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        讀一方老碑

        2014-04-04 20:02:43湯世杰
        長江文藝 2014年4期
        關(guān)鍵詞:永仁大姚重修

        湯世杰

        1 一方老碑,久久地等我于幽冥之中。

        杖藜而行,我于永仁這片古老大地,充其量無非一匆匆過客。何能何德,竟有勞那方老石碑,如此長久地等我,等我于幽冥之中?

        歷經(jīng)近四百年滄桑,身受土石掩埋,隱于黑暗之中,那方石碑,不早不晚,恰在我游歷永仁期間,出露于早已殘破尚在修復(fù)的苴卻黌學(xué)廟中。

        碑碣如鏡。一方無語的石碑,無異于一部有聲的史志。

        于是讀碑,亦是讀人,讀一腔熾熱血性,讀史,讀一段滄桑過往。

        一刀一釬,一字一句,那些叮當(dāng)有聲的刀鑿之痕,漫漶深隱的土石之浸,有味無形的煙火之意,都在無聲地訴說著一段歷史。透過那段歷史,我能看見的,何止是永仁的曾經(jīng)?更是當(dāng)下的我們。

        2 頭回去永仁,正值晚秋。一方陌生天地,盡皆隱于朦朧之中,晦明莫辨。聽聞到當(dāng)?shù)氐牡谝粋€古建名字,竟是永仁黌學(xué)廟。友人石永祥君文弱卻心有靈性,竟將是晚的小聚,定在縣城文廟街一家茶室。街巷古舊幽窄,茶室清爽僻靜,雖無雕花案幾,竹爐團(tuán)扇,倒也有砂銚煎水,茶香盈室,顯見是個聚談的好去處。問茶室既在文廟街,想必該有文廟吧?永祥君道:有呢,只是不叫文廟,叫黌學(xué)廟。聞之一驚,頓有與高人會于曠野之嘆!黌(音 hóng)乃學(xué)校的門,借指學(xué)校,“黌學(xué)廟”、“府學(xué)宮” 等,都是古時對學(xué)校的雅稱。哪知竟會與這雅致而又久違的字眼,相遇在永仁?!

        詩酒浮生七十秋,但凡有此般所在,必恭恭敬敬前往拜謁,無非為敬奉先賢,亦多少沾點(diǎn)文氣。有心去看看永仁黌學(xué)廟,然時近午夜,夜?jié)u深沉;又聞黌學(xué)廟正在修繕中,便許以日后造訪。但對永仁黌學(xué)廟的萬般想象,卻從苴卻的那個秋夜開始飛揚(yáng)。如此,友人石永祥一次有心無意的安排,便成了那出無名戲劇的開場鑼鼓,一直在我心頭回響。

        3 其實(shí)那晚,一句“黌學(xué)廟”勾起的,不惟對永仁黌學(xué)廟的妙曼期待,亦有另一番久藏于心的思念——驟然想起的,竟是幼時在家鄉(xiāng)讀書的那個“學(xué)院”,名學(xué)院街小學(xué)。入得校門,便見一宮殿般的建筑,在不遠(yuǎn)處打橫而立,四周石階環(huán)繞,其上三重飛檐,翅翼斜飛,寶幢中立,粉墻花窗方圓相間,如歷史深邃的眼眸。而所謂學(xué)院街,正因街的東頭另有貢院、文星閣,西段又有那座府學(xué)宮,而得名。其時,世界早已不復(fù)府學(xué)宮當(dāng)初的氣氛,然畢竟新政初創(chuàng),再怎么天翻地覆,氤氳一座古舊學(xué)府間的,某種肉眼難察、先賢遺存的古雅書香,到底還是給了一個頑童些許連自己也難說清道明的熏陶濡染。豈知漂泊異鄉(xiāng)多年后一次回鄉(xiāng),前去探看那所學(xué)院街小學(xué)時,學(xué)校還在,只可憐那個古色古香的大院,哪還有蹤影?代之而起的,是一幢不倫不類的樓房,“府學(xué)宮”早被拆毀,沒留下一磚一瓦!

        所幸在偏于一隅的永仁,那座被稱為“黌學(xué)廟”的學(xué)宮,至少還沒被拆毀,正在修繕之中。不知此前,它是否也曾系馬駐兵,遭受劫難?或也曾另作它用,失于維修,日見破???眼下,又是何人于何時拍板,著手做新一輪的維修?在一個顯見并不怎么富裕的小城,那樣的抉擇,需要的又是怎樣一種膽識,一種胸襟?

