段 斌，蔡水蓮，王 維

社會(huì)活動(dòng)是以符號(hào)為中介并通過(guò)不同形式的互動(dòng)建構(gòu)的，人們?cè)诨顒?dòng)互動(dòng)中催生了包括武術(shù)在內(nèi)的各種優(yōu)秀文化符號(hào)。因此，積極的利用和創(chuàng)造互動(dòng)是生出智慧火花的重要路徑。在現(xiàn)時(shí)代，武術(shù)作為中國(guó)的體育項(xiàng)目承載著悠久的歷史文化，是重要的民族文化符號(hào)之一，其具有體育的功能并高于體育。文章立足于符號(hào)互動(dòng)論視角，就武術(shù)進(jìn)入大型單項(xiàng)體育賽事表演展示的必要性與可行性進(jìn)行研究，試圖為強(qiáng)化國(guó)民民族文化認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，拓寬武術(shù)傳播的途徑，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化影響力，打造本國(guó)特色體育賽事品牌提供借鑒與參考。

1 理論基礎(chǔ)

符號(hào)互動(dòng)理論是社會(huì)學(xué)中的重要理論，也是傳播學(xué)重要的基礎(chǔ)理論之一，其產(chǎn)生是以心靈、自我和社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程為基礎(chǔ)。在人類(lèi)社會(huì)里，互動(dòng)無(wú)處不在，時(shí)刻在發(fā)生，體育競(jìng)賽活動(dòng)是一場(chǎng)符號(hào)的集合，交織著各種符號(hào)之間的互動(dòng)。因此，文章以符號(hào)互動(dòng)理論為基礎(chǔ)，分析因相關(guān)賽事表演互動(dòng)引起的觀眾心靈，自我和社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。

1.1 符號(hào)互動(dòng)論

根據(jù)符號(hào)互動(dòng)理論，自我是由“主我”和“賓我”兩部分構(gòu)成，“主我”是原發(fā)性的、天生的，是不受他人約束的自然本性。而“賓我”是經(jīng)過(guò)道德、規(guī)則等影響，為適應(yīng)后天社會(huì)生活而內(nèi)化、塑造形成的，指導(dǎo)著社會(huì)化的人的行為，如運(yùn)動(dòng)技能、賽事規(guī)則等?！爸魑摇焙汀百e我”共同支配著一個(gè)正常人的生活，依靠自我互動(dòng)維系平衡，即自我交流，例如運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中運(yùn)動(dòng)員為克服畏懼心理的自我調(diào)節(jié)。“交流就是每個(gè)人借以 ‘承擔(dān)他人角色’的過(guò)程；也就是說(shuō)，每個(gè)人‘想象他人的態(tài)度并在他人身上喚起這種態(tài)度’，而這些離開(kāi)自我互動(dòng)是不可能的”［1］。人在將外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)也將自己作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，具有對(duì)自身進(jìn)行了解和認(rèn)識(shí)的能力——自我互動(dòng)，自我是在社會(huì)互動(dòng)中以各種有意義的符號(hào)為中介獲得的。符號(hào)被定義為是被賦予各種意義并得到社會(huì)大眾共同識(shí)別后的信息載體，是人與人之間借以交流的中介，如具有攻防意義的武術(shù)動(dòng)作。根據(jù)符號(hào)互動(dòng)論，互動(dòng)不是刺激—反應(yīng)簡(jiǎn)單的傳遞模式，應(yīng)該是刺激—詮釋—反應(yīng)模式，“刺激”之后必須有一個(gè)主觀經(jīng)驗(yàn)的“解釋”后方給予“應(yīng)答”。在搏擊運(yùn)動(dòng)中，必須對(duì)進(jìn)攻意圖（刺激）進(jìn)行主觀的判斷（解釋?zhuān)┖蠓侥茏鞒龊侠碛行У姆磻?yīng)（應(yīng)答），進(jìn)攻意圖包括動(dòng)作、方位、速度以及戰(zhàn)術(shù)等。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖€提出了“鏡中我”的概念，他認(rèn)為自我的識(shí)別是通過(guò)他人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他人的評(píng)價(jià)、態(tài)度等猶如一面“鏡子”，只有透過(guò)這面“鏡子”才能夠認(rèn)識(shí)自我。

