劉 霞

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

一、研究緣起

梁贊諾夫指出：“關(guān)于馬克思恩格斯的科學(xué)傳記是現(xiàn)代歷史編纂學(xué)的最重要、最富魅力的任務(wù)?！盵1]馬克思生平思想的研究是馬克思主義研究中不可或缺的重要資料，創(chuàng)建具有中國特色的馬克思學(xué)，必須加強對馬克思傳記的研究[2]。

近代以來，中華道統(tǒng)在西方文化的沖擊下逐漸式微。至19世紀(jì)末，中國的知識分子面臨一種深刻的“秩序危機”“世界觀危機”。正是在這種文化背景下，從19 世紀(jì)末期至今一百多年間，馬克思生平及其思想通過各種渠道傳入中國，對于馬克思主義的研究也已經(jīng)開展了百年的時間。學(xué)界對于馬克思主義傳播的研究論著頗多，但是，筆者認(rèn)為，目前我國學(xué)界對于馬克思主義傳播的研究，就內(nèi)容來講，主要集中于對馬克思主義理論的研究，其中重點涉及階級斗爭、唯物史觀、唯物辯證法和無產(chǎn)階級專政等思想傳播的研究，而對于馬克思傳記理論的研究比較少有（按筆者所見，論文僅僅20 余篇），研究專著闕如。不過，筆者也在研究中欣喜地發(fā)現(xiàn)，近兩年已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到馬克思傳記理論的研究，如北京大學(xué)的學(xué)者王東、賈向云和南京大學(xué)的學(xué)者張亮等。就研究人物來講，學(xué)者們對無產(chǎn)階級先進(jìn)分子李大釗、陳獨秀，甚至是封建地主階級代表人物崇厚、高從望，資產(chǎn)階級代表人物康有為、梁啟超、孫中山、朱執(zhí)信、胡適，無政府主義者張繼、吳稚暉等都給予了很大關(guān)注，但對于馬克思主義傳播作出了獨特貢獻(xiàn)的李季即中國首部《馬克思傳》的作者卻少有留意，而且學(xué)術(shù)界的研究目前只是對李季生平、思想、性格等做簡單的敘述，散見于一些著作和論文中，國外學(xué)者的著作如美國學(xué)者阿里夫·德里克著（翁賀凱譯）的《革命與歷史——中國馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919—1937》、美國學(xué)者費正清主編的《劍橋“中華民國”史》（中國社會科學(xué)出版社，1994年）等。國內(nèi)學(xué)者的著作如伍啟元的《中國新文化運動概觀》，郭湛波的《近五十年中國思想史》，王學(xué)典的《20 世紀(jì)中國史學(xué)評論》，李澤厚的《中國現(xiàn)代思想史論》，山東大學(xué)陳桂香的博士論文《早期中國共產(chǎn)黨人馬克思主義觀研究》，《鄭超麟回憶錄》，王凡西著的《雙山回憶錄》《張申府回憶錄》等。論文方面有賀淵先生寫的《中國社會史論戰(zhàn)的先聲》（《南京大學(xué)學(xué)報》2006年第3 期）、李洪巖先生的《半殖民地半封建理論的來龍去脈》（《北京日報》2004年3月8日）等幾篇。值得注意的是，2010年11月，《上海黨史與黨建》刊登了學(xué)者吳海勇的《中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期李季翻譯經(jīng)歷考述》一文，以李季《我的生平》為經(jīng)，以晚近公開的史料為緯，比較詳細(xì)地敘述了李季在建黨前后的翻譯經(jīng)歷。筆者認(rèn)為，綜上可見，目前對于李季的研究多集中于李季在中國社會史論戰(zhàn)中的觀點、托派經(jīng)歷的簡單介紹、“五四”時期翻譯社會主義著作的考述，而專門深入下去的李季研究還相對薄弱，就筆者閱讀所及，至今還未有一本關(guān)于李季的研究專著出版面世。