        數(shù)千年里,我們這個民族,敬奉文事早已蔚成傳統(tǒng)。以當(dāng)今的眼光來看,遍布各地大大小小的“文廟”,僅止于對孔老先生的供奉,彰顯的,實(shí)則是對關(guān)乎一個民族未來的教育、師長的崇敬與褒獎?!败趨s黌學(xué)廟”的多年荒廢,與現(xiàn)時的再度重修,演繹的正是我們這個民族,對儒學(xué)詩教由崇奉到棄之若敝屣,從銘記于心到漸漸淡忘的那段精神歷程。恰如土耳其作家、2006年諾貝爾獎得主奧爾罕·帕慕克所說:“開始,我們失去的是記憶,但還知道我們失去了它,并渴望喚回它。后來,我們會連忘記本身也已經(jīng)忘卻,城市不再記得自己的過往。廢墟會引起我們?nèi)缡堑陌?,最后打開忘卻之路,使他人可以在此編織新的夢幻?!?/p>

        4 時光飄逝,歲月流失,記憶卻會定格。

        就在對拜訪永仁黌學(xué)廟的期許中,我開始去翻尋與苴卻黌學(xué)廟相關(guān)的歷史記載。很快就聽說,刻有清初大姚知縣張迎芳所撰《重修苴卻社學(xué)記》碑文的那方石碑,已不知去向,能見到的,乃當(dāng)過多年教師的友人明峰,傳給我的那篇見于大姚、永仁縣志的碑記的電子文檔。

        自此,得閑便細(xì)細(xì)展讀那篇碑記,也在翻來覆去的閱讀中,查閱文獻(xiàn),或在清晨,或于午夜,隔著數(shù)百年時光,一次次地展開對那座古建的想象,回味碑文字里行間透露出的酸甜苦辣五味俱全的歷史過往。盡管碑石已失,不可復(fù)得,但面對張迎芳那篇曾勒記于石的碑記文字,我仍止不住地想象著那塊碑石的模樣,想象著當(dāng)年的一切……

        5 明萬歷丙辰年即公元1616年冬,大姚知縣謝于教因征糧諸事,前往苴卻查訪。時苴卻仍為巡檢司,遠(yuǎn)屬姚安府,近隸大姚縣,由高氏土司管轄。據(jù)《永仁縣志》載,清道光《大姚縣志》云:苴卻十一馬地方自古荒蕪。謝于教的那次苴卻之行,看到苴卻作為大姚一大關(guān)防重鎮(zhèn),畢竟山荒水遠(yuǎn),民眾貧苦,且民族眾多,習(xí)俗各異,儒家教化難于廣布,便仿古社學(xué)之制,首倡在苴卻創(chuàng)辦文廟。

        所謂社學(xué),乃舊時鄉(xiāng)村啟蒙教育的一種形式。元代規(guī)制,50家為一社,每社設(shè)學(xué)校一所,遴選通曉經(jīng)書者為教師,施引教化,農(nóng)閑時令子弟入學(xué)。明承元制,各府、州、縣皆立社學(xué),教育15歲以下之幼童。明清兩代,社學(xué)成為鄉(xiāng)村公眾辦學(xué)的普遍形式,帶有義學(xué)性質(zhì),多設(shè)于當(dāng)?shù)匚膹R。正如張迎芳碑記所載,社學(xué)既建,于是“令博雅老成之儒,考鐘伐鼓、橫經(jīng)論道于其中,集附近之英才而教育之。圣人之道,于是曉然于邊陲矣”。

        然世事之變,白云蒼狗,不久后烽煙四起,戰(zhàn)事頻仍,來去之兵馬人等,盡將社學(xué)文廟當(dāng)作旅棧馬店,如張迎芳所謂,“窟虎豹于黌序,飲戰(zhàn)馬于橋門,高堂傾,齋廡圮,木主毀棄,瓦礫堆盈”,一個傳授孔子教澤之地,差不多完全毀掉了。

        苴卻黌學(xué)廟的再一次修繕,已是清順治十七年(1660年)。董安邦甫到永仁,便見黌學(xué)廟頹圮荒蕪,殘破欲墜,決意捐資重修苴卻黌學(xué)廟。董安邦何許人也?無考。石永祥君在《百年滄桑黌學(xué)廟》一文中說,董安邦,名定國,字安邦,號董群,其墓志稱“明贈明威董將軍”,后人稱董將軍。其家族源于陜西,明洪武時入滇,先從軍后經(jīng)商,輾轉(zhuǎn)于四川與云南邊界,崇拜儒學(xué)、佛教。董安邦到永仁后,見黌學(xué)廟荒蕪蕭條,殘破欲墜,欣然捐資重修。且親自監(jiān)督施工,鏟除雜草荊棘,填平坑凹,鋪陳石板,整修塌陷的基礎(chǔ),扶正傾斜的柱梁,直至“丹楹刻桷,殿宇輪奐,門撫軒敞,牌位更新”,以致 “莊嚴(yán)壯麗,大改舊觀”,且祭祀之日極為隆重,場面比唱大戲還熱鬧。晚年的董安幫定居于苴卻街,常與方山靜德寺高僧來往,死后葬于永仁方山苦蕎箐以東的火廠壩,其墓成為方山八景之一。

