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        文化軟實(shí)力:生命的感動(dòng)及其創(chuàng)造邏輯

        2014-04-04 04:30:22
        關(guān)鍵詞:本真實(shí)力全球化

        李 平

        (深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣東 深圳 518060)

        當(dāng)代全球化的競爭歸根結(jié)底是文化的競爭,是文化軟實(shí)力的競爭。根據(jù)傳統(tǒng)定義:“文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總和”,其中可包含器物文化、制度文化、精神文化等不同層面。而法國生命現(xiàn)象學(xué)家米歇爾·亨利則認(rèn)為,文化就是生命本身,“任何文化都是生命的文化——在生命既構(gòu)成文化的主體又構(gòu)成其客體的雙重意義上”[1]。應(yīng)該說,這兩個(gè)關(guān)于文化的定義蘊(yùn)含著一個(gè)對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu),即:器物→科學(xué)文化、制度→意識(shí)文化、精神→生命文化,而這個(gè)對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)又可由康德對(duì)人類理性的分析得到更深入的闡釋。康德將人類理性劃分為“知、情、意”三分結(jié)構(gòu)。“知”即求真,遵循知性原則;“意”即求善,遵循道德律令;而“情”即求美,遵循審美自由。由此,文化的整體結(jié)構(gòu)及其不同層面之不同特性可得到一個(gè)基本的對(duì)應(yīng)與展開。其中,“感動(dòng)”是吸引而非說服,是涌現(xiàn)而非規(guī)則,是自由而非責(zé)任,是“樂為之”而非“應(yīng)為之”?!扒椤钡淖杂膳c歡樂敞開了生命的本體、本質(zhì)、本源,使人得以本真化地存在。在“情”的感動(dòng)中,生命被全面激活,創(chuàng)造被全面激發(fā),涌現(xiàn)出最柔軟、最豐沛、最鮮活的文化力量。如果說文化“硬實(shí)力”是關(guān)乎理性原則與道德律令的邏輯力量,文化“軟實(shí)力”則是源于生命感動(dòng)與審美愉悅的情感力量。

        文化軟實(shí)力之所以與生命的感動(dòng)同形同構(gòu),因文化軟實(shí)力正是一種創(chuàng)意力、審美力、情感力,是直接面對(duì)人性、面對(duì)生命的創(chuàng)造力量,是一種精神的力量、情感的力量;是一種“以情動(dòng)人”、“潛移默化”、“寓教于樂”的藝術(shù)與審美的力量。而藝術(shù)與審美的力量直接激發(fā)人生命的感動(dòng),并由此價(jià)值核心引發(fā)當(dāng)代創(chuàng)意生存之生命—生活—生產(chǎn)—生態(tài)的發(fā)展邏輯,展開文化軟實(shí)力之生命感動(dòng)力→意識(shí)穿越力→普世影響力之創(chuàng)造邏輯。

        一、文化軟實(shí)力首先須是一種生命感動(dòng)力

        在當(dāng)代全球化經(jīng)濟(jì)—文化語境中,文化軟實(shí)力是一種前所未有的存在競爭力,一種創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、情感經(jīng)濟(jì)、生命經(jīng)濟(jì)的文化創(chuàng)造力。而文化軟實(shí)力的核心價(jià)值是一種面向人、面向人心、面向人性的感動(dòng)力。這種感動(dòng)是由表及里、由外而內(nèi)、由感性到理性的全方位生命感動(dòng)。表現(xiàn)在創(chuàng)意產(chǎn)品上,一個(gè)茶杯、一部手機(jī)、一件服裝、一座建筑映入人的五官感覺,首先要讓人悅耳悅目。所謂“吸引眼球”正是當(dāng)前注意力經(jīng)濟(jì)最基本的競爭要素,也是藝術(shù)形式美大展身手的界面。由“形式追隨功能”的現(xiàn)代造物理念到“形式追隨情感”、“形式追隨市場”、“形式追隨生活”的當(dāng)代創(chuàng)意理念,可以看到形式如何擺脫其附屬地位,凸顯為呈示與宣示產(chǎn)品功能、價(jià)值、文化的首當(dāng)其沖的象征符號(hào),成為與消費(fèi)者、市場、社會(huì)交流對(duì)話的入口標(biāo)志。其次,生命的感動(dòng)力要悅心悅情。所謂“心悅誠服”即視覺的感動(dòng)吸引一定要深入于內(nèi)心情感的觸動(dòng),是關(guān)聯(lián)著記憶、傳統(tǒng)、愛與善、真與美的生命溫度與文化想象。生理與心理、物質(zhì)與精神水乳交融、共生一體是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的題中之義。再次,生命的感動(dòng)力更要悅神悅意。所謂“情境交融”、“天人合一”,將生命的感動(dòng)展開到人的生存感、歷史感、宇宙感等超時(shí)空境界。一部電影、一款游戲、一段音樂甚至一幅漫畫,無不以各種曲折迂回的情節(jié)故事和或隱或顯的創(chuàng)作手法而最終祈向“真、善、美”的永恒主題與終極價(jià)值?!皟?nèi)容為王”超越“渠道為王”,顯示其更內(nèi)在核心及真實(shí)強(qiáng)大的文化表現(xiàn)力與文化競爭力。因?yàn)閮?nèi)容——悅神悅意的內(nèi)容,是更直接關(guān)乎生命及生命的感動(dòng)的。而生命的感動(dòng)又是直接決定文化實(shí)力和市場選擇的終極理由。