正是基于以上研究背景，筆者對于李季所著的中國首部長篇《馬克思傳》進(jìn)行探究，力求有助于我們加深對馬克思恩格斯原典文獻(xiàn)的理解和認(rèn)識，為創(chuàng)建具有中國特色的馬克思學(xué)提供重要思想資源，提高中國馬克思生平思想研究的話語權(quán)，進(jìn)一步開拓馬克思主義中國化、時代化、大眾化的有效途徑。如果從1899年在中文書刊中最早提到馬克思、恩格斯的《萬國公報》第121 期算起，馬克思的名字在中國已經(jīng)傳播了100 多年，多個版本的《馬克思傳》在中國傳播，李季在20世紀(jì)20年代撰寫的《馬克思傳》約70萬字，是當(dāng)時篇幅最長、內(nèi)容最豐富、論述最全面的一部白話文的馬克思生平傳記，早于弗朗茲·梅林的《馬克思傳》中譯本在中國出版近20年，并多次再版，影響較大。然而，今人對中國人自己寫的首部長篇《馬克思傳》仍缺乏深入系統(tǒng)的了解、辨別和考究，實在是一則憾事。為彌補這一缺失，筆者在本文將主要采用文本研究的方法，對中國首部長篇《馬克思傳》進(jìn)行考證和研究，并希望能求教于方家。

二、李季及其所著中國首部《馬克思傳》考

（一）李季的生平及影響

李季①，20 世紀(jì)20年代最著名的馬克思主義者之一，民國時期傳播社會主義思想的重要人物，一生著述600多萬字，“李季是其同儕公認(rèn)的論戰(zhàn)時期最為博學(xué)的中國馬克思主義者之一。他20年代曾在德國學(xué)習(xí)，不僅對馬克思主義理論文獻(xiàn)，而且對于總體的德國史學(xué)理論均有令人嘆服的掌握”[3]。李季自幼刻苦攻讀，好學(xué)不倦。1915年秋天，李季考入北京大學(xué)英文科，1918年從北京大學(xué)畢業(yè)后，由胡適推薦任北京大學(xué)補習(xí)班英文教員。

當(dāng)1919年五四運動爆發(fā)以后，作為教員的李季，學(xué)生群眾在運動中所表現(xiàn)出來的熱情情緒和奮斗精神激勵了他潛伏已久的活動的本能，使他頓時拋棄向來離群索居的冷靜態(tài)度，以北京大學(xué)畢業(yè)生的身份加入群眾大會，參加了學(xué)生游行示威，投身于運動洪流中[4]。1920年8月，李季去了山東“中興煤礦公司”任英文秘書。1920年年底，李季辭職去上海，參與籌建上海共產(chǎn)主義小組，為小組成員。李季經(jīng)常出席馬克思主義研究會，1920年12月，李季同陳獨秀、林伯渠、袁振英一起去廣州做教育工作，李季是在1921年春在廣州加入共產(chǎn)黨組織的②。到中共一大前夕，陳獨秀、李季、沈玄廬、袁振英和包惠僧等指導(dǎo)參加廣東支部的活動。

1921年8月李季去法國，1922年又轉(zhuǎn)德國，1924年轉(zhuǎn)入蘇聯(lián)莫斯科東方大學(xué)。

1925年李季歸國任上海大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授，主講《社會主義史》、《資本論》等課程，并大力支持上海大學(xué)的學(xué)生活動，擔(dān)任上海大學(xué)學(xué)生社團(tuán)“社會問題研究會”的指導(dǎo)員。1927年李季任武漢中央軍事政治學(xué)校社會學(xué)教授。1929年李季因加入托派被江蘇省委開除黨籍。1934年后退出托派。之后一直從事理論研究。中華人民共和國成立后，李季任國家出版總署特約翻譯，譯有《馬克思恩格斯通信集》《現(xiàn)代資本主義》等。1950年12月21日在《人民日報》上發(fā)表聲明與托派斷絕關(guān)系。1964年中風(fēng)，1967年病逝。

