段 愷，童慶炳

(北京師范大學 文學院，北京 100875)

《漢書·藝文志》［1］1351－1400是后人凡欲考見群經(jīng)授受源流和古籍存佚真?zhèn)尉氀鲑嚨闹匾浼?，章學誠在其《校讎通義》的序文中曾對《漢書·藝文志》有過極高的評價:“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學術，考鏡源流，非深明于道術精微，群言得失之故者，不足與此。”［2］意即要完成這樣一部完整的目錄學著作，非博覽群書、學識淵博難以為繼。然而，班固的《藝文志》又不是一部簡單的“辨章學術，考鏡源流”的史學著作，其行文體現(xiàn)了明顯的儒學話語建構的意圖，并由此形成史料的取舍裁剪、敘事的詳略處理等特點，其中最能體現(xiàn)出這一意圖和特點的篇章莫過于總序、六藝略、諸子略和詩賦略。本文不是按照傳統(tǒng)的路子，即從目錄學或史學的角度閱讀漢志，而是專從儒學話語建構的角度對其進行細致的梳理，以期通過文本細讀發(fā)現(xiàn)漢志的思想和話語之間非常重要但卻缺乏關注的隱秘關系。

一 從總序看漢志的儒學話語建構

《漢書·藝文志》的序分全文的總序、各略的大序和各種的小序三個層次，總序位于全文之首，大序位于各略之后，小序位于各種之后?！稘h書·藝文志》總序?qū)τ谙惹刂翝h代的學術概況和藝文志的成書過程都有所交代，其內(nèi)容主要分為兩部分。

前一部分，概述自孔子離世后至漢哀帝劉欣這一段時間的學術發(fā)展情況。講到自孔子離世后精妙隱微之言不復存在，大義也與原旨相背離，各種古籍被數(shù)家相傳，不再統(tǒng)一，諸子各有其理論言說，秦代為保持思想統(tǒng)一而燒滅文章書籍，至漢代方始鼓勵天下獻書，設置寫書之官，建立藏書秘府，以此恢復秦代中斷的學術傳統(tǒng)。此序是一部濃縮的學術史，講述順序先孔子，后七十子，再講戰(zhàn)國諸子，其后才是秦代的焚書，漢代的開禁、搜書、校書，言語之間盛贊孔子的微言大義及其七十二弟子的學術貢獻，對孔子離世后學術的分裂瓦解表達了無限的惋惜之情。

漢興，天下唯有易、卜而沒有其他的書，至漢惠帝時才去除挾書律。《藝文志》言:“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰:‘朕甚閔焉!’于是建藏書之策，置寫書之官。下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下?！睗h代初年，一改秦代焚毀書籍的政策，而從民間各處廣泛地收集六經(jīng)之書、諸子之書、詩賦之書等，并且專門派謁者于全天下收集流散在民間的典籍?！端囄念惥邸肪淼谑?“劉歆《七略》曰:‘孝武皇帝勑丞相公孫弘廣開獻書之路，百年之間，書積如丘山。故外則有太常太史博士之藏，內(nèi)則有延閣廣內(nèi)秘室之府?！保?］231足見漢武帝下令征書后的效果之好，藏書之多。又言:“周庾信漢武帝聚書贊曰:獻書路廣，藏書府開，秦儒出谷，漢簡吹灰，芝泥印上，玉匣封來，坐觀風俗，不出蘭臺。”［3］232“蘭臺”即漢宮內(nèi)的藏書處，這段話講的是漢武帝由于恢復了儒學，在漢宮內(nèi)的藏書處即可飽覽群書、得知全天下的風尚習俗。漢武帝開創(chuàng)了西漢王朝最鼎盛繁榮的時期，在思想上漢武帝初立便“罷黜百家，表章六經(jīng)”，把儒家學說作為封建正統(tǒng)思想，大力推行儒學教育，延請?zhí)煜掠械啦┞勚?，在長安舉辦太學，以儒家五經(jīng)為主要教材，為確立儒學在古代中國的特殊地位鋪平了道路?！稘h書》卷六武帝紀云:“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封□，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風。如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱何有加焉!”［4］班固在這里褒揚武帝推崇六經(jīng)與詩樂、設立太學以傳播儒學的雄才大略，在他看來，即使是漢武帝的號令文章都文采四溢，可圈可點，對其文治之功大加贊揚。

后一部分，交代藝文志的沿革情況和成書過程。首先，自漢代廣開獻書之路，大量收集散亡書籍，經(jīng)傳諸子詩賦、兵書、占卜之書、醫(yī)藥之書各有專職人員校對，其中經(jīng)傳諸子詩賦由詔光祿大夫劉向校對，整理完畢后，條陳其目，辯其訛謬，論其旨歸。其次，劉向去世后其子劉歆嗣父之業(yè)，總括群篇，撮其指要，著為《七略》，即概述諸書總要的輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數(shù)略、方技略。再次，班固刪去七略中的浮冗內(nèi)容，取其指要，核對內(nèi)容與總凡，統(tǒng)一全稿，最后形成藝文志。