        文化軟實(shí)力建構(gòu)基于生命的本真需要及原始事實(shí),是對(duì)生命存在現(xiàn)象的探索與表達(dá)。生命是一種內(nèi)在感動(dòng),并且就是這種感動(dòng)性本身。生命的自身—給予、自我—感動(dòng)是生活世界感性事物與大千現(xiàn)象的本源,是生命之活生生的開端,是生活世界及其生存活動(dòng)的基因與基礎(chǔ)。通過這種原始感動(dòng)性,生命在與環(huán)境交互中對(duì)世界作出最本然的反應(yīng)與最本己的選擇。這是生命的第一性現(xiàn)象,感動(dòng)從生命本身涌現(xiàn),感動(dòng)就是不斷地觸發(fā)對(duì)象、激活生命、創(chuàng)造世界。

        生命的內(nèi)在性是先驗(yàn)的內(nèi)在性,生命的情感性是先驗(yàn)的情感性。只有充分強(qiáng)調(diào)其先驗(yàn)性,才能超越抽象的、理性的、形而上的傳統(tǒng)生命理論,在內(nèi)在性、情感性、感受性之上打開一個(gè)鮮活生動(dòng)的生命存在及其生活世界、創(chuàng)造世界。也只有在這個(gè)本真的生命感受視域,人與物真實(shí)的對(duì)話與應(yīng)答、交互與選擇才得以自由展開,創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意文化對(duì)文化軟實(shí)力的創(chuàng)造價(jià)值也才能充分實(shí)現(xiàn)。德國哲學(xué)家韋爾施揭示了感性直觀——生命感動(dòng)的存在價(jià)值與創(chuàng)造價(jià)值,基于此他闡明了當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)日常生活審美化的發(fā)展特征與趨勢,旨在以“感性學(xué)”思維來重構(gòu)美學(xué),重構(gòu)現(xiàn)實(shí),重構(gòu)生活世界。如蘋果智能手機(jī)之所以如此引人入勝,讓人愛不釋手,就在于它并非只是一個(gè)電子時(shí)尚產(chǎn)品,而是它找到了或說創(chuàng)造了與生命同構(gòu)對(duì)話的生命之物的感性存在形式——一個(gè)觸動(dòng)生命、表達(dá)生命、融入生命的活的產(chǎn)品。以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)技術(shù),以技術(shù)展現(xiàn)藝術(shù),這種技術(shù)與藝術(shù)的水乳交融并非認(rèn)識(shí)論地、分析式地發(fā)生在設(shè)計(jì)之中、之后,而是存在論地、領(lǐng)悟式地發(fā)生在設(shè)計(jì)之先、之前。人們實(shí)現(xiàn)的不是單一的通話功能,而是自然交流—自如掌控—自在活動(dòng)—自由生命等等的全方位綜合體驗(yàn),是可以激活生命感動(dòng)的生命產(chǎn)品。因此,這是一個(gè)不能用一般化設(shè)計(jì)理論或設(shè)計(jì)先例解釋的獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)、獨(dú)一無二的產(chǎn)品,而是原始創(chuàng)造的產(chǎn)品功能之物,更是自由創(chuàng)意的生命感動(dòng)之物。