        時間繼續(xù)推移。永仁黌學(xué)廟,歷經(jīng)明、清兩代多次修繕擴(kuò)建,歷毀歷建,最終遂成一座擁有三進(jìn)院落,主體建筑依文廟舊制,設(shè)有照壁、泮池、靈星坊、大成門、崇圣殿,并有一應(yīng)左右對稱之附屬建筑,占地深闊,規(guī)模宏大,巍峨壯麗,堪稱整個大姚縣境內(nèi)規(guī)模較大的建筑群之一。據(jù)《永仁縣志》載,至“清乾隆二十五年(1760年)重修社學(xué),乾隆五十年(1785年)始建書院,雍正十年(1732年)開辦義學(xué),至光緒二十四年(1898年),清廷廢科舉,凡212年,有進(jìn)士、貢生近百人”,堪稱輝煌。

        6 戊申年即康熙七年(1668年),原本對董安邦重修苴卻黌學(xué)廟甚為贊賞的張迎芳,到苴卻黌學(xué)廟視察;次年冬,張迎芳因課賦之事再到苴卻,曾親入苴卻黌學(xué)廟祭奉孔子?;蚓驮谀菚r,張迎芳與寓居苴卻多年的大姚名士劉芳遠(yuǎn)相識。后者于道光年間,為避戰(zhàn)亂而往永仁居住多年,一直在黌學(xué)廟以教書為生。石永祥君稱:劉芳遠(yuǎn)向來關(guān)注苴卻民生與世俗風(fēng)情,自以“化俗自重”,將每年教書所得修金傾囊奉出,以建社學(xué),且常帶領(lǐng)弟子溫習(xí)敬孔禮儀。每年春秋兩次的苴卻文廟祭孔大典,劉芳遠(yuǎn)都捐資捐物,從不缺席。為記述重修苴卻文廟始末,應(yīng)劉芳遠(yuǎn)之請,張迎芳才應(yīng)允撰寫了《重修苴卻社學(xué)記》一文,并刻石立碑。

        《重修苴卻社學(xué)記》勒石之時,已是清初。初讀碑文,心想作為一方地方記事碑,歷數(shù)苴卻黌學(xué)廟的歷史,頌揚(yáng)前賢建造、修復(fù)苴卻黌學(xué)廟的史跡,當(dāng)是張迎芳那篇碑記的要義。張迎芳碑中文字,雖也有“皇清統(tǒng)一寰宇,建藩南服”之類套話,但全文到底還是質(zhì)勝于形,不惟詳敘了苴卻黌學(xué)廟的來歷、沿革,還重點(diǎn)提到了幾個于黌學(xué)廟有奉獻(xiàn)之人。一時,我便對張迎芳其人興趣大增。這是個什么樣的官員?什么樣的人?

        查查資料,還真讓我大吃一驚——苴卻有幸!永仁有幸!張迎芳的一篇碑記及他的傳奇身世,絲絲縷縷牽動的,竟是綿延幾代的整整一群人,是那一時代一群血脈相傳心性相通的知識精英:從姚安知府李贄,到大姚知縣謝于教、張迎芳,姚安土同知高奣映,直到著有《聊齋志異》的大名鼎鼎的蒲松齡!

        7 張迎芳(?—1690年),字畹伯,生于明末,清湖北應(yīng)城毛河鄉(xiāng)人——說起來不遠(yuǎn)不近,還算是我的一個湖北老鄉(xiāng)。

        張迎芳的童年正值明末,時局動蕩,民生凋敝,餓殍遍野。及至清初,百姓方初嘗國事安定之實(shí)惠,士子抱負(fù)亦得以伸展。順治三年(1646年),張迎芳這個寒窗苦讀的農(nóng)家子弟,在鄉(xiāng)試中一舉入闈中舉;順治十六年(1659年),靠著親友資助赴京會試,獲“賜進(jìn)士出身”,從此將一個品嘗過底層艱辛的農(nóng)家子弟的率直與倔強(qiáng),帶進(jìn)了官場。