李季從事譯著40余年，著述甚豐，出版600余萬字，陶希圣甚至說李季一搖筆就是幾萬字。李季著有《馬克思傳》、《二千年中日關(guān)系發(fā)展史》、《胡適中國哲學(xué)史大綱批判》、《辯證法還是實驗主義？》、《中國社會史論戰(zhàn)批判》、《我的生平》等，譯有《社會主義史》、《通俗資本論》、《價值價格及利潤》、《馬克思恩格斯通信集》（1—4 卷）等，詳盡介紹馬克思生平與系統(tǒng)介紹馬克思主義理論融為一體，頗具特色，理論造詣較高。高語罕認(rèn)為：“李季的讀書之勤，用力之專，運思之深，均為朋輩中所僅有?！盵5]在《我的生平》中，李季不僅一語道破第一次世界大戰(zhàn)的本質(zhì)“此次世界大戰(zhàn)在表面上好像原因復(fù)雜，在骨子里不過是德與英法等國產(chǎn)業(yè)競爭的大決斗罷了”，而且還預(yù)言了第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)——“1914年至1918年的大決斗并沒有解決產(chǎn)業(yè)競爭的問題，只是這一方壓倒了他方，歷時不久，將再有一次大決斗”[6]，令人信服。李季早年譯的柯卡普著的《社會主義史》出版后影響很大，毛澤東曾多次在不同的場合說過，此書是使他“得到關(guān)于階級斗爭啟蒙的三本書之一”。李季譯的《社會主義史》、《到自由之路》（李季譯1/2）、《工團(tuán)主義》成為由陳獨秀新成立的“新青年社”主持出版的“新青年叢書”之第1 種、第5 種、第7 種，從“新青年叢書”面世至1922年9月一共出版的8種著作③里，李季的譯著就占了三種，足見李季在傳播新思想中的重要地位。李季翻譯的作品大部分多次再版，《社會主義之思潮及運動》5 次出版，《通俗資本論》1926年6月初版，1個月后再版，并在以后至少出版8 次，上海神州國光社、社會科學(xué)社、學(xué)用社等都有出版。此書為早期中共地下出版物，非常珍貴。李季譯《社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》被列為當(dāng)時學(xué)校教材補充讀物及參考書。在當(dāng)時具有先進(jìn)思想的知識分子迫切需要馬克思主義理論方面的書籍，但是在譯著和作品又很貧乏的情況下，李季的諸多著作適應(yīng)需要，影響頗大，對馬克思主義的傳播起到了積極的推進(jìn)作用。

（二）李季著《馬克思傳》的動機、出版過程及歷史定位

留德期間，李季刻苦學(xué)習(xí)德文，廣泛閱讀德文作品，閱讀馬克思恩格斯原著，為以后的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。1922年5月2日，李季在致胡適的信中談道：“生自去年十月到德后，即以全力補習(xí)德文，初時用英文《資本論》與德文原本對看，收效頗速，閱三個月即能看普通書報。生在此數(shù)月中對于德文經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的書籍共買了七百多部，內(nèi)中關(guān)于馬克思主義的書有一百四十多種，生已看過三十多種。”[7]高語罕搬到德國法蘭克福居住，與李季多有往來。李季在國內(nèi)時已加入中國共產(chǎn)黨，那時正在搜集馬克思的著作，堆積了滿滿一屋子[5]。1923年2月20日，李季在致胡適的信中談到了自己致力于寫作馬克思的傳記的想法：“生來德的主要目的是研究馬克思主義，所以到德后陸續(xù)購得關(guān)于這種主義的書一百余種，預(yù)備通讀一遍，作個大規(guī)模的干法。要研究馬克思主義，自然先從馬氏的傳記入手?！盵7]