公元前26年漢成帝劉驁命光祿大夫劉向領導官府的校書工作，并由劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術，侍醫(yī)李柱國校方技。校定本既成，概由劉向?qū)懸粩洠S書奏上。劉向所寫敘錄單行錄出后匯編為《別錄》，共計二十卷，《七略》即本于此?！镀呗浴酚晌鳚h經(jīng)學家、天文學家、目錄學家劉歆在公元前6年到前5年間編成，是新校本圖書的總目錄。公元前6年劉向離世，漢哀帝劉欣命劉歆繼承父業(yè)，將新校本集中于天祿閣，綜合編目成七卷本的《七略》，《七略》摘取《別錄》內(nèi)容成書，比較簡略，所以叫作“略”?！镀呗浴肥且徊抗傩薜哪夸?，其整理、校核、編寫都是在官府的組織下完成的，人員的任用也都由漢帝親自委派，其編纂過程是連續(xù)的，編纂人員的聘用和知識儲備也有很好的連續(xù)性?！镀呗浴分械妮嬄允侵T書之總要，另外還有六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術略、方技略。從現(xiàn)存于《漢書·劉歆傳》中的《移書讓太常博士》一文來看，劉歆的思想在對孔子與七十子之于學術重要性的肯定、對于漢帝廣開獻書之路的贊揚、對于當時學者因陋就寡抱殘守缺的否定態(tài)度、對于兼容并包各家之言的著錄策略等諸多方面與班志是一脈相承的?！稘h書·藝文志》的分類在很大程度上延續(xù)了《七略》?！稘h書·藝文志》的內(nèi)容依次分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術略、方技略六類，與《七略》基本相同。它刪除了《七略》中的輯略，保留并擴充了其中的內(nèi)容以成總序，并將其列于六略之前，大序列于六略之后，小序列于三十八種之后。在正文中《漢書·藝文志》保留了《七略》中六略三十八種的分類體系。著錄書籍方面，基本上保留了《七略》的原貌，增加了《七略》完成后劉向、揚雄、杜林三家在西漢末年所寫的著作。凡著錄上的刪補，分類上的合并、改移，班固均在自注中注明“出”、“入”、“省”若干家、若干篇，以示更改之處。從以上所述《漢書·藝文志》在分類、思想、選篇方面以及刪補、合并、改移的詳細記錄可以看出《漢書·藝文志》作為一部受詔撰寫的史學著作，對于同是官修著作的《七略》的延續(xù)和繼承。班固在編纂、寫作的過程中必然會受到漢代作為官方意識形態(tài)的儒學的浸染和影響，他在“辨章學術，考鏡源流”之時也必然會以儒學作為收錄、評價各種學術和著作的標尺。

董仲舒對于漢代的學術發(fā)展具有重要的影響?！稘h書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌份d:“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家?！保?］1919他反對縱橫家，是為了求政治上的安定;反法家，是為了反對當時嚴酷的刑罰;推崇孔子，則是欲以德治改變當時的刑治，為政治樹立經(jīng)學典范?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d劉歆言:“仲舒遭漢承秦滅學之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)奮，潛心大業(yè)，令后學者有所統(tǒng)壹，為群儒首?！保?］1920劉歆尊崇董仲舒的儒學理念，班固在《漢書》中引劉歆的話，自然對于這些評論較為認同，他對于劉歆編纂史書的儒家指導思想的承襲由此可見一斑。

二 從《六藝略》看漢志的儒學話語建構

中國封建學術的核心是經(jīng)學，經(jīng)學的發(fā)展演變在漢代正處于緊要階段?！读嚶浴肥菨h志的重點，位于六略之首，講完六藝才講諸子，諸子是六藝的附庸，這種排序反映了漢代尊經(jīng)貶子的思想傾向。《六藝略》以六經(jīng)為六藝，涉及經(jīng)書九種，依次是易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學。各種經(jīng)書均依目錄、小序的順序編撰。在目錄中條其篇目，在小序中撮其指意。最后附有班固為該略所作的大序。

《六藝略》可分為三組:第一組為六經(jīng)，包括易、書、詩、禮、樂、春秋;第二組為大傳記，包括論語和孝經(jīng)，漢代的四大傳記還有孟子和爾雅，在藝文志中分別放在諸子略和孝經(jīng)中;第三組是小學，之所以放在最后是因為它并非真正的經(jīng)書，而只是講經(jīng)義的書。班固將六經(jīng)按照漢代以易為先的排法依次列為易、書、詩、禮、樂、春秋，不同于先秦以詩為先的排法，即詩、書、禮、樂、易、春秋。六藝之中，易、書、詩為最早，排在前面。由此看出，六藝略中六經(jīng)居首，六經(jīng)之中又按時間順序?qū)⒁?、書、詩排在前面，以易為最先。六?jīng)是儒家經(jīng)典，以六經(jīng)居首，足見漢書的儒家本位觀念。