        此公先是出任河北玉田縣令,爾后做過包括大姚知縣在內(nèi)的兩任縣令。玉田縣乃是扼京城通關(guān)達(dá)遼的要道,背靠京畿,面向平原,王公貴戚在此多有莊園私田,撒下無數(shù)頑種劣孫。當(dāng)年,有兩條官道通過玉田,朝廷在玉田縣城專設(shè)驛站經(jīng)管驛道事宜。為緩解京城壓力,玉田驛站獨(dú)辟驛馬廄,無數(shù)馬匹在此歇養(yǎng)交接,成為玉田縣衙的一項(xiàng)專管業(yè)務(wù)。在張迎芳到位前,驛馬廄成了當(dāng)?shù)毓賳T和王公貴戚子弟玩樂和營私的去處,常常是官馬一半公干,一半私出,成為玉田一大弊政。

        ——足見那時的官場腐敗,早已是亂象叢生。

        張迎芳上任后,明令除非公務(wù),任何人不得出入馬廄;驛馬一律不外借,編號輪崗,發(fā)簽上路,歸廄消號,很快斷了營私的后路。一位朝廷命官的公子威脅說,見過儀仗隊里的馬匹沒有,老實(shí)聽話的能吃到精料,不老實(shí)的哪怕一次嘶鳴,馬上就趕去馱煤碴。張迎芳反唇相譏:我現(xiàn)在吃著精料,你還是啃山棘藜去吧。不久,一紙訴狀告到朝廷,狀告張迎芳“扣馬慢公”,告狀者甚至收買一驛卒匿文不傳,作為扣馬而廢公的鐵證,欲置張迎芳于死地。朝廷立即嚴(yán)查,結(jié)果沿線驛站紛紛作證,都說張迎芳治驛有方。被收買的驛卒也告了實(shí)情,一場滔天大禍就此煙消云散。傳說康熙皇帝得知此事,慨然對臣工們說:聽說張迎芳是個橛子,橛子好啊,為官之道,有時也要橛一點(diǎn)。

        北方口語,橛子即未經(jīng)修理、帶著樹皮、打在哪里都一動不動的樹樁。張迎芳任玉田縣令期間,從不陪客,也不宴請他人??h衙為他備的一乘青頂小轎他從不用,連轎夫都被派去做別的雜役。他也常趁閑到街市走動,卻從不買東西。師爺班頭勸他別太摳門,他淡淡一笑說,這比我那個毛河強(qiáng),比我在毛河種田時強(qiáng)多了。張迎芳鄉(xiāng)音濃重,口中那個“河”字,北方人聽來一如“貨”字,毛河就此成了“毛貨”;由此,私下里,“毛貨張橛子”的稱呼不脛而走,成了這位縣官老爺?shù)难盘枴?/p>

        8 清康熙《大姚縣志》有記,康熙八年(公元1670年),張迎芳出任大姚知縣。據(jù)云此公向來喜靜,卻好與百姓往來,官聲廉明。時在大姚,他極力清除隱形役賦,恢復(fù)民生,推行教育,以致大姚“遠(yuǎn)近勃然向化”;到他竭力退職養(yǎng)老“去縣之日”,整個大姚竟“老幼泣送,道路絡(luò)繹不絕”。

        張迎芳的親民作風(fēng)清廉作派,固然與他出生農(nóng)家有關(guān),但一個人幼時的生長環(huán)境,決非造就一個好官的惟一原因,君不見某些同樣出生貧苦者,一旦為官,便也變本加厲地貪腐淫掠么?《禮記·儒行》有謂:“儒有忠信以為甲胄,禮義以為干櫓;戴仁而行,抱義而處?!币粋€正直清廉的儒者,會將忠信的品德當(dāng)作鎧甲一樣的護(hù)身裝備,把遵循禮義當(dāng)作像欄桿、盾牌一樣的防御裝備。一切遵從于“仁”,即便遭遇暴政,也操守不改。足見真能造就一個好官的,仍在他有什么樣的人生理念,是不是真想為百姓做事,只要想做、愿做,就有的是事可做,倘不想做,只為個人升官發(fā)財,自可按官場潛規(guī)則行事。

        而大姚有幸,攤上了這位張迎芳。細(xì)想也不為怪,天高水遠(yuǎn)的云南,遠(yuǎn)離權(quán)力中心,受派而來的官員,如非得罪過權(quán)貴,便是不合潮流,方被打發(fā)到偏遠(yuǎn)之地。然任一官員,真想為老百姓做事,又何慮身在何處?遠(yuǎn)在張迎芳到大姚之前,曾在姚安任官三年的著名思想家李贄,就是一例。

