王立芳， 陳 艷

(1.石家莊鐵道大學(xué) 思想政治理論教學(xué)與研究部，河北 石家莊 050043；2. 河北體育學(xué)院 圖書館，河北 石家莊 050041)

習(xí)近平總書記說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！辈⑻栒偃h和全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”而努力奮斗。學(xué)界圍繞“中國夢”進(jìn)行了熱議。主要圍繞以下主題展開：一是“中國夢”的內(nèi)涵，既包括總體闡釋，也有不少對“中國夢”構(gòu)成部分中國道路、中國精神和中國力量內(nèi)涵的闡釋；二是“中國夢”提出的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，既有從縱向中國近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程的探討，也有從橫向與美國夢、歐洲夢的比較研究；三是“中國夢”實(shí)現(xiàn)路徑，不同學(xué)者從實(shí)干態(tài)度、科技創(chuàng)新、法律、教育、依靠力量等不同角度展開討論；四是“中國夢”與現(xiàn)有影響較大的精神力量的關(guān)系，如鐘聲[1]、邢洪儒[2]分別就雷鋒精神助力“中國夢”的探討，丁素[3]就河南的中原人文精神與“中國夢”關(guān)系的關(guān)注等。遺憾地是，由于對“中國夢”的研究剛剛展開，現(xiàn)有研究主要停留在一般性闡釋上，尚未充分細(xì)化、分層。

為了使民族復(fù)興“中國夢”盡快進(jìn)入普通民眾的視域并成為精神源泉，借助人們熟悉的思想工具作為載體將是有效的方式之一?；诖?，立足河北人民熟知的西柏坡精神，借西柏坡精神的河北地域文化特征，對加強(qiáng)民族復(fù)興“中國夢”宣傳教育路徑進(jìn)行探究。

西柏坡精神與民族復(fù)興“中國夢”是一脈相承的。民族復(fù)興“中國夢”是國家富強(qiáng)和人民幸福的“中國夢”，是近代以來中國社會發(fā)展的主題。而在新中國成立以前，在半殖民地半封建社會條件下，中華民族最大的夢想是民族獨(dú)立和人民解放。西柏坡，被稱為“解放全中國的最后一個(gè)農(nóng)村指揮所”，可以說西柏坡精神產(chǎn)生于距離民族獨(dú)立之夢最近處，它告誡人們面臨勝利應(yīng)該有的心態(tài)和迎接勝利該做得準(zhǔn)備。今天，距離民族復(fù)興“中國夢”如此接近，曾經(jīng)指引中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立之夢的西柏坡精神，與之處在相同的歷史坐標(biāo)位、擁有相似的道路指向和內(nèi)涵，且獨(dú)具為河北民眾熟知的特質(zhì)，必然能對民族復(fù)興“中國夢”進(jìn)入普通民眾視域發(fā)揮重大作用。因此，將豐富民族復(fù)興“中國夢”的內(nèi)涵，亦將提升西柏坡精神的時(shí)代價(jià)值，以至充實(shí)中國特色社會主義理論研究。

習(xí)近平總書記對實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑是這樣表述的：“實(shí)現(xiàn)中國夢，必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量”。為了具體闡釋西柏坡精神在助力民族復(fù)興“中國夢”宣傳教育中的作用，將針對西柏坡精神在“走中國道路”、“弘揚(yáng)中國精神”和“凝聚中國力量”方面的宣傳教育中的作用分別展開剖析。

一、西柏坡精神在“走中國道路”方面的探索

道路問題是關(guān)系國家前途和命運(yùn)的重大課題。什么是中國道路？江蘇省委黨校副校長王慶五認(rèn)為：“中國道路是近代120年來，中國淪為半殖民地半封建社會后，歷經(jīng)舊民主主義革命、新民主主義革命到社會主義革命、建設(shè)和改革，探索在一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國，如何實(shí)現(xiàn)民族解放、擺脫貧困，加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，鞏固和發(fā)展社會主義的道路?！盵1]

實(shí)現(xiàn)“中國夢”，首先必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路。這條道路來之不易，它是近代以來無數(shù)仁人志士在一次又一次“撞南墻”之后做出的選擇。正是這條道路指引中華民族實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立之夢。1949年2月在西柏坡，毛澤東向到訪的米高揚(yáng)這樣介紹未來的中央政府：“這個(gè)政府的性質(zhì)和宗旨，仍然是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走社會主義與共產(chǎn)主義道路?！盵2]