《六藝略》的九類書目錄中一般都有經(jīng)、傳、說解和章句四部分，其條陳也是按照這樣的順序?！敖?jīng)”是經(jīng)典原文，有古文本、有今文本，即古文經(jīng)和今文經(jīng)?！皞鳌币灿泄盼暮徒裎闹?，主要是漢武帝之前的經(jīng)說，形成年代較早，有的講文義、有的講相關的故事，有的附經(jīng)而傳，有的離經(jīng)而傳，一種經(jīng)書常常有多家傳之?！罢f解”也有古文、今文之分，主要是漢武帝以來的經(jīng)說，形成年代較晚，對“傳”又有進一步的闡發(fā)。“章句”則分章定句，逐字逐句地詳細講解經(jīng)義。六藝書目中有“說”、“解”、“訓”、“故”、“記”、“微”等。這些古籍的排列次序具有以下規(guī)律

其一，經(jīng)書的古文本在前，今文本在后。這種排列，有明顯的時代特征。

其二，各種傳、說、解、訓、故、記、微等一概排在經(jīng)之后。

其三，重視孔子壁中書，某一類中如有古孔氏書則排在最前面。

可以看出，作者目錄排序的傾向是重古輕今，以著原文的為圣人，而將后世各種闡釋之書無論好壞都放在較次要的位置。

以上所述班固的尊古尊孔的排序特點反映出了儒家的價值評判。儒家視堯舜禹、周文王、周武王等時代的社會為理想社會，正如李春青在《詩與意識形態(tài)》中所分析的“越古的就越崇高，越近的就越卑下——這是儒家從自己的價值觀出發(fā)進行歷史敘事的基本原則之一。這樣就建構起一種混合了價值評判與歷史事實的獨特的歷史敘事話語。在這種話語中，價值評判居于主導地位，它可以使歷史事實成為表達政治觀念的工具?！保?］班固在其所作《漢書》中表達的尊古尊孔的思想其實也是反映了意欲通過修史在某種程度上表達個人對于當時社會的看法以及對于理想社會的向往，進而試圖作為儒家參與官方事務的重要言說者以其自身的努力重建或調(diào)整漢代社會價值系統(tǒng)。

各經(jīng)目錄之后的小序很有學術價值，其值得注意之處有五。

其一，陳述各經(jīng)之要旨，借以闡明儒家思想。易在班固看來可以因天道而推人事，體現(xiàn)了天人關系，因而以易為體，孔子在對易辭的解釋中闡明九卦之德，從中找到的是道德的結論，進而為其儒學體系提供理論的依據(jù)。尚書是王者所言，其目的是“慎言行，昭法式”。詩的政教功能在于“王者所以觀風俗，知得失，自考正也”，詩經(jīng)六義中風居首位，其特征是譬諭而不斥言，是人臣諫君、人君化下的中介。禮設置的目的是“有夫婦父子君臣上下，禮義有所錯”。樂記以反映先秦人們對于政治制度與百官職守理想的《周官》作為藍本，制樂的目的是尊崇德政，移風易俗。春秋為孔子所作，記載王者之事，其中用于記事的語言暗含褒貶之意被后人稱為“春秋筆法”，在這個意義上說春秋不只是一部史書，更是一部蘊涵著深刻政治思想的政治學著作。《論語》雖不在六經(jīng)之中，但這并不影響它作為儒學經(jīng)典的重要地位，孔子之話更是常被后世引為言說的依據(jù)。《孝經(jīng)》是“孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰孝經(jīng)”，孝在作者看來是天經(jīng)地義的事情。小學歷來受到官府的重視，其任務是教小孩識字，使其成童之后學習六經(jīng)，漢武帝以來經(jīng)藝取仕的路逐漸被打通，《七略》以小學附經(jīng)就反映了這一趨勢，班固自己作小學十三章，言“六藝群書所載略備矣”，將小學視為學習、研究六經(jīng)的必備工具。司馬遷《滑稽列傳序》中載:“孔子曰:‘六藝于治一也’”。在班固看來，六經(jīng)不只是獨立的各種經(jīng)書，而是可以統(tǒng)一為帝王所用、為漢代構建儒家意識形態(tài)的經(jīng)典著作。

其二，講古籍多追美伏羲氏、堯舜禹和周公。講易時追美伏羲氏在上古創(chuàng)作八卦的功德，指出文王在中古接續(xù)伏羲氏再作易的過程。班固為史首推伏羲氏，他將大禹作《洪范》視為尚書之源頭，以示尚書出于圣人之手。講到詩時說到古代的王者采詩以觀民風同時根據(jù)人民的意愿積極地修改政策。禮引“禮經(jīng)三百，威儀三千”，言周代包括禮數(shù)和禮官在內(nèi)的禮制的完備。樂引“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考”，“自黃帝下至三代，樂各有名”，是說樂很古老，每個時代都有每個時代的樂，以此對比后世樂的衰微。談到春秋時講古代帝王歷史記載的完備，以此監(jiān)督王者的言行，以明法度。小學中引易言:“上古結繩以治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！笨梢娢淖謱τ诠糯僦蔚闹匾饬x。班固講古籍每每用“易曰”、“書曰”，多追美伏羲氏、堯舜禹和周公，行文中也常提及“圣人”，是為其推崇六經(jīng)尋找依據(jù)，按照其理論邏輯，圣人創(chuàng)造或重視經(jīng)書，今人應將其奉為經(jīng)典、視為圭臬，漢志在諸子略的儒家部分也談道:“儒家者流……祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言”。班固追美前代圣人與六經(jīng)的密切關系，其實是儒家的一種自我神圣化的策略。這種策略的基本邏輯是，因為儒家所研究的經(jīng)典都是神圣的，所以儒學對于諸子百家的領導地位便是不言自明的，它要求各家各派無論研究什么、持有怎樣的觀點都必須重視六經(jīng)作為古代經(jīng)典的近乎神化的重要性。