        明嘉靖、萬歷年間,李贄(1527—1602年)以“我頭可斷而我身不可辱”的氣概,“掀天翻地”,向封建教條和假道學(xué)發(fā)起猛攻,由此頻遭保守勢力攻訐迫害。他一生做過二十多年中小官吏,屢與上司發(fā)生思想沖突,最后竟以“異端之尤”、“敢倡亂道,惑世誣民”之罪,被投進(jìn)監(jiān)牢,是個地道的“思想犯”,歷經(jīng)種種折磨,最終含憤離世,卻雖死猶生,為中國思想史留下了光輝一筆,對當(dāng)時和后世的文化知識界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

        明萬歷五年至八年(1577—1580年),李贄出任云南姚安知府。

        時姚安連廠大河常發(fā)洪水,來往商賈、馬幫均靠竹筏、木排擺渡,到七、八月間河水暴漲,常有過河之人馬被沖沒。年過半百的李贄 “深解蠻夷(指今姚安)之地百姓貧困潦倒的疾苦”,在府衙門上掛出“從故鄉(xiāng)而來,兩地瘡痍同滿目;當(dāng)兵事之后,萬家疾苦總關(guān)心”的自警聯(lián),“四處勸捐,寢食不遑,心力俱瘁”,并為建橋慷慨解囊,捐出所有薪蓄。歷時近兩年,終將大橋建成,從而“利旅行,通往來,以垂永久”。后當(dāng)?shù)仄矫駷樽纺罾钪旄Ih鳎鞂⑦B廠大橋易名為“李贄橋”。

        然因李贄過于耿直無私,兀傲自拔,政見與統(tǒng)治者總不合拍,雖偏居邊疆,仍屢受打擊排擠,境遇每況愈下。他在《又書使通州詩后》中說:“吾之居哀牢,盡棄交游,獨(dú)步萬里,戚戚無歡,誰是諒我者?其時諸上官,又誰是不惡我者?”他的著作一再遭禁,連在姚安的“李公祠”也被破壞。

        萬歷八年三月,三年任期剛滿,李贄便主動請辭:“謝簿書,封府庫,攜其家,竟自免歸,離姚而去”。其時“士民攀臥道間,車不得發(fā)”,足見他在民眾間的威望。他卻遲遲沒有離開云南,倒遍游滇中山水,打算永為滇中人,不再復(fù)出。后因妻子黃氏念及女兒、女婿還在湖北黃安,一再求他回去,才于萬歷九年秋離開云南至湖北,時年僅54歲。

        縱觀中國歷史,春秋養(yǎng)俠,戰(zhàn)國養(yǎng)士,漢朝養(yǎng)武,唐朝養(yǎng)藝,宋朝養(yǎng)文,明清以降,卻多養(yǎng)小人。照此推演,李贄生于明代,不能不說是個悲劇了。李贄的《詠史》詩之一寫道:“持缽來歸不坐禪,遙聞高論卻潸然;如今男子知多少,盡道高官即是仙?!弊x此詩,如見一個清癯瘦削的老人,戴著斗笠騎在驢背上,看著滿街的駟馬高車,對那個社會發(fā)出鄙夷的微笑。

        在大姚做縣令的張迎芳,當(dāng)然不可能沒聽說過李贄的身世和遭遇。盡管查遍史籍,至今未讀到過他對李贄的只言片語,但李贄在他心中,必是偶像無疑,何況張迎芳在大姚的作為,也從實(shí)踐角度,印證了我的推測。

        9 2013年2月末,我再去永仁,石永祥君忽告,刻有張迎芳所撰碑記的那塊石碑,竟在此番黌學(xué)廟修復(fù)工程中重新發(fā)現(xiàn)。消息讓我喜出望外,慌忙去看——原先,照友人建議,是要等到整個維修完成后,才去拜謁的。

        也幸好去了。

        那塊老碑,就放在正在修復(fù)的黌學(xué)廟原大成殿后一間臨時工房。室內(nèi)幽暗,雜物堆積。幾塊石碑混雜于那堆雜物之中。凝視那方古碑,一時便覺有悠遠(yuǎn)時光紛紛揚(yáng)揚(yáng)。碑體沉重,無法挪動,只能人自轉(zhuǎn)身地觀看。面對那方石碑,遙想世事滄桑,不惟頓生思古幽情,亦讓人忽覺時光的恍惚。四百年前的一塊老碑,先前也無非一塊頑石,經(jīng)慧眼識得,方有為碑之幸;后又歷經(jīng)切削、打磨、刻制、豎立、凝望、撫摸,以至拋棄、毀壞、掩埋、失蹤,直到重現(xiàn)于當(dāng)世,其間隱藏的,與其說是一塊石頭的身世,倒不如說是一個人、一篇碑文的身世。至少在我,面對那塊斑駁石碑,心中早已是一派蒼茫,無限感慨——只要哪個環(huán)節(jié)稍有差錯,張迎芳與苴卻即今永仁的那段情誼,以及一塊石碑中銘刻的種種隱喻,便將與我們失之交臂,永遠(yuǎn)湮沒于歷史的黑暗之中。