符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是通過(guò)對(duì)符號(hào)的理解、定義進(jìn)行的；賦予事物的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果；互動(dòng)行為的發(fā)生經(jīng)歷了內(nèi)部解釋過(guò)程；符號(hào)具有象征意義。不難看出，“符號(hào)互動(dòng)理論的思想基礎(chǔ)是個(gè)體在認(rèn)知層面上判斷對(duì)象的意義后而對(duì)對(duì)象采取行動(dòng)，而意義來(lái)自與他人的社會(huì)互動(dòng)，并通過(guò)個(gè)體的解釋得以修正。［2］”將體育作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行實(shí)踐研究早在符號(hào)互動(dòng)理論的初期就已開(kāi)辟，其開(kāi)創(chuàng)者米德曾將符號(hào)互動(dòng)理論應(yīng)用于體育對(duì)兒童自我發(fā)展形成中的作用研究。換而言之，一般體育活動(dòng)具備了符號(hào)互動(dòng)的相關(guān)條件。因此，將以此理論為基礎(chǔ)，以武術(shù)表演與相關(guān)大型單項(xiàng)體育賽事聯(lián)合激發(fā)的符號(hào)互動(dòng)為背景，以個(gè)人認(rèn)知層面因背景激起的認(rèn)知變化為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)。

1.2 體育賽事與符號(hào)互動(dòng)

實(shí)踐是實(shí)用主義哲學(xué)理論與概念真理的源泉，為此實(shí)用主義哲學(xué)催生了符號(hào)互動(dòng)理論。體育賽事作為一個(gè)綜合的、多樣的互動(dòng)交流活動(dòng)，其包含著眾多的互動(dòng)主體、符號(hào)元素、媒介信息、背景信息等，這些構(gòu)成因賽事的催化作用發(fā)生交叉而產(chǎn)生豐富的符號(hào)互動(dòng)。毋庸諱言，西方體育項(xiàng)目是國(guó)內(nèi)體育賽事的主角，西方文化符號(hào)賽場(chǎng)占據(jù)了主流，相應(yīng)的西方文化符號(hào)互動(dòng)也必然是主角。在CBA中，從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、賽場(chǎng)氛圍營(yíng)造均是西方范式，西方文化隨著場(chǎng)上瞬息萬(wàn)變戰(zhàn)況帶來(lái)的激情刺激已被大部分的觀眾接受。根據(jù)互動(dòng)刺激—詮釋—反應(yīng)模式，西方文化刺激通常引起西方文化反應(yīng)，即CBA賽場(chǎng)啦啦操的互動(dòng)表演可激起國(guó)人啦啦操的學(xué)習(xí)反應(yīng)。如今，一個(gè)體育賽事的舉辦已然不只是一場(chǎng)體育項(xiàng)目競(jìng)賽那么的單純，還搭載著與競(jìng)賽項(xiàng)目聯(lián)系甚遠(yuǎn)的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。賽場(chǎng)上隨運(yùn)動(dòng)員行為同步傳遞出的信息遠(yuǎn)超運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身，例如球迷對(duì)運(yùn)動(dòng)員衣著喜好的追隨進(jìn)一步催生相關(guān)的服裝產(chǎn)業(yè)。最典型的莫過(guò)于耐克公司以NBA球星科比命名生產(chǎn)的“科比系列”運(yùn)動(dòng)商品，一經(jīng)上市既引來(lái)粉絲的追逐購(gòu)買(mǎi)?？芍?，賽場(chǎng)中新興元素的加入經(jīng)思維的認(rèn)知后將與原有的元素符號(hào)發(fā)生碰撞，并產(chǎn)生多元的影響。毋庸贅言，以NBA為代表的西方體育賽事實(shí)為符號(hào)構(gòu)成的集群，包含著項(xiàng)目、球員、衣飾、表演等西化符號(hào)，賽場(chǎng)恰是被文化裝飾和籠罩出的西方世界，在比賽的瘋狂時(shí)刻模糊了異國(guó)觀眾所屬的國(guó)界和民族，似如給觀眾打上了一針“文化興奮劑”。這種“興奮劑”帶來(lái)的快感也引誘著正在成長(zhǎng)中的中國(guó)青少年觀眾。信息影響著人思維的建構(gòu)和形成，自我就是在社會(huì)互動(dòng)中以各種有意義的符號(hào)為中介獲得的，環(huán)境信息傾向左右自我的形成。持續(xù)不斷的興奮對(duì)處于自我形成關(guān)鍵時(shí)期的我國(guó)青少年將造成非同一般的影響，如文化歸屬模糊，價(jià)值觀變化等，體育賽事對(duì)青少年的成長(zhǎng)負(fù)有一定的社會(huì)責(zé)任。