其三，強調(diào)孔子對六藝的言說、摘選、整理和評論?？鬃邮抢^上古伏羲、中古文王之后的易的又一重要作者。《尚書》由孔子編纂和作序?！对娊?jīng)》是經(jīng)過孔子整理的。至于《禮記》，孔子曾經(jīng)收藏過。樂在孔子看來“移風易俗，莫善于樂”，與禮可以互相補充，相輔而行。《春秋》本是孔子所作。孔子自己說他能講夏、殷之禮，但杞、宋之君文章賢才不足以成之。《論語》與孔子的關系在六經(jīng)中最為直接，是孔子講學或與弟子應答時所說的話由他的弟子記錄下來之后集合編撰而成?！缎⒔?jīng)》也是孔子的言說，只是其講授對象是曾子，《孝經(jīng)》是孔子以六藝為核心借以教育后代的重要載體?？鬃有驎蛞?，刪詩正樂，作春秋成六藝，司馬遷在《史記·孔子世家》中有“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”［6］之論。班固站在儒家的立場，必然會重視孔子作為儒家的創(chuàng)始人和代表人物對六藝的言說、摘選、整理和評論，以孔子為圣賢。不可否認，孔子對于古代乃至今天的知識分子理想人格和社會理想形態(tài)的理論性構建起到了重要作用，他對于古代學術的整理、對于周代倫理規(guī)范的積極改造和系統(tǒng)化所做的貢獻為世共睹。在此我們也可以看到孔子作為儒家權威在漢代所具有的無以取代的特殊地位。

其四，突出漢代對于學術收集、整理的成績和貢獻。從易經(jīng)由秦代的民間流傳到漢代的列于官學的發(fā)展過程可以看出漢代統(tǒng)治者對于易經(jīng)的重視?！渡袝吩跐h代復出，同時出現(xiàn)了古文和今文尚書，人們?yōu)榱搜芯俊渡袝罚粌H將古文尚書與今文尚書詳加對比，而且征用《爾雅》等書對古文尚書進行翻譯以探求其本意?！对娊?jīng)》到了漢代出現(xiàn)了四家傳詩的繁榮局面。漢代也開始收集整理禮的相關典籍，有魯高堂生傳士禮十七篇，至漢宣帝時后倉的曲臺記是記錄比較周全的著作。漢代搜集整理的樂書有孝文時樂人竇氏所獻《周官·大宗伯》之《大司樂》章、武帝時河間獻王與毛生所作《樂記》二十四卷、劉向校書所得的《樂記》二十三篇等三種。正是漢代寬松的政治氛圍才使得春秋有數(shù)家傳之，立于官學者亦有之。在漢代《論語》有古、齊、魯三家?！缎⒔?jīng)》在漢代古文、今文并存，今文有五家傳之。小學在這時也進一步受到重視，這反映在有關小學的教育、考試和任命制度，官民在用字失誤時的懲罰制度，所作字書的情況，以及在“正讀”方面的成就。班固在論及六經(jīng)時突出漢代對于學術收集、整理的成績和貢獻與他編纂《漢書》的目的是分不開的。班固在《漢書·敘傳》中言:“漢紹堯運，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀，編于百王之末，廁于秦、項之列。太初以后，闕而不錄，故探篹前記，綴輯所聞，以述漢書”［7］3107，可見班固不滿史臣將漢代“編于百王之末，廁于秦、項之列”，于是專門撰寫了一部斷代史《漢書》，以與唐虞三代爭光媲美，為漢代統(tǒng)治者著書，意在尊漢。六經(jīng)是漢代所推崇的儒學經(jīng)典，因此班固在談及六經(jīng)收集、整理的工作時要強調(diào)漢代的成績和貢獻。

其五，重視六藝列于官學的情況。易在漢宣帝、漢元帝時有施、孟、梁丘、京氏四家列于官學。今文尚書的傳者有歐陽、大小夏侯氏立于官學?！对娊?jīng)》在漢代有魯、齊、韓三家都列于官學，毛公之學雖不得立，但“河間獻王好之”，對于后世影響深遠?！抖Y記》在漢代有戴德、戴圣、慶普三家立于官學?！稑酚洝妨杏诠賹W的情況漢志中雖未提及，但漢文帝、漢武帝、漢成帝均重視樂記的文字傳播，接受諸多謁者講授樂書義理。《春秋》在漢代有公羊和谷梁立于官學。小學在漢代官府的教育、考試、任命以及上書中起主導作用，官府組織大量人力對小學從文字、音韻、訓詁諸方面進行研究和著述?！读嚶浴返闹饕糠侄际峭豕僦畬W，在漢代，六藝列于官學的情況比較普遍，而且常常是多家同時列于官學，這充分說明官府對于六經(jīng)的重視以及儒學之于國家文化建構的重要性。漢志延續(xù)了《七略》的官修方式，是受詔撰寫的史學著作，在撰寫的過程中必然會重視六經(jīng)列于官學的情況。