        思及此,我無法不對作出重修永仁黌學(xué)廟的拍板者,肅然起敬——無論他是誰!是的,重修的,只是一座黌學(xué)廟,但此舉帶給永仁的,卻遠(yuǎn)不止于此。況且聽說此番重修永仁黌學(xué)廟,并未動用政府財政,其所需一應(yīng)經(jīng)費(fèi),一如當(dāng)年,皆出自民間與企業(yè)募捐。也就是說,在整個重修黌學(xué)廟的過程中,張揚(yáng)的是一種深藏于永仁的淳厚古風(fēng)——這,才是最難最難的!

        石永祥君在《〈重修苴卻社學(xué)記碑〉考釋》一文中記述道:

        “據(jù)工地的施師傅介紹,該碑于2012年12月初從黌學(xué)廟大成殿內(nèi)發(fā)掘出來,出土點(diǎn)位于大成殿西北角,發(fā)現(xiàn)時,碑上面覆蓋著一層泥土,泥土經(jīng)過槌打夯緊,泥土上鋪筑一層方塊青磚。經(jīng)我實(shí)地測量,距大成殿北墻腳8米,距殿中西面的大柱子僅1.5米,距大門約5米。

        “該碑呈長方形,底部正中有凸出的榫,長(高)116cm,寬68cm,面積有7888cm2,厚18cm,材質(zhì)為當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的建筑材料紅砂石。

        “文字為陰刻,直行,楷體,共24行778個字。從內(nèi)容看,可分為兩部分:第一部分是‘重修苴卻社學(xué)記全文,該內(nèi)容共20行613個字”;第二部分部分為附文列舉的‘工直金粟助資督役之人, 這部分內(nèi)容僅4行165字,內(nèi)容不全,還應(yīng)有其他數(shù)塊與之組成?!?/p>

        碑的背面,則刻有工程所費(fèi)錢糧、資助者姓名、工廠建造和督工者姓名。據(jù)石永祥君辨認(rèn),由于未發(fā)現(xiàn)后續(xù)石碑,關(guān)于資助重修苴卻社學(xué)的人員詳情,只能從第21行、第22行、第23行、第24行列舉的資助人的姓名有個粗略了解。但僅從這4行文字記載亦可得知,董安邦倡導(dǎo)重修苴卻社學(xué)之舉,得到了社會各界的響應(yīng)和支持,其中三個人值得一提,三人中除了云南澄江人、拔貢、永歷年間任大姚知縣的李先潤,浙江秀水人、舉人、康熙十年任大姚知縣的邵璜,便是姚安高氏家族的名人高奣映了。

        高奣映生于1647年,卒于1707年;董安邦重修苴卻社學(xué)文廟時,高應(yīng)當(dāng)是12歲,張迎芳碑文列舉他時,他僅22歲;稱其為“府同知”,表明他已世襲姚安府土同知之職。他崇文重教,是三姚大地的名家,曾寫過《方山說》,在永仁猛虎阿列地村,還題書“容中”二字,著有描寫苴卻小吳壩的散文小品《懸玉洞說》。苴卻文廟得到高奣映的捐款出力,既表明當(dāng)年重修黌學(xué)廟影響之大,以致地處偏遠(yuǎn)的苴卻文廟在高奣映心中亦占有一席之地,而苴卻文廟亦因他的捐助,而增添了文化分量。

        10 做過幾任縣令,幾經(jīng)顛簸坎坷后,康熙二十一年(1682年),張迎芳被擢為山東泰安知州,一輩子的橛勁,在那里演繹成了一出人生大戲。

        山東泰安,乃五岳獨(dú)尊的泰山所在。泰安知州歷來是炙手可熱的風(fēng)云人物。不說皇帝御駕親臨,登山封禪,就是朝中達(dá)官顯貴朝山祭祀,四方同僚雅聚小憩,泰山城內(nèi),年年車來轎往,呼來喝去。要說結(jié)交權(quán)貴,營構(gòu)天梯,此處乃機(jī)會多多??煞_泰安的錢糧賬冊,泰安百姓勞役之重苛捐之繁,卻讓張迎芳瞠目結(jié)舌。每一場熱鬧的背后,是百姓叫苦連連。張迎芳上任伊始便說,我知泰安,這個規(guī)矩要改。今后誰朝山誰出錢,誰拜神誰上供,泰安百姓不過黃沙鋪路、凈水灑街而已。