李季的代表作《馬克思傳》原名《馬克思——其生平其著作及其學(xué)說》，作者原意分為上、下兩編，“上編為馬克思的傳記，兼述其重要著作的大要；下編則專對于他的學(xué)說作一種有系統(tǒng)的紀(jì)述，并且加以批評?！盵8]上編和下編既可以避免疏漏又互相補充，然上編完成后，由于國民黨反動統(tǒng)治和生活所迫及德英俄文參考書全遭日寇焚毀等，故終沒有完成下編——系統(tǒng)敘述學(xué)說之部，但其學(xué)說思想已經(jīng)散見于上編。從李季的《馬克思傳》的注釋來看，李季把三冊都完成，耗時至少六年的時間，直到大革命失敗后才完成上編。本書上中下三冊先后出版于1926年、1930年和1932年，但中冊交由平凡書局付排時，被改稱《馬克思傳》。此書一經(jīng)出版，影響較大，于1932年、1936年、1949年等多次再版，客觀上擴(kuò)大了馬克思及其學(xué)說在中國的影響，推動了馬克思主義在中國的廣泛傳播。

要想科學(xué)客觀定位李季著的《馬克思傳》，則必須了解李季著《馬克思傳》前后馬克思生平事跡在中國傳播的情況，為此，筆者查閱了大量書籍，比較重要的幾本分別是：北京圖書館編的《民國時期總書目》（書目文獻(xiàn)出版社，1986～1997年陸續(xù)出版）、《馬克思恩格斯著作中譯文綜錄》（書目文獻(xiàn)出版社，1983年）、福建師范大學(xué)編的《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東生平、事業(yè)、著作與思想研究論文資料索引》（福建師范大學(xué)出版社，1983年）、中共中央編譯局圖書館編的《研究馬克思恩格斯著作和生平論著目錄》（書目文獻(xiàn)出版社，1983年）等，筆者經(jīng)過細(xì)致調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)，民主革命時期中國人撰寫馬克思傳記的為數(shù)不多，主要有淵泉著《馬克思之奮斗生涯》（發(fā)表于1919年4月1日—4日《晨報》第7版副刊）、劉秉麟著《馬克思傳略》（發(fā)表于《新青年》1919年5月6卷5號）、陳公博著《馬克思的一生及其事業(yè)》（發(fā)表于1920年4月2日《政衡》）、胡南湖著《馬克思傳》（發(fā)表于《今日》1922年51卷4號）、雁汀著《馬克思傳》（發(fā)表于1922年5月5日《晨報副鐫》）、陳友琴著《馬克思小傳》（發(fā)表于1923年11月15日北大經(jīng)濟(jì)學(xué)會半月刊）、明之著《馬克思》（1947～1950年士林書店等出版）、蕭三編《偉大的導(dǎo)師——馬克思》（發(fā)表于1949年2—3 期、6—8 期的《中國青年》）等，其中，李季寫的《馬克思傳》篇幅最長，文字最多，內(nèi)容豐富，三卷近70 萬字，比梅林的《馬克思傳》還多約30萬字，而且梅林的《馬克思傳》最早的中譯本出現(xiàn)在1945年的11月，較李季的《馬克思傳》晚近20年。此著作由蔡元培題序，為李季的代表作之一，稱之為中國首部長篇《馬克思傳》乃實至名歸。

（三）李季著《馬克思傳》的寫作特點

李季在充分搜集、分析、比較了已出版的關(guān)于馬克思的傳記后，尤其是在比較了斯巴哥、墨爾林（即梅林）和耶贊諾夫的大部頭著作后，李季的《馬克思傳》呈現(xiàn)出以下特點：

1.編制清晰，注釋比較規(guī)范

李季所著《馬克思傳》按照馬克思生平發(fā)展的順序，分為四個時代，即少年時代（求學(xué)時期：1818年至1843年）、壯年時代（奔走時期：1843年至1849年）、中年時代（研究時期：1849年至1867年）、晚年時代（集成時期：1867年至1883年），這樣使得讀者一望而知馬克思生平事業(yè)的梗概，容易找到線索，避免了前后重復(fù)和混亂。而此前除了脫尼斯的《馬克思傳及其學(xué)說》外，均不分年代。李季并在此指出脫尼斯書中的錯誤，李季認(rèn)為馬克思與恩格斯第一次見面不是在1843年，而是在1842年年底。更為難能可貴的是，李季的《馬克思傳》雖然寫于20世紀(jì)早期，但其中的注釋相對規(guī)范，比較到位，所引書名和頁碼都很齊全，這在當(dāng)時的作品中并不多見。