《六藝略·大序》的前半部分主要是強調(diào)六藝對于意識形態(tài)建構的重要性。班固將六藝各自的作用概括為:“樂以和神，仁之表也;詩以正言，義之用也;禮以明體，明者著見，故無訓也;書以廣聽，知之術也;春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。”六藝用以配天地、五行，其中易配天地，其他分別配仁、義、禮、智、信。班固陳述六經(jīng)以及論語、孝經(jīng)、小學之要旨的目的是借以闡明其儒學思想。大序的后半部分側重講述學習六藝的方法，推崇古文家的為學態(tài)度，重視深入研究六藝義理的為學方式，主張多思考多積累，反對“碎義逃難，便辭巧說，破壞形體”，“安其所習，毀所不見，終以自蔽”等今文家自欺欺人的學習方式。班固詳細區(qū)分了古文家和今文家的治學態(tài)度，其目的是希望當世學者以六藝為宗，并且用正確的方式解讀六藝，以儒學提高自己的修養(yǎng)。

三 從《諸子略》看漢志的儒學話語建構

《漢書·藝文志》的價值重在提要鉤玄，《諸子略》記載了九流十家的學術和著作。九流即九個學術流派，包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)。十家中除了九流所述九家之外班固還講了小說家。這十家中可大致分為兩類。第一類包括六種最為常見的學術流派，即儒、道、陰陽、法、名、墨，再細察可以發(fā)現(xiàn)這六家之中儒、道是顯學，因此排在前，而儒又置于首位?！俄n非子·顯學》開篇即言“世之顯學，儒、墨也?！保?］可見儒、墨是先秦的顯學。漢代的顯學有所不同，在漢代，儒、道是顯學，道家的地位僅次于儒家，書的數(shù)量也僅次于儒家，但是儒家卻從古至今始終是顯學。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，六藝略因而被列于六略之首，儒家也被列于諸子略之首。儒、道之后，陰陽、法次之，因為陰陽近儒，而法近道;名、墨再次之。其余歸于第二類，包括縱橫、雜、農(nóng)、小說家，其中縱橫置于前，雜、農(nóng)、小說居于后。

在班固看來這十家大多出于“官”，即王官。儒家出于司徒之官，道家出于史官，陰陽家出于羲和之官，法家出于理官，名家出于禮官，墨家出于清廟之守，縱橫家出于行人之官，雜家出于議官，農(nóng)家出于農(nóng)稷之官，小說家則出于稗官。墨家出于清廟之守的“守”字，楊樹達在《漢書窺管》中經(jīng)過多方考證認為“案守疑官字之誤。”［9］這十種“官”與“家”的搭配雖未必全然可信，但可以看出班固對于漢代政治與學術之間關系的重視。從三代到戰(zhàn)國以前由于受經(jīng)濟條件所限，典籍藏于官府，學術在官、官師合一是事實。在班固看來，諸子各家的言說一方面是主觀化、個人化的，這種個人精神的張揚是百家爭鳴的魅力和價值之所在;另一方面，班固在論及各家理論時常常將其與君王之治相關聯(lián)，如“助人君順陰陽明教化”、“此君人南面之術也”、“見王治之無不貫”等。班固將諸子之說與王治關聯(lián)起來，可見其言說并非簡單地以典籍、學術為出發(fā)點，而是恰恰相反，他以諸子學說之于王治的有效性為立論的出發(fā)點，并在此基礎上對九流十家一一加以論述。

從道家至農(nóng)家八家，《諸子略》均在目錄后的小序中概括其優(yōu)點為“此其所長也”，而對儒家、小說家則不然。班固將儒家置于諸子之首，而且稱其“于道最為高”，可見其中極力推崇之意。小說因向來被視為“小道”，故不言“此其所長也”，而是說:“如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也”，認為小說家即使說出什么有用的話也不過是割草打柴的人或無知妄為的人的議論而已，班固對小說家蔑視可見一斑。班固在諸子之中最推重儒家。儒家書目中所收有長于孔子者(晏嬰)之書、孔子子孫之書、弟子之書、七十子弟之書、稷下儒家書、漢以前的其他儒家書、漢代古書、雜著，還有講人君、法度、政教、功德的儒家書。其中列有董仲舒的著作，還列有《鹽鐵論》這樣的與國家政策有關的書。漢武帝實行鹽鐵專賣，設立鹽鐵官，專事負責，不容商人插手，壟斷價格及其利潤，鹽鐵官分布全國各處。班固將與漢代政治、政策有關的書也列入儒家之中，可見在漢代儒學與官府統(tǒng)治的密切關系。