為了保障走社會主義道路這一方向，中國共產(chǎn)黨人在西柏坡再次確立堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)原則、創(chuàng)立人民民主專政的國家制度、制定黨和軍隊(duì)工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的任務(wù)、創(chuàng)造性地提出多黨合作的政治協(xié)商制度和“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請客”的獨(dú)立自主外交政策，從而奠定了中國特色社會主義道路的基石。

(一)堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)原則

1948年年初，毛澤東就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨對未來國家的的領(lǐng)導(dǎo)。在七屆二中全會上，他再次強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨“具有了領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命的資格，誰要是忽視或輕視了這一點(diǎn)，誰就要犯右傾機(jī)會主義的錯誤”。有了“中國人民革命的勝利和人民共和國的建立，就有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[3]1433等。

(二)堅(jiān)持人民民主專政

七屆二中全會強(qiáng)調(diào)新中國實(shí)行無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家制度，這是根據(jù)中國國情，由中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出來的，它的實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級專政。此時(shí)，毛澤東對人民民主專政這一國體考慮最多的是如何確定各階級在新國家中的地位。他說，新民主主義的政權(quán)是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的政權(quán)。所謂人民大眾，包括工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級，而以工人、農(nóng)民和其他勞動人民為主體。還強(qiáng)調(diào)人民民主專政也是獨(dú)裁，即對敵人是獨(dú)裁，但是在人民內(nèi)部是民主。

(三)確立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

毛澤東在黨的七屆二中全會上強(qiáng)調(diào)我黨同黨外民主人士長期合作的政策。他說：“我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，和他們一起工作、交流思想。每一個(gè)大城市和每一個(gè)中等城市，每一個(gè)戰(zhàn)略性區(qū)域和每一個(gè)省，都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一批能夠同我們合作的有威信的黨外民主人士?！盵3]1437這成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的雛形。

(四)制定新中國成立后黨的經(jīng)濟(jì)政策

當(dāng)時(shí)中國的國情是，抗日戰(zhàn)爭以前，大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占10%左右，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)90%左右。毛澤東提議據(jù)此制定相應(yīng)政策，這就是：沒收掌握在帝國主義及官僚資產(chǎn)階級手里的資產(chǎn)，這些資產(chǎn)雖然只占10%左右，但是主要是現(xiàn)代性工業(yè)，將其歸國家所有，從而使人民共和國掌握國家的經(jīng)濟(jì)命脈，使國營經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)成份；其次，引導(dǎo)個(gè)體的分散的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步向現(xiàn)代化和集體化的方向發(fā)展；再次，在革命勝利以后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，容許私人資本主義工業(yè)存在和發(fā)展。

(五)制定獨(dú)立自主的外交政策

1948年春，英、法等國的政府陸續(xù)開始希望和中國建立外交關(guān)系。毛澤東和周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人開始思考處理意見，在七屆二中全會上毛主席說：“關(guān)于帝國主義對我國的承認(rèn)問題，不但現(xiàn)在不應(yīng)急于去解決，而且就是在全國勝利以后的一個(gè)相當(dāng)時(shí)期內(nèi)也不必急于去解決。我們是愿意按照平等原則同一切國家建立外交關(guān)系的，但是從來敵視中國人民的帝國主義，決不能很快地就以平等的態(tài)度對待我們，只要一天它們不改變敵視的態(tài)度，我們就一天不給帝國主義國家在中國以合法的地位?！边@么做是為了爭取外交上的主動，以取消帝國主義在華特權(quán)。這一方針和立場，毛主席將之表述為“另起爐灶”和“打掃干凈屋子再請客”。這一方針，使我國改變了半殖民地的受奴役地位，在政治上建立了獨(dú)立自主的外交關(guān)系。

這一系列措施保障了中國革命的成功。中國革命取得成功，在毛澤東的規(guī)劃中是中國道路第一階段，第二階段是中國建設(shè)。他認(rèn)為二者的關(guān)系是，只有實(shí)現(xiàn)了革命的勝利和民族的解放，中國才能集中力量搞建設(shè)。改革開放以后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族的主要任務(wù)，在黨的十二大開幕詞中，他進(jìn)一步把這一條道路概括為“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”。[4]江澤民在黨的十四大報(bào)告中，第一次把“走自己的路”概括為中國特色社會主義的發(fā)展道路。胡錦濤進(jìn)一步深化對中國道路的認(rèn)識，從而第一次概括了中國特色社會主義道路的豐富內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上把這一道路的主題升華為如何在一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義[5]。改革開放以來的實(shí)踐證明，中國特色社會主義道路是引領(lǐng)中國走向繁榮富強(qiáng)、和諧幸福之路，也必將是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路。