在國(guó)內(nèi)大型單項(xiàng)（西方項(xiàng)目）體育賽事的賽場(chǎng)上，各種顯性或隱性的西方文化符號(hào)因賽事互動(dòng)堂而皇之的植入觀眾腦海中，并潛移默化的“培植”出西化思維，占據(jù)了大腦存儲(chǔ)空間。相似的“刺激”易引發(fā)類(lèi)似的“詮釋”和“反應(yīng)”。期望在互動(dòng)的“反應(yīng)”層面得到不一樣的結(jié)果，勢(shì)必在互動(dòng)的源頭異化和創(chuàng)新，既形成“新刺激-新詮釋-新反應(yīng)”的模式。武術(shù)表演對(duì)于西方體育項(xiàng)目賽場(chǎng)的觀眾來(lái)說(shuō)就是新事物、新刺激。在CBA中加入武術(shù)后，其模式（籃球+啦啦操）將變?yōu)樾碌哪Ｊ剑ɑ@球+武術(shù)表演），這對(duì)CBA建設(shè)與NBA具有可比性的品牌文化來(lái)說(shuō)具有積極作用。加入CBA的武術(shù)表演猶如“鏡子”般映射出的是本國(guó)家和本民族觀眾的歸屬信息（文化歸屬），是在告示觀眾此時(shí)傳遞出的是中國(guó)文化。賽場(chǎng)內(nèi)觀眾的自我互動(dòng)不時(shí)插入“新刺激”—武術(shù)表演，勢(shì)必引起觀眾在認(rèn)知層面上分析對(duì)象（武術(shù)）的意義，掀起新的思考漣漪，進(jìn)而產(chǎn)生中國(guó)化或民族化的“反應(yīng)”，并進(jìn)一步可能采取行動(dòng)（認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)），這對(duì)強(qiáng)化身份認(rèn)同和建構(gòu)自我意義非凡。經(jīng)提升后的CBA賽場(chǎng)（籃球+武術(shù)表演）將呈現(xiàn)出新的景象，雖然西方文化符號(hào)依然占據(jù)著主流，但是中國(guó)文化元素的加入一定程度上刺激了觀眾的感覺(jué)神經(jīng)，相對(duì)舊模式（籃球+啦啦操）已有了進(jìn)步。特別是對(duì)國(guó)內(nèi)外觀眾具有共同識(shí)別背景和詮釋積累的武術(shù)符號(hào)來(lái)說(shuō)其作用更不容小視，極可能獲得意想不到的結(jié)果。因此，武術(shù)在大型單項(xiàng)體育賽事中進(jìn)行適宜的表演展示有其必要性。