班固推重儒家的有五個原因。

第一，儒家出于司徒之官，司徒之官掌教化，儒家的作用是“助人君順陰陽明教化”，博士儒學參與實際政治，已非文景時具官待閑。

第二，儒家“游文于六經(jīng)之中”，《六藝略》所述經(jīng)書正是儒家研讀的對象。漢武帝接納了董仲舒的建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒學遂取得獨尊地位。

第三，儒家“留意于仁義之際”，提出仁義教化，希圖通過仁義教化連通學術與政治，從而在某種程度上實現(xiàn)對漢代大一統(tǒng)政治的干預和對國君的約束。

第四，“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！薄白媸鰣蛩?，憲章文武，宗師仲尼”的目的是要通過對古代文化典籍的重新闡釋來重新構建社會秩序，通過對古代君王和孔子的強調(diào)來表達他們對于理想社會形態(tài)的向往之情。

第五，言“唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也”，講儒學的主張在前代是行之有效的，并且直接促成了唐虞和殷周的盛隆，言下之意，漢代的統(tǒng)治者也應積極采納儒學的建議，這樣才能使?jié)h代像堯舜、殷周時代一樣繁榮。

《諸子略》在儒家之后先后論述了道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家的所長與所短。道家“知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益”，言謙下是道家所長，主張利用道家的天道觀為封建政權服務，把道家的道統(tǒng)變成封建的法統(tǒng);“及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治”，講去禮學、棄仁義是其所短。陰陽家“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時”，陰陽家講陰陽五行之說，在漢代地位僅次于儒、道兩家，陰陽以儒術見重于世，附儒術而傳，是儒家的附庸;“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”，言囿于禁忌、聽任鬼神是其所短。法家“信賞必罰，以輔禮制。易曰‘先王以明罰飭法’”，言法家的長處是賞罰分明，以法輔禮，法家是道家的附庸;“及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚”，言法家的短處是專任刑罰，刻薄寡恩，法家在文景之后消亡。名家“古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉?‘必也正名乎!名不正則言不順，言不順則事不成’”，名家講究名正言順，董仲舒專門作《深察名號》一文論述名號的問題，以使?jié)h代統(tǒng)治者從宇宙法則中獲得行使專政的依據(jù);“及譥者為之，則茍鉤?析亂而已”，言名家同時也容易走向玩弄概念的反面。墨家“茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴父，是以右鬼;順四時而行，是以非命;以孝視天下，是以上同”，墨家向來以簡為貴，主張兼愛，這與儒家所主張的“仁義”有共同之處;“及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏”，言求簡如果走到極端就成了非禮，兼愛如果走到極端就成了不別親疏?？v橫家“當權事制宜，受命而不受辭”，言縱橫家隨機應變，善于應對;“及邪人為之，則上詐諼而棄其信”，講縱橫家的短處是玩弄權術、背信棄義。雜家“兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫”，雜家的特點在于綜合，善于博采眾家之長，以為己用;但是“及蕩者為之，則漫羨而無所歸心”，言其貪多求廣，反而失去本心，不知所從。農(nóng)家“播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉弧孛袷场?，農(nóng)家勸農(nóng)耕桑，其理論對于發(fā)展以農(nóng)耕為主要內(nèi)容的封建社會生產(chǎn)力具有重要的現(xiàn)實意義;“及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序”，班固在這里反對的是君臣并耕，認為有悖于上下之序。班固對于小說家的評價貶多褒少，以至于前面從道家到農(nóng)家都有所“長”，唯獨小說家沒有，“孔子曰:‘雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘”，然而，小說是“街談巷語，道聽涂說者之所造”，“如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議”，小說在漢代指的是一種篇幅很短的口頭傳說，有些故事很夸張，甚至流于荒誕，小說家以此為業(yè)，其地位可想而知，諸子游說好玩弄掌故以打動人主，辨?zhèn)螌W家貶諸子言其為小說家言，這種說法雖帶有偏見，但卻說明小說家與諸子確實有不解之緣，正因為此，班固才特在九家之后加上小說家。

《諸子略》的排序體現(xiàn)了尊儒子貶諸子的傾向，諸子被視為儒家之附庸。作者在推崇儒家的同時兼及儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說各家，其目的在于以儒家為立腳點，采納其余各家之長，棄其所短，分析每一家的長短時都是緊密聯(lián)系各家學說與漢代大一統(tǒng)政治的關系進行論述的，認為“使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已”，“若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣?！被谶@樣的功利目的，班固對儒家以外各家的評價總體而言偏低，他說:“今異家者，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔”，顏師古對《漢書》卷六武帝紀第六中“罷黜百家，表章六經(jīng)”注曰:“百家謂諸子雜說違背六經(jīng)”，可見班固尊經(jīng)貶子，他評價百家的標準與六經(jīng)直接相關，即是否遵循六經(jīng)，得到六經(jīng)之要旨，進而認為各家學術不過是儒家六經(jīng)的支流而已，只有歸宗于儒，才能成其全。六經(jīng)在古代是諸子共享的，但到了漢代卻成為儒家專享的經(jīng)典，儒家在漢代成為諸子的領袖。先秦以子學為中心，班固《藝文志》雖也羅列諸子，匯集為《諸子略》，但是它是以儒學為中心的。