二、實(shí)現(xiàn)“中國夢”需要“兩個(gè)務(wù)必”和趕考精神

民族復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，需要強(qiáng)大的精神力量來凝心聚力。西柏坡精神在革命勝利的最后關(guān)頭，告誡全黨越到關(guān)鍵時(shí)刻越不能放松，戒驕戒躁，堅(jiān)守艱苦奮斗和不斷學(xué)習(xí)的精神，來迎接最后的勝利。

(一)提出“兩個(gè)務(wù)必”

經(jīng)過 20余年的武裝斗爭，面對即將取得的勝利，毛澤東想到了明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成。決不當(dāng)李自成、考個(gè)好成績成為此時(shí)重要課題。他意識到，革命勝利后黨內(nèi)自身可能生長四種情緒——不斷滋長的驕傲情緒、以功臣自居的情緒、停頓起來不求進(jìn)步的情緒和貪圖享受不愿再過艱苦生活的情緒。為此，毛澤東始終提醒全黨，決不要讓勝利沖昏頭腦，預(yù)防資產(chǎn)階級的糖衣炮彈，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上講鞏固勝利比奪取勝利更艱難。

為了免于沉淪于歷代王朝始興終亡的歷史周期中，在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)是關(guān)鍵一環(huán)。于是毛澤東在黨的七屆二中全會上強(qiáng)調(diào)，奪取全國勝利，只是萬里長征走完了第一步，在過了幾十年之后來看中國人民民主革命勝利，就會使人感覺那好象只是一出長劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。革命以后的路程更長，工作更偉大、更艱巨。為此，毛澤東提出了“兩個(gè)務(wù)必”的歷史課題，這就是，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

圍繞不當(dāng)李自成、拒腐防變這個(gè)主題，黨內(nèi)做出了六條規(guī)定，即：不祝壽、不送禮、少敬酒、少鼓掌、不準(zhǔn)用黨的領(lǐng)導(dǎo)人名字作地名、不要把中央領(lǐng)導(dǎo)同志與馬恩列斯平列。

(二)發(fā)揚(yáng)趕考精神

毛澤東將黨中央離開西柏坡進(jìn)駐北平執(zhí)掌全國政權(quán)喻為進(jìn)京趕考，而這場趕考中最緊要的問題就是，中國共產(chǎn)黨人如何走向執(zhí)政的新路。他說：“如果我們在生產(chǎn)工作上無知，不能很快地學(xué)會生產(chǎn)工作，不能使生產(chǎn)事業(yè)盡可能迅速地恢復(fù)和發(fā)展……我們就會站不住腳，我們就會要失敗。”

于是他要求各行各業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是處在半文盲狀態(tài)的工農(nóng)干部，提高管理水平和業(yè)務(wù)水平。毛澤東在七屆二中全會報(bào)告中向全黨提出：“從現(xiàn)在起，黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市，我們的同志必須用極大努力去學(xué)習(xí)生產(chǎn)的技術(shù)和管理生產(chǎn)的方法，必須去學(xué)習(xí)同生產(chǎn)有密切聯(lián)系的商業(yè)工作、銀行工作和其他工作?！?/p>

這時(shí)候黨內(nèi)在思考對馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想的定位問題。有人提出將毛澤東思想定義為毛澤東主義，毛澤東明確表示反對。他說：“我們這一套是一個(gè)國家的經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一的結(jié)果，根本是馬列，細(xì)節(jié)是中國，骨頭是馬列，肉是中國。把毛與馬、恩、列、斯并列起來，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生?！盵6]他認(rèn)為在黨內(nèi)高層會存在如此不同的認(rèn)識原因是學(xué)習(xí)還不夠。為了提全黨的馬列主義水平，他列出了干部必讀的12本馬列主義著作，規(guī)定在三年之內(nèi)看一遍到兩遍，還在西柏坡創(chuàng)辦了高級黨校及馬列學(xué)院。