2.內(nèi)容豐富，資料比較翔實

“本書的要旨既在描寫戰(zhàn)場上的馬克思，與研究室中的馬克思”[8]，力求兼收并蓄，希望寫出“整個馬克思”，而非“半個馬克思”。因此，該書取材范圍非常廣泛，比如對于1848年歐洲各國的革命、國際黨、巴黎公社和德國社會民主黨等都特辟專章，詳其起止。作為一名偉大的學(xué)者，馬克思一生好學(xué)，孜孜以求，為此，專設(shè)《家庭教育》、《學(xué)校教育》、《思想的變遷》、《文字生涯》、《家庭狀況》、《研究室中的成績》和《疾病與死亡》等章。為了讓讀者詳盡地了解真實的馬克思，作者比較詳細(xì)地介紹了馬克思的家人、朋友和敵人，特別是專章介紹了恩格斯、拉塞爾、巴枯寧等與馬克思聯(lián)系密切的人物?！榜R克思做學(xué)問的目的既專在溝通社會主義與工人運動，既專在替無產(chǎn)階級服務(wù)，故本書將他對于工人運動的學(xué)說與批評，以及他所手草的黨綱和議案等等，盡量地加以介紹，這也是本書取材獨多之點”[8]。李季的《馬克思傳》是中國當(dāng)時較早的也是內(nèi)容最豐富的一部馬克思傳記。

3.求真求實，力求公正客觀

李季在“序言”中就坦言：“作者固為馬克思主義者，窮年累月，專治斯學(xué)，今既作《馬克思——其生平其著作及其學(xué)說》一書，則作者希望馬氏學(xué)說得傳播于世的心理，也自然不減于柏柏爾?？墒亲髡吖滩粧督z毫成見，對于馬氏的學(xué)說與事業(yè)任意加以鼓吹。本書是一本求真求實的精神，記述必以事實為根據(jù)，批評必以公正為準(zhǔn)則，凡馬氏的學(xué)說與事業(yè)，對的地方，固予以表彰，即不對的地方，也不稍加掩飾?！盵8]比如：李季沒有刻意避諱講恩格斯的私生活，“恩格斯雖是一個單身漢，從沒有和任何女子結(jié)婚，但他不獨非獨身主義者，而且還是一個風(fēng)流種子。柏柏爾說他有三種嗜好，就是工作與酒色，這是絲毫不錯的。當(dāng)他于1847年寄居巴黎時，常到各跳舞場中去找女朋友。他有一次寫信給馬克思說：‘沒有法國女子，簡直值不得生活’（見《恩格斯與馬克思書信錄》第1卷第62頁）”[9]。李季并沒有美化恩格斯私生活，而是客觀地敘述事實。再比如：李季客觀評價馬克思1854年3月在《法國與英國——希臘暴動——亞細(xì)亞》關(guān)于中國人與滿洲人宗教戰(zhàn)爭的言論。李季說：“至于他（馬克思）所謂中國人與滿洲的宗教戰(zhàn)爭，未免以歐洲人習(xí)于宗教戰(zhàn)爭的眼光，來觀察中國的事件，其實即使太平王能夠成功，以當(dāng)時的情勢而論，也不會有什么宗教戰(zhàn)爭跟著出現(xiàn)?！盵9]還有，李季指出馬克思恩格斯第一次見面是在1842年年底，而非1843年或者1944年；證實馬克思是因缺少路費而未參加1847年正義者同盟會，而非斯巴哥在其《馬克思的生平及其言行》中錯誤地認(rèn)為馬克思要有正式的請求才肯參加大會。也許有些言論需要進(jìn)一步求證，但是起碼李季這種不鼓吹、不隱瞞、不迷信權(quán)威的治學(xué)精神值得今人學(xué)習(xí)。