        創(chuàng)意設(shè)計(jì)及其文化軟實(shí)力由此本質(zhì)直觀地涌現(xiàn),而世界與文化也正按照生命的內(nèi)在邏輯展現(xiàn)在人面前:“這種對(duì)象之看從來都不是一種單純的看,而是因?yàn)樗志玫馗袆?dòng)自身,所以它乃是一種感受性。這就是為什么世界不是被提供給無人稱的、空的注視的一個(gè)場面,而是一個(gè)感性世界;不是一個(gè)意識(shí)世界,而是一個(gè)生命世界?!盵1]一個(gè)偉大的產(chǎn)品就是一個(gè)美好的生命經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是生命的完滿狀態(tài),一個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以是藝術(shù)的,也可如蘋果手機(jī)是產(chǎn)品的、生活的,因此它能超越時(shí)空而受到世人普遍愛戴,成為創(chuàng)意激活生命之物。

        二、文化軟實(shí)力又須是一種意識(shí)穿越力

        在意識(shí)形態(tài)存在中,人生命的個(gè)體性、個(gè)別性、隨機(jī)性、隱密性乃至自由性、自主性、創(chuàng)造性被遮蔽,被束縛,被過濾。政治區(qū)割意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)物化意識(shí)形態(tài)、商業(yè)營銷意識(shí)形態(tài)、乃至科技理性意識(shí)形態(tài),共同編織了這個(gè)生命過濾的巨大社會(huì)網(wǎng)絡(luò),實(shí)現(xiàn)著對(duì)人規(guī)范與規(guī)訓(xùn)、同化與異化的雙重功能。代表社會(huì)創(chuàng)意發(fā)展與生態(tài)文明的文化軟實(shí)力一定須是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的穿越力量與社會(huì)進(jìn)步的革命力量,才能突破傳統(tǒng)觀念的層層硬殼,突圍社會(huì)區(qū)割的重重局限,最大可能地向著生活、向著生命、向著本真人性、本真物性、本真自然性回歸,直抵文化軟實(shí)力最后也是最本真領(lǐng)地——情感和生命的場所。在這個(gè)場所,文化軟實(shí)力才能展開其精彩演出而將蕓蕓眾生帶入其本真生命與生存境地,贏取千千萬萬受眾的心。當(dāng)代文化軟實(shí)力對(duì)意識(shí)形態(tài)的穿越正是以創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)生活的創(chuàng)意、對(duì)生命的感動(dòng)而完成的。

        創(chuàng)意產(chǎn)品之所以具有穿越意識(shí)形態(tài)、深入生活世界的強(qiáng)大功能,就因其作為關(guān)涉人日常生活的器物工具,先在地蘊(yùn)涵著游離抽象意識(shí)形態(tài)的生活指向性、市場規(guī)律性與消費(fèi)選擇性。優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)突破社會(huì)意識(shí)形態(tài)—政治符號(hào)、商業(yè)意識(shí)形態(tài)—銷售策略、科技意識(shí)形態(tài)—工具理性、乃至藝術(shù)意識(shí)形態(tài)—形式至上的種種框架,從生活的真實(shí)需要、真實(shí)問題出發(fā),創(chuàng)造出人喜聞樂見、愛不釋手的用具—工具—產(chǎn)品,真正實(shí)現(xiàn)人的生命—生活—生存需要。而生活的本真邏輯也正是消費(fèi)的本真邏輯。市場消費(fèi)的根本規(guī)則與內(nèi)在制約,最終仍是源自人的生命本性與內(nèi)心情感;商業(yè)消費(fèi)的交換規(guī)律與買賣規(guī)則,根本仍是人們心甘情愿的自由選擇,而非僅是意識(shí)形態(tài)的主觀塑造。生命本真中人無須依靠觀念意識(shí)去面對(duì)物,而是在感性直觀中通達(dá)物。韋爾施具體描述了這種感性直觀:“作為‘知覺’、‘感知’指的是對(duì)諸如顏色、聲音、味道和氣味等真正的感官屬性,為‘認(rèn)識(shí)’服務(wù),然而,用作‘感覺’意義時(shí),它指的是情感走向,以‘愉快’和‘不快’作為評(píng)價(jià)尺度?!兄牡谝浑A段是‘感覺’,它服從生存的興趣,‘愉快’與‘不快’這樣的評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn),指向的就是對(duì)人類的生存需要的滿足有益抑或有害?!盵2]這也就是說,超越抽象意識(shí),具有顏色、聲音、味道和氣味的感性直觀對(duì)象才是直接關(guān)聯(lián)生命的鮮活之物,對(duì)其有益或無益、愉快或不快的直觀反應(yīng)就是生命的本能需求與本真感受。因此,對(duì)物的自由選擇不是依靠抽象的概念,而是源于具體的色、形、質(zhì)等直接觸動(dòng)感官與內(nèi)心的感性—審美的東西。在最原始內(nèi)在的生命場域,人擺脫了意識(shí)世界的制約與壓抑,穿越了社會(huì)化、商業(yè)化觀念影響,通過情感的自我—感動(dòng)這一原始事實(shí)的確認(rèn)與回應(yīng),本質(zhì)直觀地面對(duì)物,實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感與產(chǎn)品之物的應(yīng)答與對(duì)話、調(diào)適與選擇。通過產(chǎn)品與日常生活相連接、相適應(yīng)、相融合的上手狀態(tài),激活每個(gè)人在其生活與生命中的所用、所歷、所感、所思、所喜、所愛,還原著并展開著生命的本真狀態(tài)、本然反應(yīng)、本性契合。生命對(duì)物的感知觀察中不但包含了“有益抑或有害”的功能判斷,而且包含了“愉快與不快”的審美判斷,因此這種感知觀察是將生命物質(zhì)與精神全方位需求融匯貫通的“本質(zhì)直觀”,是與“有益抑或有害”生存密切契合的“愉快與不快”的本能判斷與本性選擇,因而是先于一切觀念的、第一性的生命存在與表達(dá)形式。