2 大型單項(xiàng)體育賽事中武術(shù)表演的必要性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展能促使人產(chǎn)生一種無(wú)形的、影響深遠(yuǎn)的歸屬向心力，能為國(guó)民民族意識(shí)和國(guó)家歸屬感的鞏固提供有效的支撐。以大型單項(xiàng)體育賽事為武術(shù)符號(hào)互動(dòng)平臺(tái)對(duì)弘揚(yáng)和保護(hù)優(yōu)秀中華體育文化遺產(chǎn)，促進(jìn)優(yōu)秀的中國(guó)體育品牌賽事“走出去”意義深遠(yuǎn)。其必要性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

2.1 加強(qiáng)國(guó)民民族文化認(rèn)知和國(guó)家認(rèn)同

“體現(xiàn)在行為和與他人的關(guān)系中的能力能夠幫助我們發(fā)展身份認(rèn)同（Identity），即我們是誰(shuí)以及我們?nèi)绾闻c社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的感覺(jué)，當(dāng)人們與他人互動(dòng)或者建構(gòu)社會(huì)世界時(shí)，身份認(rèn)同是一個(gè)關(guān)鍵的要素。［3］”個(gè)人存在于社會(huì)大系統(tǒng)中，受到多個(gè)子系統(tǒng)的影響，在不同的時(shí)間、地域，其身份歸屬于不同的子系統(tǒng)。民族文化就是一個(gè)影響廣泛、深刻的子系統(tǒng)。根據(jù)符號(hào)互動(dòng)“鏡中我”的理論，他人互動(dòng)所引起的自我感知是建構(gòu)與識(shí)別自我身份的重要途徑，武術(shù)展示互動(dòng)能投射出國(guó)人虛隱的民族文化身份，其既能刺激歸屬身份，也能強(qiáng)化和喚醒身份角色。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，擁有清晰的身份歸屬認(rèn)同辨別能力是決定能否正常生活的重要條件。根據(jù)符號(hào)互動(dòng)理論，通過(guò)系統(tǒng)符號(hào)的強(qiáng)化和個(gè)人的主觀努力可加強(qiáng)歸屬認(rèn)同。

隨著體育全球化的發(fā)展，體育最初的源起功用遠(yuǎn)被超越，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面對(duì)體育的牽絆愈發(fā)復(fù)雜，扮演的角色和被賦予的使命呈多元化發(fā)展。“在很多國(guó)際性的體育比賽中，民族主義的情緒更是勢(shì)不可擋。不管是在賽前、賽中還是賽后，像國(guó)旗、國(guó)歌以及其他國(guó)家的代表物等民族主義的符號(hào)都能夠創(chuàng)造民族主義的氛圍［3］”，如愛(ài)爾蘭曲棍球和蓋爾人足球等高地體育項(xiàng)目就喻示著愛(ài)爾蘭體育中的愛(ài)爾蘭民族主義。無(wú)論是代表國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽，還是代表企業(yè)利益的宣傳廣告，這些與體育關(guān)系甚遠(yuǎn)的文化符號(hào)背后所尋求的是社會(huì)公共認(rèn)知和認(rèn)同，既可以是對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和組織的認(rèn)知，也可以是對(duì)國(guó)家和民族的身份歸屬認(rèn)同。武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的民族文化符號(hào)在類(lèi)似于CBA的賽事中進(jìn)行合理的展示，能夠加固國(guó)家歸屬意識(shí)和強(qiáng)化民族文化情感，尤其是在西方文化沖蝕下的今天，更加能夠起到民族穩(wěn)定劑和粘合劑的作用。

2.2 延伸中國(guó)武術(shù)表演展示平臺(tái)