4.善用對比，見解比較獨到

李季能夠比較自如地對各種資料進(jìn)行對比，得出比較令人信服的觀點。僅舉幾例：

首先，李季給了恩格斯應(yīng)有的評價，“其實所謂馬克思主義并不是只含有馬克思的學(xué)說，兼含有恩格斯的學(xué)說”，“沒有恩格斯，也不會有現(xiàn)今所謂馬克思主義”，“馬克思與恩格斯同為科學(xué)的社會主義之始祖，而昂氏（指恩格斯）且首先為這種主義安下一個經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”[8]。他并沒有像當(dāng)時大部分的中國青年、西洋人士甚至德國人士那樣把恩格斯看作馬克思的附屬品，李季提出恩格斯1845年刊發(fā)的《英國工人階級的狀況》一書是“千古杰作之一，凡《共產(chǎn)黨宣言》的種子，都已含在其中”[8]，并且從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、共產(chǎn)黨宣言、資本論、物質(zhì)援助等多個角度多次加以論證。

其次，李季根據(jù)發(fā)現(xiàn)的書信材料等，糾正了梅林的《馬克思傳》對于拉薩爾和巴枯寧的認(rèn)識偏差④。雖然說梅林的《馬克思傳》在中國影響了幾代人，但是他對馬克思恩格斯反對拉薩爾和拉薩爾派的斗爭和意義存在錯誤理解，在某些問題上為巴枯寧辯護(hù)，李季的這一有力論證具有較大意義。

再次，李季對于《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“一切社會的歷史是一部階級爭斗史”做了進(jìn)一步的解釋，認(rèn)為“這是指上古土地公有制消滅以后的歷史事實講的”[8]。李季在馬克思主義剛剛傳入中國時就有如此清醒的認(rèn)識是難能可貴的。

另之，對馬克思恩格斯的“工人沒有祖國”做了比較正確的解釋，澄清了人們的錯誤認(rèn)識，指出“在實際上資本主義國家的工人是沒有擁護(hù)自身利益的祖國的……其實馬克思所謂工人沒有祖國只是陳述一種事實，絕不含有工人不要祖國的意思……”[8]。

還有，在論述《共產(chǎn)黨宣言》第四章時，闡發(fā)了共產(chǎn)黨在國民革命沒有成功的國家中要實施的策略?！霸谫F族與資產(chǎn)階級并存的地方，他們（共產(chǎn)黨）便聯(lián)合革命的資產(chǎn)階級去和貴族爭斗，迨貴族被推翻，資產(chǎn)階級掌握統(tǒng)治權(quán)，他們?nèi)缓筠D(zhuǎn)而同資產(chǎn)階級爭斗，以圖最后的勝利……共產(chǎn)主義者幫助有產(chǎn)階級革貴族的命，其用意是在替無產(chǎn)階級減少一種仇敵，縮短他的解放時期，他們這樣幫助每種革命的階級和黨派去反抗一切反動的或保守的階級和黨派的策略，是一種最賢明的策略，是一種最有利于無產(chǎn)階級解放運動的策略”[8]。這一思想對于當(dāng)時半殖民地半封建社會的中國的無產(chǎn)階級進(jìn)行革命是有指導(dǎo)價值的。