        上任第二年,朝廷宗人府總管李廷松奉旨朝山祭祀,先遣官到泰安讓張迎芳多押大船到汶河邊伺候。張迎芳說:眼下汶河水枯,您若沒雇船,屆時我到河邊埠陽莊背李大人過河便是。先遣官雖心有怨怒卻無言以對,又說,那么,朝山的給養(yǎng)供品可不能少,你得盡快備好豬羊糧草送往護(hù)衛(wèi)營。張迎芳脖子一仰說,我就是豬羊,您就把我宰了祭山拜神。此話傳到宗人府,恨得李廷松咬牙切齒:真是個橛子,別跟他一般見識,拿錢辦差去!李總管一行進(jìn)入泰安那天,張迎芳還真是褲管過膝地站在汶河水中,要背李大人過河。百姓含淚目睹了這一場景,后便在埠陽莊汶河邊立石碑一尊,刻“張公渡”三個大字,沿襲至今。

        張迎芳在泰安任知州九年,很少升堂辦案,常騎一頭毛驢,攜一張狗皮氈子,到泰安各地明察暗訪,處理訴訟。每到一處,將毛驢拴在樹下,命地保高聲叫喚“州官來了”。老百姓聞訊便蜂擁而至,找他申冤、做主,他也當(dāng)場一一處置;晚上借宿當(dāng)?shù)厝思?,鋪開狗皮氈子就睡,天明卷起氈子即走,年復(fù)一年傳為佳話。

        其時身在淄博的蒲松齡,于教館授業(yè)之余,常在家鄉(xiāng)蒲家莊外大道邊擺一茶攤,請過往行人講鬼怪仙俠故事,志在結(jié)集流傳。某日,一鹽販對蒲老先生說,自己在泰安城牢中羈押月余,天天酒菜招待,疑為怪事。蒲松齡聞之,一查方知,原來鹽鐵自古為官營,鹽商為暴利驅(qū)使,以官家代表自居,壟斷鹽業(yè),自行緝拿小鹽販交官牢收押。張迎芳聽說有的小販順道從沿海帶十幾斤籽鹽進(jìn)泰安,也被關(guān)押十幾個月,甚感不平。便讓泰安牢對所有由鹽商交押的小鹽販從優(yōu)對待,每人每天兩個饅頭、兩碟小菜加二兩白酒,所需費(fèi)用概由衙門按月與鹽商結(jié)算。鹽商聞之心疼,找張迎芳問話。張迎芳說:你們靠國家重稅發(fā)了大財,叫你們出幾兩紋銀管管私鹽小販就心疼了?鹽商們知道州府得罪不起,再不敢計較,只是從此對小鹽販該送押的不送了,該押月余的也不過關(guān)一天兩天而已。

        聽了這些故事,蒲松齡拍案叫絕,連稱妙哉,妙哉。后又不只一次地聽聞張迎芳曾因妻子勸他攢點(diǎn)積蓄而杖刑發(fā)妻,感嘆不已:“此不可謂非今之強(qiáng)項(xiàng)令也。然以久離之琴瑟,何至以一言而躁怒至此,此人情哉。而威嚴(yán)能行床笫,事更奇于鬼神矣?!?/p>

        所謂“強(qiáng)項(xiàng)令”,典出《后漢書》:董宣為洛陽令時殺了作惡多端的湖陽公主的家奴,光武帝劉秀要董宣向湖陽公主謝罪。董說,我為民除害,死不謝罪!光武帝遂稱董宣為“強(qiáng)項(xiàng)令”。蒲松齡以董宣比張迎芳,表達(dá)的是對這位泰安令的由衷佩服。日后,蒲松齡又以其神來之筆,寫下《聊齋志異·一員官》,以不能自抑的褒揚(yáng)之情為張迎芳樹碑立傳?!读凝S志異》,乃一部“寫人寫妖高人一等,刺貪刺虐入目三分”、拿狐仙鬼怪說事的小說,誰能想象,其中還有一個活生生的清官廉吏?