互動(dòng)展示平臺(tái)是一個(gè)具有強(qiáng)大包容性的空間，它隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷的豐富和發(fā)展。欲將武術(shù)實(shí)現(xiàn)廣泛的傳播，武術(shù)傳播工作者就應(yīng)該具備敏銳的傳播嗅覺(jué)，緊隨互動(dòng)平臺(tái)的發(fā)展。大型單項(xiàng)體育賽事是具有較大潛力價(jià)值的互動(dòng)平臺(tái)，在賽事允許的范圍內(nèi)，互動(dòng)一旦展開(kāi)便能催生可觀的利益，賽事宣傳就是異常重要的一部分。賽事宣傳是左右賽事舉辦成功與否的重要方面，特別是隨著多媒體信息技術(shù)的發(fā)展，信息的傳遞速度和廣度日益提升，互聯(lián)網(wǎng)、電子通訊技術(shù)對(duì)賽事宣傳的影響倍增。根據(jù)《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2012年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.64億，全年共計(jì)新增網(wǎng)民5090萬(wàn)人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為42.1%……2012年，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量為4.2億，年增長(zhǎng)8.2%，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例也繼續(xù)提升，由69.3%上升至74.5%。［4］”可見(jiàn)人們對(duì)新興傳播媒介的接受能力很強(qiáng)，且呈上升趨勢(shì)。隨著傳播媒介數(shù)量和技術(shù)的提升，包括賽事信息在內(nèi)的各類(lèi)信息源（刺激物）與信息接受者之間的距離會(huì)越來(lái)越近。武術(shù)與相關(guān)賽事聯(lián)合而成為賽事的一部分，勢(shì)必將隨著賽事信息協(xié)同擴(kuò)散，這種互動(dòng)無(wú)形之中延伸了武術(shù)傳播，增加了武術(shù)符號(hào)的“曝光”機(jī)會(huì)和社會(huì)能見(jiàn)度，其作用對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響不可估量。

2.3 促進(jìn)我國(guó)大型單項(xiàng)體育賽事品牌的打造

特色是事物賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的特定的具體的環(huán)境因素所決定的，是一個(gè)顯著區(qū)別于他事物的風(fēng)格、形式。武術(shù)是根植于中華文化土壤歷經(jīng)幾千年沉淀而成的優(yōu)秀文化產(chǎn)物，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)之一。武術(shù)發(fā)展過(guò)程中兼容并包的品質(zhì)使其富含深厚的文化底蘊(yùn)，“中國(guó)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、兵學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇均在武術(shù)文化中有所體現(xiàn)……”［5］。其中吸收的傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣質(zhì)表現(xiàn)尤為突出，演練時(shí)呈現(xiàn)出的精、氣、神之美淋漓盡致地體現(xiàn)出了獨(dú)有的藝術(shù)思維。深厚的文化積淀，耐人尋味的武術(shù)意境，各具特色的武術(shù)流派，使得武術(shù)極具民族代表性和象征性，稱(chēng)其為中國(guó)傳統(tǒng)文化的明珠一點(diǎn)也不為過(guò)。

武術(shù)經(jīng)歷史性的傳播發(fā)展得到了國(guó)內(nèi)外民眾的認(rèn)可與好評(píng)。特別是經(jīng)現(xiàn)代藝術(shù)手段雕飾和與他領(lǐng)域融合后，武術(shù)美的特質(zhì)展現(xiàn)的更加淋漓盡致。假使在大型單項(xiàng)體育賽場(chǎng)嵌入武術(shù)表演，能夠有效的刺激現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)外的觀眾神經(jīng)，將使整個(gè)賽場(chǎng)具有濃厚的“中國(guó)味”。倘若將武術(shù)與適宜的大型單項(xiàng)體育賽事達(dá)成常態(tài)化的合作，武術(shù)獨(dú)具一格的中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力將為相關(guān)賽事品牌建設(shè)提供有力的文化支持，對(duì)塑造具有鮮明個(gè)性的賽事品牌文化認(rèn)知符號(hào)具有積極的促進(jìn)作用。

3 體育賽事中武術(shù)表演的可行性

欲將武術(shù)引入適宜的大型單項(xiàng)體育賽事中進(jìn)行表演展示需要適宜的互動(dòng)背景、主體需要和符號(hào)元素等諾干條件的允許。國(guó)家對(duì)文化發(fā)展建設(shè)給予前所未有的支持，文化發(fā)展環(huán)境理想；新時(shí)期體育消費(fèi)觀眾對(duì)各類(lèi)賽事的要求也越來(lái)越高；武術(shù)具有豐富的意義符號(hào)資源，并具表演藝術(shù)性；國(guó)內(nèi)體育賽事對(duì)自身品牌建設(shè)也愈發(fā)的重視。武術(shù)引入適宜的大型單項(xiàng)賽事中表演展示具有操作的可能。

