時政類報刊，少數(shù)承擔(dān)政治性、公益性出版任務(wù)的出版單位，重要社會科學(xué)研究機構(gòu)，高等院校，體現(xiàn)民族特色和國家水準(zhǔn)的藝術(shù)院團(tuán)等，主要承擔(dān)著滿足人民群眾基本文化需求，即讀書看報、聽廣播看電視、進(jìn)行公共文化鑒賞、參加公共文化活動的任務(wù)，體現(xiàn)了社會主義文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性。企業(yè)性質(zhì)的文化生產(chǎn)傳播組織主要包括一般藝術(shù)院團(tuán)、一般出版單位和文化、藝術(shù)、生活、科普類等報刊社，以及新華書店、電影制品廠、影劇院、電視劇制作單位和文化經(jīng)營中介機構(gòu)、文化產(chǎn)品銷售單位等等。這一類文化生產(chǎn)傳播組織承擔(dān)著滿足人民群眾的多樣化、多層次、多方面的文化需求，他們主要關(guān)注文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益和商品屬性。

3．各種非政府組織。在社會主義文化建設(shè)的主體中，除了上述的文化管理組織、文化生產(chǎn)和傳播組織之外，還存在著各種非政府組織，它們也在為社會主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)著力量。所謂非政府組織（NGO），就是指那些獨立于政府之外、不以營利為目的、具有志愿性和自治性并致力于公益事業(yè)的民間組織。在我國，隨著改革開放的推進(jìn)和公民意識的增強，非政府組織獲得長足發(fā)展，數(shù)量上快速增長，據(jù)中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會有關(guān)資料介紹，截至2012年，我國取得執(zhí)照資格和注冊登記的各類市場中介組織約有90多萬個［8］。此外還有大量未注冊的非政府組織。非政府組織成為一支廣泛活躍在各個社會領(lǐng)域，為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智的有生力量。

非政府組織是對政府和市場的補充。非政府組織不以經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)利欲望為驅(qū)動，秉承利他主義和互利主義，有著強烈的志愿精神和奉獻(xiàn)意識。在社會主義文化建設(shè)過程中，非政府組織扮演著日益重要的角色，發(fā)揮著不可代替的作用，尤其是涉及文化領(lǐng)域的非政府組織，如各類文化志愿者組織、群眾性文化協(xié)會等，在基層文化工作和公共文化服務(wù)中發(fā)揮著重要文化產(chǎn)品供給和組織協(xié)調(diào)作用，為中國特色社會主義文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、人民主體性的接受維度

人民在中國特色社會主義文化發(fā)展中的主體地位，還體現(xiàn)在人民是社會主義文化的接受主體。所謂接受主體，就是指人民群眾是社會主義文化建設(shè)的落腳點，是社會主義文化成果的享有者。

（一）人民群眾是中國特色社會主義文化的接受者

接受主體的問題是文化發(fā)展不可回避的重要問題。從歷史上來看，任何文化都有其特定的接受主體。中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)歷來以人民群眾作為接受主體。在新民主主義革命時期，毛澤東將革命文藝的接受主體界定為“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”，“這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”［3］855。改革開放以來，我們黨以滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點，從人民群眾偉大的改革實踐和火熱的社會生活中汲取豐富營養(yǎng)和素材，從人民群眾中獲取強大的力量源泉，從而創(chuàng)造出繁花似錦、異彩紛呈的社會主義文化，深受人民喜愛和廣泛接受。

中國特色社會主義文化以人民群眾作為接受主體。首先，這是由我們所建設(shè)的文化的性質(zhì)所決定。中國特色社會主義文化與其他文化根本不同的一點，就是始終堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)和人民群眾的主體地位，這就決定了我們所創(chuàng)造的文化必能符合人民群眾的需要，為人民群眾所接受。其次，這是由人民群眾的強烈文化需求所決定的。新中國成立后，由于條件的限制和歷史的原因，人民群眾對精神文化需求遠(yuǎn)沒有得到滿足，始終處于一種饑渴狀態(tài)。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望，決定了人民群眾必然成為中國特色社會主義文化的接受主體。