四 從《詩賦略》看漢志的儒學話語建構

賦是漢代特別發(fā)達的文體，也為武帝所好，武帝時專門設立樂府以采歌謠，所以詩賦單列一略，并僅次于《六藝略》和《諸子略》，位列《兵書略》、《數(shù)術略》、《方技略》之前，體現(xiàn)出文學相對于兵書、數(shù)術、方技的重要地位。這里的“詩”是漢詩，不包括前代的“詩”，漢以前的“詩”主要是《詩經(jīng)》。“賦”的主體是西漢時期的賦，也包括少數(shù)戰(zhàn)國和秦代的作品。班固在《詩賦略》中主要羅列的都是漢代當朝的作品。

《詩賦略》包括屈原賦、陸賈賦、荀卿賦、雜賦以及歌詩五種，多以各類中的第一篇名類。這里面有兩個問題:第一，前四類都為賦，僅最后一類為詩，比例失調(diào);第二，《詩賦略》雖言“詩賦”，但在具體的目錄中卻是“賦”在前而“文”在后。這兩個問題值得深究?！百x”在漢代特別發(fā)達。賦只誦不唱，本來與詩有關，后來到了漢代，越寫越長，以至近于文，其作者多為近臣，其內(nèi)容也多為歌頌朝廷的溢美之詞，在表達上鋪張排比，華麗繁富。因此，賦在漢代受到當權者的重視，特別流行。

另外，班固身體力行地提倡散體大賦，是東漢著名的辭賦家，也是漢賦四大家之一，著有《兩都賦》、《答賓戲》、《幽通賦》、《典引》、《耿恭守疏勒城賦》、《竹扇賦》、《白綺扇賦》、《終南山賦》、《覽海賦》等。其作品用語弘麗，想象豐富，文風溫雅。蕭統(tǒng)《文選》開篇即班固的《兩都賦》，《文選》“賦”類中收入其《兩都賦》、《幽通賦》，“設論”類中收入其《答賓戲》，“符命”類中收入其《典引》。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中對其賦作稱贊道:“孟堅兩都，明絢以雅贍”［10］，足見其賦作在文學史上的重要地位。班固在作品中多描寫海內(nèi)清平、物產(chǎn)富庶、都城繁華，歌頌軍威，表彰功臣，在為當朝歌功頌德的同時也表達了自己篤志儒學的決心、對于朝廷的忠誠和建功立業(yè)的抱負，如在《答賓戲》中稱:“方今大漢灑埽群穢，夷險芟荒，廓帝纮，恢皇綱，基隆于羲、農(nóng)，規(guī)廣于黃、唐;其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，養(yǎng)之如春。是以六合之內(nèi)，莫不同原共流，沐浴玄德，稟卬太和，枝附葉著”［7］3101，便是盛贊漢德的頌歌。

基于以上原因，班固將賦置于《詩賦略》之首，而且賦的篇幅遠長于詩。班固在《詩賦略》的大序中大致表達了五層意思。

第一，他說:“‘不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫?！愿形镌炻Z，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也”，講的是詩賦在漢代對于人事任免和邦國外交的重要性，通過詩賦可以分別賢與不肖，觀察一個王朝的盛與衰。

第二，引孔子言“不學詩，無以言”，以孔子代替自己之口，對詩賦表達思想感情的重要作用予以肯定。

第三，言“作賦以風”，強調(diào)詩賦對于政治風化和政治諷刺的作用。

第四，反對詩賦滿溢“侈麗閎衍之詞”，引揚子的話‘詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何!’”意即孔氏之門不用賦也能寫出好文章，但賈誼、相如不用賦便會無所施。班固在這里鄙視、貶損詩賦之于文學的重要意義，只強調(diào)詩賦的政治作用。

第五，漢武帝立樂府，采歌謠，其目的是以此“觀風俗，知薄厚”，為政策施行的有效性提供借鑒。

從上面對詩賦的編排和作用的分析可以看出班固對作為歌頌漢代的特殊文體的賦在《詩賦略》中的地位的強調(diào)，也可以看出班固對于詩賦風化諷刺作用的功利性理解，以及尊文學貶方術的思想傾向。

五 余論

通過以上對《漢書·藝文志》總序、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》的儒學話語建構分析，可以看出班固所作《藝文志》表面上在述史，實則在進行一種儒學話語建構，其“辨章學術”和“考鏡源流”是密切相關、相得益彰的，目的都是為儒學權威性的確立從根本上尋求依據(jù)。班固所作《漢書》為史書，他為什么會在話語中流露出如此之多的儒家意識形態(tài)傾向呢?這個問題可以從兩個方面來看。