3.1 良好的文化發(fā)展環(huán)境提供了理想的背景

良好的背景是實(shí)現(xiàn)理想互動(dòng)的重要前提條件。目前，國(guó)家將文化發(fā)展和提高“軟實(shí)力”給予了前所未有重視，在“國(guó)家十二五發(fā)展規(guī)劃綱要”中，特別將“傳承創(chuàng)新，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”做為重要的一篇單獨(dú)列出，明確提出了“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化……增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的要求。十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，文化部等部委隨即陸續(xù)出臺(tái)系列政策予以支持。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文化大發(fā)展大繁榮發(fā)展的浪潮中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為國(guó)家文化軟實(shí)力的提高做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)是歷史賦予的責(zé)任，是武術(shù)作為中華文化的意義使然。2012年1月，《求是》雜志發(fā)表了胡錦濤主席的重要講話(huà)，文章中說(shuō)“在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的背景下，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)……國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們進(jìn)行長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。［6］”這是對(duì)當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和我國(guó)在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中處境的描述與總結(jié)。據(jù)此，抓住各種有利契機(jī)進(jìn)行我國(guó)優(yōu)秀文化的傳播適逢其時(shí)。關(guān)于政府對(duì)體育賽事的支持，“除經(jīng)濟(jì)手段外，政府還動(dòng)用一些行政手段，以替代一部分尚未發(fā)育的、殘缺的、運(yùn)行失靈的市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)直接或間接的干預(yù)體育賽事申辦、賽事組織及運(yùn)作等手段，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置和有效利用。［7］”可知，國(guó)家戰(zhàn)略、政策和措施對(duì)文化發(fā)展都給予了支持，這為武術(shù)進(jìn)入大型單項(xiàng)體育賽事互動(dòng)展示提供了良好的背景支持。

傳播具有濃郁文化特色的武術(shù)對(duì)提升國(guó)家軟實(shí)力的作用是毋庸置疑的。在此良好的互動(dòng)背景下，武術(shù)恰能與西方文化符號(hào)在同一舞臺(tái)上“耦合”互動(dòng)呈現(xiàn)，不失為推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化“走出去”，提高文化影響力的契機(jī)。

3.2 觀眾的精神文化需要為武術(shù)展示提供了可能

文化被認(rèn)為是民族之魂，是流淌于民族間的血液。然而，在如今逐金浪潮下諸多優(yōu)秀的民族文化顯得黯然失色，以致部分優(yōu)秀文化瀕臨逝去。社會(huì)互動(dòng)能使互動(dòng)主體極大的收獲物質(zhì)，物質(zhì)超越國(guó)家與民族，卻并不一定能獲得主體自我歸屬。良好的社會(huì)適應(yīng)是自我文化歸屬明確的反映。武術(shù)表演為在西方文化符號(hào)世界迷失自我的國(guó)民提供了一面“鏡子”，為正確自我的形成尋求文化認(rèn)同和歸屬打開(kāi)了一扇靈魂之窗。同時(shí)，也滿(mǎn)足了國(guó)外觀眾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的好奇，也為因愛(ài)好中國(guó)文化而喜歡中國(guó)武術(shù)，進(jìn)而愛(ài)上中國(guó)體育品牌賽事創(chuàng)造了可能。此外，娛樂(lè)方式單一、表演質(zhì)量參差不齊等不容樂(lè)觀的現(xiàn)象是國(guó)內(nèi)眾多體育品牌賽事的現(xiàn)狀。在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和賽事特點(diǎn)進(jìn)行改造，創(chuàng)新出一條適合賽事、觀眾喜歡、有特色的文化娛樂(lè)表演道路是加速發(fā)展的明智之選。在第13屆中國(guó)CUBA華中師大對(duì)陣西南交大的賽場(chǎng)，華中師大學(xué)生的武術(shù)表演贏得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的高度認(rèn)可就是一個(gè)很好例證。