（二）人民群眾在文化接受中充分展現(xiàn)其主體地位

1．人民群眾的評價是中國特色社會主義文化的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)。人民對文化的接受也是對文化的評價過程。鄧小平指出:“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來評定。”［4］212群眾是文化消費的主體，是文化產(chǎn)品的最終評判者，也是文化企業(yè)的衣食父母，群眾的評價是文化創(chuàng)新的強大動力。李長春指出:“堅持把群眾喜歡不喜歡、滿意不滿意、接受不接受、認(rèn)可不認(rèn)可作為評價作品的最終標(biāo)準(zhǔn)?！保?］人民群眾的評價為中國特色社會主義文化建設(shè)指明了方向，提供了動力。

2．文化的接受沿續(xù)著文化的生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為消費直接也是生產(chǎn)。文化的消費與文化生產(chǎn)相輔相成，互為中介。首先，文化的接受使文化產(chǎn)品得以實現(xiàn)。馬克思說:“產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品?！保?0］9文化的消費是文化產(chǎn)品顯現(xiàn)自身價值的根本途徑。沒有消費，社會主義文化產(chǎn)品就會如同海德格爾所說的“地窖里的馬鈴薯”［11］那樣，只具有物的因素。其次，文化的接受創(chuàng)造出文化的生產(chǎn)動力。“消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提?！保?0］9社會主義文化的消費體現(xiàn)了人民群眾對社會主義文化產(chǎn)品的需求和喜愛，從而為社會主義文化產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了可能。

3．文化的接受是文化的再創(chuàng)作過程。接受美學(xué)理論認(rèn)為，接受者總是依據(jù)自己既有的知識和理解結(jié)構(gòu)去接受文化產(chǎn)品。面對同一件作品，不同的接受主體會有不同見解。這種既有的知識和理解結(jié)構(gòu)，就是接受美學(xué)派學(xué)者姚斯說的“審美經(jīng)驗期待視界”。一方面，接受者有著不同的“期待視界”，而另一方面，作品本身也存在著“空白”和“未定點”。只有在接受過程中，這些“空白”才得到填補，作品的意義就是從這種填補“空白”的接受過程中生成的，因此，對作品的接受是一種解釋和再創(chuàng)作活動。如姚斯所言，一部文學(xué)作品“更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)下的存在”［12］。不僅文學(xué)作品如此，作為精神成果的文化產(chǎn)品皆是如此。從這個意義上來說，人民群眾對社會主義文化的接受并不意味著文化生產(chǎn)的徹底完成，文化接受不僅是一種消費的過程，更是對社會主義文化產(chǎn)品的意義填充和詮釋，這就是文化的再創(chuàng)作過程。人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位通過其對社會主義文化產(chǎn)品的接受得到了充分體現(xiàn)。

［1］李德順．價值學(xué)大詞典［K］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1995:300．

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:98．

［3］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［4］鄧小平文選:第2卷［M］．北京:人民出版社，1994．

［5］江澤民文選:第1卷［M］．北京:人民出版社，2006:158．

［6］胡錦濤．在中國文聯(lián)第九次全國代表大會、中國作協(xié)第八次全國代表大會上的講話［M］．北京:人民出版社，2011:7．

［7］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2009:295．

［8］戴昌橋．中國非政府組織現(xiàn)狀探析［J］．求索，2012（4）．

［9］十七大以來重要文獻(xiàn)選編:中卷［G］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2011:769．

［10］馬克思恩格斯選集:第 2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［11］海德格爾選集:上卷［M］．孫周興，譯．上海:三聯(lián)書店，1996:239．

［12］H·R·姚斯，R·C·霍拉勃．接受美學(xué)與接受理論［M］．沈陽:遼寧人民出版社，1987:26．