5.學(xué)養(yǎng)深厚，取材相當(dāng)廣泛

李季精通德語、英語、俄語等多國語言，且善刻苦鉆研。李季的《馬克思傳》是在他做了比較充分的理論儲備與歷史研究的基礎(chǔ)上筆耕完成的。在當(dāng)時中國缺乏文獻(xiàn)資料的情況下，李季廣泛搜集和閱讀德、英、俄文等文獻(xiàn)資料，“西洋關(guān)于此類的著作，除短篇——如恩格斯1878年在不拉克人民歷書中所發(fā)表的，伊利安樂1883年在倫敦進(jìn)步月刊5月號所發(fā)表的，拉法格1890年在新時代雜志所發(fā)表的，雷士列1893年在新時代雜志所發(fā)表的，以及一切百科全書，經(jīng)濟(jì)學(xué)史，社會主義史等書所載的——不計外，就德英及俄文中所見的專書講，有如列各種。李卜克內(nèi)西的《馬克思紀(jì)念冊》，澤特金的《馬克思及其終身事業(yè)》，墨爾林（梅林）的《馬克思傳》，丹列柏克的《馬克思——其人及其事業(yè)》，柏爾的《馬克思傳及其學(xué)說》，威爾不蘭特的《馬克思》，脫尼斯的《馬克思傳及其學(xué)說》，斯巴哥的《馬克思的生平及其言行》，洛利亞的《馬克思》（原文為意大利文），卡罕確慈的《馬克思傳及其學(xué)說》，耶贊諾夫的《馬克思與恩格斯》，斯節(jié)克諾夫的《馬克思傳及其活動》”[8]。李季廣博的知識面與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神令人佩服。

6.深入淺出，語言比較生動

如果說語言是人類進(jìn)行交際與傳播的工具，那么生動的語言就是有效溝通人類思想的橋梁。李季所寫的《馬克思傳》就是語言生動、感染力比較強的一件作品。僅舉一例：李季在贊頌馬克思為了無產(chǎn)階級無私犧牲自己時，采取中外對比的手法，寫道：“我們中國的圣賢豪杰于窮愁困苦之余，發(fā)憤著書立說的，所在多有……然以上諸人大概是于得志之后，忽陷危境，受此挫折，總有所糾結(jié)，不得通其道，遂爾慷慨激昂，著書立說，以響當(dāng)世，遺后人，這大都出于一時的感情作用。至于馬克思自大學(xué)畢業(yè)起至寄居倫敦止，始終沒有像以上諸人一樣置身于顯達(dá)之地（這自然不是不能，只是不愿），他始終只是度一個無產(chǎn)階級的生活，在此時期中，他無所謂得志，也無所謂失意，他著書的動機最早，這完全是出于意志作用，非出于一時的感情作用，因為他的著書立說不是起于窮愁困苦，反之，他的窮愁困苦乃是由于著書立說，由于要替全世界無產(chǎn)階級早成一種健全的理論，像他這樣的著書立說，真是‘千古罕有其匹’了！”[9]此言詞懇切，很打動人心。

當(dāng)然，李季的《馬克思傳》亦存在一些缺憾，比如有些章節(jié)引用過多，論述較少，還有對資本論的內(nèi)容介紹稍顯單薄，有些觀點結(jié)論尚需推敲，但無論如何，他所著的《馬克思傳》洋洋灑灑70 萬字，內(nèi)容豐富，既反映了李季的理論水平，也表明他主觀上對馬克思主義的追求與熱愛。多次再版的李季的《馬克思傳》對馬克思主義在中國的廣泛傳播無疑起到了推動作用。

筆者認(rèn)為，了解馬克思的生平事跡，學(xué)會與“活”的馬克思對話，從中體會到李季“用打仗的精神求學(xué)，用批評的眼光讀書”和“細(xì)心想道理，大膽下批評”的治學(xué)理念，是深刻地理解馬克思的思想、樹立正確的馬克思主義的人生觀、價值觀的重要環(huán)節(jié)，有助于加強對馬克思主義原典的研究，為創(chuàng)立具有中國特色的馬克思學(xué)提供重要思想資源，提高中國馬克思生平思想研究的話語權(quán)，從而進(jìn)一步開拓馬克思主義中國化、時代化、大眾化的有效途徑。但愿此文能夠拋磚引玉，引起學(xué)界同仁對馬克思傳記理論的研究興趣，進(jìn)一步延伸馬克思主義研究的深度和廣度。