以市場(chǎng)為主導(dǎo)，滿(mǎn)足市場(chǎng)需要是市場(chǎng)生存的不二法則。據(jù)此，無(wú)論是為觀眾尋求認(rèn)同和自我歸屬提供一面“鏡子”，還是為滿(mǎn)足娛樂(lè)需要，將武術(shù)表演納入賽事以滿(mǎn)足觀眾主體需要是賽事生存和加速發(fā)展的明智之選。

3.3 表演符號(hào)、習(xí)武人員與賽事規(guī)則支持武術(shù)的表演展示

“符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。［8］”符號(hào)是互動(dòng)的橋梁，其豐富程度影響互動(dòng)的效果。武術(shù)既是一個(gè)具有豐富意義的符號(hào)，也是一個(gè)龐大的符號(hào)集團(tuán)，其“博大精深”不僅指其深厚的文化底蘊(yùn)，而且喻示著門(mén)派技法的豐富多樣。“在1983-1986年的傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的成果中，就套路而言，自成體系的拳種多達(dá)129個(gè)，套路5 000多種［9］”拳種演練風(fēng)格各異，活力十足，武術(shù)符號(hào)呈現(xiàn)豐富多彩。此外，武術(shù)表演呈現(xiàn)的中國(guó)哲學(xué)意境美更加增添了觀賞性，“剛?cè)崽搶?shí)，起伏轉(zhuǎn)折，奔若烈馬，驚若游龍，靜若處子，動(dòng)若脫兔等極具氣勢(shì)含蓄、形神兼?zhèn)渲辣M情地表現(xiàn)”［10］。人是互動(dòng)的主體，在不同的時(shí)代烙上了固有的烙印，為此注定了人文化符號(hào)載體的重要作用。習(xí)武之人是武術(shù)的載體。粗略估算，目前在全國(guó)擁有正式、非正式武術(shù)組織的大專(zhuān)院校、武術(shù)院校等近萬(wàn)個(gè)，相對(duì)均勻的分布在各個(gè)省市，無(wú)論習(xí)武人數(shù)還是武術(shù)水平基本能滿(mǎn)足賽事上表演展示的要求。且，各武術(shù)組織團(tuán)體為了自身發(fā)展均樂(lè)于表演，只要有展示的需要均可“就地取材”。

不影響賽事的正常運(yùn)行是武術(shù)與賽事進(jìn)行聯(lián)合的首要原則。因此，比賽規(guī)則、場(chǎng)地、氛圍的允許是進(jìn)行聯(lián)合并獲得理想展示效果的前提條件。綜合各因素分析后不難發(fā)現(xiàn)，籃球、足球、排球是適宜武術(shù)表演的代表性項(xiàng)目。在CBA聯(lián)賽中，通常采用4節(jié)×12min的方式，第1節(jié)與第2節(jié)、第3節(jié)與第4節(jié)之間休息2min，第2節(jié)與第3節(jié)之間休息10min。俗話(huà)說(shuō)“拳打臥牛之地”，合理編排武術(shù)表演隊(duì)伍后即可在此三個(gè)休息時(shí)間段進(jìn)行表演展示，在時(shí)間和空間上均具有可行性。其他近似競(jìng)賽規(guī)則的體育項(xiàng)目同樣可行。