        文化軟實(shí)力因此與生活—生命文化有著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。生活—生命世界是文化軟實(shí)力的母體,文化軟實(shí)力是生活—生命世界的光輝。意識(shí)形態(tài)邏輯并不能涵蓋消費(fèi)文化、生活世界與人的全部存在,但文化軟實(shí)力卻永遠(yuǎn)面向生活世界開放,面向生命存在開放。

        三、文化軟實(shí)力更須是一種普世影響力

        全球化是貫通東西、融匯世界的當(dāng)代發(fā)展視野,是新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的基本框架與交互平臺(tái)??鐕圃?、全球貿(mào)易、文化交流等不斷將不同國家與民族的生產(chǎn)、生活與生存整合進(jìn)全球化運(yùn)動(dòng)。以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意文化為開路先鋒,打通了由生命文化→生活文化→消費(fèi)文化→全球文化的文化軟實(shí)力全球化擴(kuò)張與普世化影響路徑。文化軟實(shí)力充沛的生命感動(dòng)力與犀利的意識(shí)穿越力已經(jīng)為其普世影響力作好了邏輯鋪墊與前提準(zhǔn)備。在全球化的消費(fèi)時(shí)代,植根生活與生存的優(yōu)秀產(chǎn)品穿越了政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制、民族國家界線、地域文化區(qū)割而成為風(fēng)靡全球的通行證。人們使用同樣的手機(jī),追捧同樣的品牌,觀看同樣的影片。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力乃至文化軟實(shí)力,只有通過生活—生命產(chǎn)品才可以如此暢通無阻地實(shí)現(xiàn)全球化滲透及其影響。

        以產(chǎn)品之物為開路先鋒的生活世界的全球化擴(kuò)張還須經(jīng)由市場的檢驗(yàn)與選擇。因創(chuàng)意產(chǎn)品與創(chuàng)意文化承載與攜帶的是日常生活功能及生命價(jià)值信息,以創(chuàng)意產(chǎn)品為開路先鋒的文化軟實(shí)力的全球化影響必然是生活價(jià)值與生命文化的弘揚(yáng)與擴(kuò)張,而文化軟實(shí)力又必須經(jīng)受全球市場的檢驗(yàn)與消費(fèi)者的自由選擇才能最終進(jìn)入全球化的經(jīng)濟(jì)文化秩序中。只有經(jīng)受消費(fèi)市場、生活世界檢驗(yàn)與考驗(yàn)并認(rèn)同接受的產(chǎn)品,才能滿足需要,實(shí)現(xiàn)生活,創(chuàng)造價(jià)值,承載文化,走向世界。這就是植根并融于生活的創(chuàng)意產(chǎn)品作為存在之物的意義所在,也是作為文化軟實(shí)力的普世影響所在。