        康熙二十七年(1688年)冬,清朝廷為保汶水漕運(yùn)暢通,撥款要泰安疏浚河道。張迎芳喜出望外,與同僚商議,確定了一個疏浚河道、加固堤防、架設(shè)橋梁的全面治河方案。他身先士卒,帶著他的狗皮氈子住進(jìn)臨時搭建的席棚,與河工們一起就土缽而食,拄荊杖巡察,一個多月沒有回衙。這個老橛子很能迎合民心,眼睛總盯著汶河上那座百姓盼望的橋梁工地,很快橋成路通,拉動了整個治河工程的進(jìn)度。張迎芳以他衰朽之年為泰安疏通了汶河航道,開通了汶河漕運(yùn)。據(jù)說此前汶河通航還是一百年前明朝萬歷年間的事了。

        次年正月,康熙東巡,“躬祭岱廟”,住進(jìn)岱城。年邁體弱的張迎芳白天謹(jǐn)慎侍候,晚上還抽空趕著毛驢到治河工地問事,幾天幾夜不曾解衣安眠,終于積勞成疾,一病不起,于康熙二十九年(1691年)春死在任上。人們清理他的遺物時,發(fā)現(xiàn)除兩箱書籍外,竟一無長物,四時衣裳件件補(bǔ)巴相連,僅一包袱即可收藏。錢糧師爺說,他的俸銀其實(shí)不少,很多都接濟(jì)了窮人,竟沒留下分文銀錢安排自己的后事。人們感念他與老妻生不同衾,刑杖而別,湊錢千里迢迢護(hù)送他的靈柩回湖北應(yīng)城毛家河安葬,和著冥錢,將他的狗皮鋪卷一起燒給了他。

        康熙二十九年(1691年),泰安于舊城西門甕城內(nèi)為張迎芳建了“張公祠”。以后歷代州府每讀《聊齋志異》,都要詢問張公祠是否安好。1930年,山東省政府撥款修葺張公祠,重刻碑文,盡述強(qiáng)項(xiàng)令之燦然政績。如此,一部《聊齋志異》,便成了這位橛老頭張迎芳的不朽碑銘。

        11 世事滄桑,近百年來的永仁,僅從民國元年至1949年,歷經(jīng)戰(zhàn)火兵燹,包括黌學(xué)廟在內(nèi)的多處古代建筑,多毀于一旦,片瓦不存。黌學(xué)廟雖得幸存,卻多年充作它用,宿營造飯,拴馬屯物,甚或溺便遺矢,以致斯文掃地,文脈斷毀;原有的闊大占地頻遭蠶食擠壓,一應(yīng)附屬建筑亦或毀或拆;到我見到那座學(xué)宮時,已龜縮一隅,前后高樓夾擊,處境尷尬;經(jīng)一狹窄通道進(jìn)到里面,昔日的輝煌大殿,也已衰敗殘破,氣息奄奄——怎么看,那都是幾十年來傳統(tǒng)文化尷尬處境令人驚心的寫照。永仁黌學(xué)廟在21世紀(jì)之初的再度復(fù)建、維修,該是一項(xiàng)下了大決心的決策,其中顯露的,何止于對一處古建的復(fù)原,而是對文化的敬重;重溫張迎芳的身世,也無異于一堂當(dāng)代官場的現(xiàn)場課。

        在永仁,我見過大大小小許多石碑,每塊碑上都留有生命的痕跡。碑文大多簡略,短短幾行字,像海明威站著寫的句子。

        但黌學(xué)廟里那塊刻有張迎芳所作碑文的碑不一樣,它記錄的不是一個人,而是一座建筑,幾件事,一些通曉古今明白事理的人。那是個動蕩的時代,也是個激奮的,充滿沖動、探索、理想化和精神追求的時代。如華裔法蘭西院士程抱一所說,“崇高、卓越的激情往往展現(xiàn)于社會束縛的背景里,更有甚者,它滋生于心靈作至高提問與求索的沃土中?!彼麄兌?,為了你所心懷的理想,你想過的日子,你必須堅決地有所舍棄,有所拋別。世界從來都不完美,人也永無萬全之策。你要公正,就得忍受別人對你的不公正;你要自由,就得承受不自由甚至犧牲。你要前行,就得離開你現(xiàn)在身處其中的那個位置,那個地方。但總有一天,世界會懂得你,感恩你。那塊冰涼的石碑,其實(shí)像一團(tuán)火在燃燒,幾百個字卻濃縮了整整一段歷史,長得像巴爾扎克的一部長篇小說,可以反復(fù)誦讀。何況,張迎芳留給苴卻的,雖只是一篇碑記,卻在離苴卻遙遠(yuǎn)的泰安,把自己雕刻成了一塊碑石。那以生命寫成的碑文,正是苴卻這篇碑記的注釋。在這個意義上,它超越了所有那些碑,成了一塊偉大的石頭,一塊有生命有溫度有情意有理想的碑石,當(dāng)永遠(yuǎn)立于永仁黌學(xué)廟,立于永仁,立于當(dāng)今所有對這個民族的未來依然滿懷熱望的人心中——包括我。

        責(zé)任編輯 陳智富

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