第一，《漢書》是官修的史書，班固奉詔作史，在編纂的過程中勢必會受到官府的監(jiān)督，在編纂完成還要接受官府的驗收，因此，他的史書必須完全符合漢代帝王的價值觀念和政治要求，為王權服務。班固除了奉詔作史，還曾奉詔將章帝召集的白虎觀會議關于經(jīng)學之議論結果整理成《白虎通義》，以加強儒家思想在思想領域的統(tǒng)治。漢志所體現(xiàn)出的征圣宗經(jīng)也正是兩漢之際的學術格局和文化風貌因政治因素的日漸突顯而呈現(xiàn)出的特點。早于班固的司馬遷與漢武帝是同時代人，在完成《史記》十二本紀的最后一篇《孝武本紀》后上呈武帝過目，武帝見《今上本紀》后怒而削之，故今天我們看到的《孝武本紀》已非司馬遷的原著，而是后人抄錄《封禪書》補綴而成。班固所處的年代晚于司馬遷，他很可能對此早有耳聞，因此在他作《漢書》時必然引為前車之鑒，可見為當朝作史之難。

第二，班固所作《藝文志》雖為史書，但班固作為個體的人有他自己的思想傾向，他個人有濃厚的儒家思想意識，這無疑會影響他在史書中的行文特色，使得《藝文志》實際上是從漢代思想來理解學術史。本文在第一部分論述《藝文志》總序的儒學話語建構時講到班固對劉向、劉歆父子編纂史書的儒學思想的承襲，但是為了更好地理解班固《漢書·藝文志》還得聯(lián)系班固本人的家學淵源和身世遭遇加以解讀。班氏為漢代世族，家有賜書，顧實稱“是班氏之門庭，尤古文之淵藪”［11］。班固自幼接受儒學世家的良好教育和熏陶，貫通各種經(jīng)書典籍，班固的父親班彪曾撰寫《史記后傳》，父親去世后班固在其著作的基礎上利用家藏的豐富圖書開始撰寫《漢書》。永平五年，正當班固全力以赴地撰寫《漢書》時，被告私修國史并因此被捕入獄，書稿也被官府查抄。所幸其弟班超及時上疏為班固申冤，將父兄兩代人幾十年修史的辛勞以及宣揚“漢德”的意向言明漢明帝，明帝讀了班固書稿，對其才華感到驚異，下令釋放并召他到京都皇家校書部供職，拜為蘭臺令史，這樣他才得以完成《漢書》。班固從私撰《漢書》到受詔修史是一個重大轉(zhuǎn)折，對于《漢書》的完成是一個有力的推動，從此班固不僅有了比較穩(wěn)定的生活，有皇家圖書可資利用，著史的合法性也得到確認。這個特殊的人生經(jīng)歷和漢室對于班固的厚待必然會對班固的思想和他對當朝的認識產(chǎn)生重大影響。班固繼承父業(yè)，主動以著史為己任，充分體現(xiàn)了其希圖實現(xiàn)人生價值的強烈渴望，而這種強烈的個人愿望唯有假國家之便才能得以實現(xiàn)，對于漢室的擁戴和頌揚更是班固為避免再度受妒遭讒的結果。

《漢書·藝文志》是一部書目分類著作，這種分類必然以當時客觀存在的文化現(xiàn)象和特征為前提，從根本上看是對文化系統(tǒng)的劃分。從另一方面看，著者對文獻的劃分又蘊含著他對當時文化的理解、分析和駕馭，實際上是一種對典籍的清理和對文化的重構。眾多欲考先秦學術源流和古籍存佚真?zhèn)蔚哪夸浭褂谜弑仨毻高^該目錄中系統(tǒng)的分類規(guī)則來識讀文獻和感受文化，因此目錄既受制于文化，也會對文化產(chǎn)生一定的反作用。漢志尊經(jīng)貶子，尊儒子貶諸子，尊文學貶方術，對中國學術產(chǎn)生了深遠的影響。我們從漢志中可以管窺兩漢學術之大勢，亦可從中體會漢代知識分子對于學術的態(tài)度和對于儒學的尊崇。

［1］(漢)班固撰，顏師古注.漢書:中冊［M］.北京:中華書局，2005.

［2］(清)章學誠著，王重民通解.校讎通義通解自序［M］//校讎通義.上海:上海古籍出版社，1987:1.

［3］(唐)歐陽詢撰，汪紹楹校.藝文類聚:上冊［M］.上海:上海古籍出版社，1982.

［4］(漢)班固撰，顏師古注.漢書:上冊［M］.北京:中華書局，2005:150－151.

［5］李春青.詩與意識形態(tài)［M］.北京:北京大學出版社，2005:259.

［6］(漢)司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義.史記:第四冊［M］.北京:中華書局，1959:1947.

［7］(漢)班固撰，顏師古注.漢書:下冊［M］.北京:中華書局，2005.

［8］梁啟雄，韓子淺解.新編諸子集成續(xù)編叢書［M］.北京:中華書局，1960:491.

［9］楊樹達.漢書窺管［M］.上海:上海古籍出版社，1984:235.

［10］劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注:上冊［M］.北京:人民文學出版社，1958:135.

［11］(漢)班固編撰，顧實講疏.漢書藝文志講疏·自序［M］.上海:上海古籍出版社，2009:6.