注釋：

①李季(1892—1967)，男，中共早期黨員，湖南岳陽平江縣伍市鎮(zhèn)秀水村人。又名原博、卓之，號季子（署見1926年《新青年》不定期4，題《馬克思的家庭成員》），季之、協(xié)夢，自稱移山郎。別名李華、李懋猷、王季子，曾用筆名王冰若（署見《新青年》第8 卷及不定期3，譯有《社會主義與中國》《馬克思通俗資本論序言》等）。

②關(guān)于李季的入黨時間，說法主要有二：一說李季是于1920年10月入黨的，一說他是1921年春在廣州入黨的。筆者比較傾向于第二種說法，因為據(jù)吳海勇的《中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期李季翻譯經(jīng)歷考述》中講到李季是1920年8月27日離開北京,前往山東嶧縣棗莊的，在李季所著的《我的生平》中寫到李季在山東工作三個月后，于1920年年底才辭去山東的工作去上海，適逢陳獨秀將往廣東辦教育，李季遂與陳獨秀一起前往廣州，李季在廣州住了半年，到1921年5月初，回鄉(xiāng)準(zhǔn)備留學(xué)事宜，后于1921年7月返滬。張國燾在《我的回憶》中說，他在1920年7月中旬，由于“直皖戰(zhàn)爭”將爆發(fā)，風(fēng)傳段祺瑞政府將要逮捕進(jìn)步學(xué)生，他逃到上海，住在陳獨秀家中，7月底陳獨秀向他講述了創(chuàng)建共產(chǎn)黨的計劃，談道：“出版一種理論性的刊物，定名為《共產(chǎn)黨月刊》，由一位德國留學(xué)生以研究馬克思主義著稱的李季為主編。學(xué)者型的李季或不會參加中共組織，但會竭力替這一重要刊物工作。”由此可推測，李季此時并未有入黨的強烈要求（按：張國燾所談李季留德的情況，是李季以后的經(jīng)歷）。另據(jù)中共中央黨史研究室編撰的《中國共產(chǎn)黨歷史》（2011年版）記載，在黨的一大召開之前，先后參加上海的共產(chǎn)黨早期組織的成員中并未提到李季，而稱李季是1921年春成立的“廣州共產(chǎn)黨”的成員。所以李季不大可能是1920年10月入黨的，而更可能是在1921年春在廣州入黨的。（參見李季：《我的生平》（第1 冊），亞東圖書館，1932年版，第236～254 頁；張國燾著《我的回憶》（第一冊），東方出版社，1998年版，第97頁；中共中央黨史研究室著《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷（上冊），中共黨史出版社，2011年第2 版，第57—63頁。）

③這八種書分別是：《社會主義史》、《社會主義討論集》、《哲學(xué)問題》、《俄羅斯研究》、《到自由之路》、《歐洲和議后之經(jīng)濟(jì)》、《工團(tuán)主義》、《階級爭斗》（參見新青年社編輯部編輯：《社會主義討論集》，新青年社, 1922年9月初版，目錄第3頁）

④參見李季：《馬克思傳》（上），神州國光社，1949年版，重版序言第1、2頁；李季：《馬克思傳》（中），神州國光社，1949年版，第221—222頁；李季：《馬克思傳》（下），神州國光社，1949年版，第220頁。

[1]趙玉蘭.梁贊諾夫與《馬克思恩格斯全集》歷史考證版的淵源[J].中國社會科學(xué)，2010，（6）：23—28.

[2]王東，賈向云.從麥克萊倫的《馬克思傳》談馬克思傳記理論[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2011，（4）：14—19.

[3][美]阿里夫·德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919—1937[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[4]李季.我的生平（第1 冊）[M].上海：亞東圖書館，1932.

[5]王軍.高語罕傳[M].北京：中共黨史出版社，2011.

[6]李季.我的生平（第2 冊）[M].上海：亞東圖書館，1932.

[7]杜春和，韓榮芳，等.胡適論學(xué)往來書信選（上冊）[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[8]李季.馬克思傳[M].上海：神州國光社，1949.

[9]李季.馬克思傳（中）[M].上海：神州國光社，1949.