豐富的武術(shù)文化符號(hào)、廣泛的習(xí)武人員和適宜的賽事規(guī)則允許武術(shù)在大型單項(xiàng)體育比賽中表演展示。

3.4 打造本國(guó)體育品牌賽事的需要

同一個(gè)體育項(xiàng)目的競(jìng)賽為便于識(shí)別而常冠之以地名和國(guó)家以區(qū)隔，除此外差別甚小，以致諸多體育品牌賽事難顯其“符號(hào)特色”。毋庸諱言，與其說(shuō)各品牌賽事是對(duì)體育賽事市場(chǎng)利益份額的爭(zhēng)奪，不如說(shuō)是對(duì)觀眾主體賽事品牌認(rèn)知、認(rèn)可度的角逐。在體育競(jìng)賽方面我國(guó)傾向于效仿西方，CBA早就提出 “以NBA為模板，大膽學(xué)習(xí)和借鑒NBA運(yùn)作模式和經(jīng)驗(yàn)。［11］”這種對(duì)西方成熟的體育競(jìng)賽管理和操作模式的借鑒在當(dāng)前取得了歷史性的成績(jī)，然而模仿通常難以超越前者。因此，國(guó)家體育總局政策法規(guī)司司長(zhǎng)張劍認(rèn)為，中國(guó)籃球不可拒絕國(guó)際化，也不可喪失自主性……既要追求技術(shù)，更要塑造文化。在文化表演方面，“NBA的啦啦隊(duì)員是在西方文化氛圍的浸潤(rùn)下成長(zhǎng)的，他們?cè)趫?chǎng)上所表現(xiàn)出的狂野和奔放正是受美國(guó)文化影響的個(gè)性張揚(yáng)和自我表現(xiàn)，而我們的“寶貝”在傳統(tǒng)文化的影響下自覺(jué)或不自覺(jué)地體現(xiàn)出“靜”的體育文化，沒(méi)有一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望”［12］?？梢?jiàn)，將啦啦操直接引入作為CBA表演項(xiàng)目似乎“水土不服”。有學(xué)者提出“我國(guó)CBA賽場(chǎng)娛樂(lè)方面的活動(dòng)方式普遍存在單調(diào)、質(zhì)量差等現(xiàn)象，應(yīng)積極借鑒已有的或外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，但不能一味模仿，要有創(chuàng)新和發(fā)展，要根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化、籃球賽事自身特點(diǎn)以及目標(biāo)觀眾的需求擇適合自己的娛樂(lè)方式。［13］”因此，以CBA為代表的中國(guó)體育品牌賽事要尋得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，打造專(zhuān)屬、清晰的品牌文化符號(hào)是目前工作的重要方面。

完善賽事品牌文化，打造專(zhuān)屬品牌文化符號(hào)是品牌發(fā)展的必然，特別是試圖走向世界的國(guó)內(nèi)品牌賽事顯得尤為重要。武術(shù)具有深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是中國(guó)專(zhuān)屬文化符號(hào)之一，并具較高的國(guó)內(nèi)外美譽(yù)度。因此，武術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)能為相關(guān)體育品牌建設(shè)提供個(gè)性鮮明的文化支持。武術(shù)表演足以凸顯中國(guó)體育賽事的特色，可成為相關(guān)品牌賽事的“文化臉譜”。

4 小結(jié)

“武術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)出其獨(dú)有的品質(zhì)，武術(shù)的價(jià)值不僅僅是單一的技擊取向，其價(jià)值的多元化發(fā)展已然成為一種必然趨勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)的武術(shù)價(jià)值體系是一個(gè)兼容并蓄的龐大體系。［14］”文章以符號(hào)互動(dòng)理論視角出發(fā)，根據(jù)武術(shù)在賽事中的展示是作為一種民族特有的、賽事特有的認(rèn)知文化符號(hào)，在進(jìn)行超越其技擊本質(zhì)屬性的互動(dòng)呈現(xiàn)這一分析結(jié)果，得出武術(shù)在大型單項(xiàng)體育賽事中展示有其理論上的必要性，同時(shí)也具備實(shí)際操作的可行性。當(dāng)然，在大型單項(xiàng)體育賽事中武術(shù)的成功展示還需要充分發(fā)揮我國(guó)武術(shù)主管部門(mén)應(yīng)有的作用，克服種種困難同賽事部門(mén)取得共同推廣這一優(yōu)秀文化“瑰寶”共識(shí)，并制定相應(yīng)的配套機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中西體育發(fā)展互惠共贏。

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