        當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)品的全球化通行推動(dòng)著創(chuàng)意文化的崛起與文化軟實(shí)力的擴(kuò)張。在文化與經(jīng)濟(jì)全面融合的消費(fèi)時(shí)代背景下,文化不僅只是滿足人們的精神生活,也不僅只是在文化產(chǎn)業(yè)的局部實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能,而是超越了經(jīng)濟(jì)、政治、國家、地域等等意識(shí)形態(tài)及地理邊界,全面而徹底地進(jìn)入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域,打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國家、物質(zhì)與精神、生產(chǎn)與生活的種種傳統(tǒng)界線,以其文化與科技、文化與制造、文化與生活水乳交融的創(chuàng)新形態(tài)進(jìn)入全球化的生產(chǎn)—生活—生態(tài)—生存中。正是這種具有普世價(jià)值的生命—生活—生產(chǎn)—生存文化才具有全球化的滲透力、輻射力、擴(kuò)張力與軟實(shí)力。創(chuàng)意產(chǎn)品促動(dòng)文化軟實(shí)力的全球化影響,而普世影響力正是檢驗(yàn)文化軟實(shí)力豐沛與否的關(guān)鍵。文化軟實(shí)力全球化地滲透并影響著消費(fèi)者的生活方式與文化認(rèn)同,呈現(xiàn)文化軟實(shí)力的終級(jí)意義。

        以創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意文化為載體的文化軟實(shí)力,將全世界聯(lián)系在一起并賦予其嶄新價(jià)值。如通過產(chǎn)品予以重新排序,建立起某個(gè)領(lǐng)域的全球化新秩序。美國人發(fā)明了智能手機(jī),并將日本、中國等都依次納入其制造產(chǎn)業(yè)鏈條。有報(bào)道深圳某企業(yè)研發(fā)出激光電視的核心技術(shù),并由某國際巨頭企業(yè)代工生產(chǎn),開始扭轉(zhuǎn)了中國只是世界代工廠的歷史。在全球化經(jīng)濟(jì)文化大格局中,只有不斷提升文化科技核心競爭力,創(chuàng)造更多具有世界影響力的優(yōu)秀產(chǎn)品,才能改變中國制造的低端地位。文化經(jīng)濟(jì)的結(jié)果是物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品的界線融合,即使人們?nèi)粘J褂玫奈镔|(zhì)產(chǎn)品,也已成為一個(gè)充滿象征性與帶有附加值的創(chuàng)意設(shè)計(jì)符號(hào)。而一個(gè)國家的文化形象、文化品格乃至文化軟實(shí)力、文化影響力又恰恰是以這些與人衣食住行關(guān)系最為密切的日用產(chǎn)品為載體來展現(xiàn)的。在消費(fèi)時(shí)代,基礎(chǔ)性產(chǎn)品同時(shí)具有最強(qiáng)大最普遍的文化滲透力與影響力。應(yīng)該說,產(chǎn)品是文化軟實(shí)力的直接載體,同時(shí)也是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵。以產(chǎn)品設(shè)計(jì)與品牌創(chuàng)造為突破口,由中國制造躍升到中國創(chuàng)造,是當(dāng)前文化科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、打造文化軟實(shí)力和民族文化走向世界的重中之重,也是在以創(chuàng)意產(chǎn)品為開路先鋒的文化軟實(shí)力的打造與全球化擴(kuò)張中保持生機(jī)、立于先機(jī)的當(dāng)務(wù)之急。相關(guān)的問題是,需要全體國民的創(chuàng)造素質(zhì)提升、全社會(huì)的創(chuàng)新環(huán)境營造、全方位的創(chuàng)新體制保證、全過程的創(chuàng)新人才教育等來共同響應(yīng)與奮斗。

        生命感動(dòng)對(duì)文化軟實(shí)力建構(gòu)的更深層啟示是:需由經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、制度實(shí)力等深入到生命創(chuàng)造實(shí)力的探索、建構(gòu)與拓展。因?yàn)槭澜缗c存在是通過人之生命感動(dòng)才成為可認(rèn)知、可體驗(yàn)、可觸摸、可操作的。生命感動(dòng)的“我”是生活與生存真實(shí)質(zhì)感與創(chuàng)造時(shí)機(jī)的感應(yīng)者、捕捉者、承諾者與擔(dān)當(dāng)者。而生命感動(dòng)的“我們”,則是民族國家文化軟實(shí)力的合力創(chuàng)造者與發(fā)揚(yáng)光大者。

        [1]楊大春.“文化與生命——米歇爾·亨利與科學(xué)批判的物質(zhì)現(xiàn)象學(xué)之維”[J].求是學(xué)刊,2009,(7):5-10

        [2][德]沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng)等譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006.68.

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