朱德曾經(jīng)講，中國是個(gè)多災(zāi)多難的國家，要把這樣的國家建設(shè)好，要防止驕傲自滿和不求進(jìn)取。西柏坡精神的顯著特征就是時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎，不斷學(xué)習(xí)。正是依靠弘揚(yáng)西柏坡精神，中國共產(chǎn)黨人成功進(jìn)入北京建立新中國，并開辟了中國特色社會主義道路。在國力迅速增強(qiáng)、人民生活大幅提高的今天，西方價(jià)值觀念中一些不良因素開始在我國泛濫，部分人尤其是青少年貪圖享受、甘當(dāng)“啃老族”，在這樣的時(shí)代背景下，弘揚(yáng)以“兩個(gè)務(wù)必”為代表的艱苦奮斗的精神尤為重要。要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，需要我們矢志不渝地埋頭苦干，發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，實(shí)干才能興邦。

三、團(tuán)結(jié)民眾才能“凝聚中國力量”

著名的中國問題專家、美國政治學(xué)家戴維·藍(lán)普頓認(rèn)為，國家力量由軍事力量、財(cái)政力量和智力構(gòu)成。軍事力量和財(cái)政力量很好理解，什么是智力呢？藍(lán)普頓心目中的智力可等同于理念力量(ideational power)，理念力量主要指能夠增強(qiáng)一個(gè)國家凝聚力的知識和文化內(nèi)涵[7]。換言之，智力或者理念力量實(shí)質(zhì)上是一個(gè)國家的軟力量。智力實(shí)質(zhì)上是一種精神力量。他認(rèn)為這三種力量常常結(jié)合使用，互為補(bǔ)充。比如，智力強(qiáng)大時(shí)，可彌補(bǔ)軍事力量和財(cái)力的不足。中國近現(xiàn)代史上國共兩黨的較量就是明證。1946年當(dāng)內(nèi)戰(zhàn)即將開始時(shí)，蔣介石對國民黨取勝非常有信心，認(rèn)為有優(yōu)良的武器、美國的援助和軍隊(duì)數(shù)量的優(yōu)勢，必然會取得勝利。而毛澤東則不以為然，于是提出著名的“紙老虎”論斷，認(rèn)為國民黨的那些優(yōu)勢都不及共產(chǎn)黨的一條優(yōu)勢——人心所向，人心所向?qū)嶋H上就是指智力優(yōu)勢。藍(lán)普頓的智力學(xué)說在某種意義上而言和馬克思唯物史觀相吻合。馬克思唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。這和藍(lán)普頓的智力可以轉(zhuǎn)化為財(cái)力學(xué)說異曲同工。凝聚中國力量歸根到底也是為了將智力因素轉(zhuǎn)化為軍力和財(cái)力。

在近代中國，農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诎俜种耸陨?，因此那時(shí)凝聚中國力量就是要依靠和發(fā)動農(nóng)民。農(nóng)民最關(guān)心的是土地，中國近代土地問題相當(dāng)嚴(yán)重，在一定意義上講誰能解決土地問題誰就能把握革命的主動權(quán)。國共兩黨二十多年的爭論就其社會性質(zhì)說來實(shí)質(zhì)上是在農(nóng)村關(guān)系的問題上[8]，也就是改革封建土地所有制問題。

土地問題的成功解決成為中國共產(chǎn)黨革命成功的關(guān)鍵一環(huán)。中國共產(chǎn)黨成立之初，便開始從事農(nóng)民運(yùn)動，探索土地改革的方法，中共中央和各革命根據(jù)地先后制定了許多有關(guān)土地改革的法規(guī)和政策。1947年7月，黨中央在平山縣西柏坡村召開了全國土地會議，頒布了《中國土地法大綱》，主要內(nèi)容是：第一，規(guī)定廢除封建及半封建的土地制度，實(shí)行耕者有其田的土地制度，同時(shí)廢除一切地主的土地所有權(quán)。第二，規(guī)定鄉(xiāng)村中一切地主的土地及公地按鄉(xiāng)村全部人口，不分男女老幼，統(tǒng)一平均分配，在土地?cái)?shù)量上抽多補(bǔ)少，在質(zhì)量上抽肥補(bǔ)瘦，使鄉(xiāng)村人民獲得同等的土地，并歸個(gè)人所有。

《中國土地法大綱》是一部徹底的、比較完備的新民主主義綱領(lǐng)。它反映了廣大貧苦農(nóng)民的土地要求，使一億六千萬人口的解放區(qū)徹底消滅了封建制度，工人階級和農(nóng)民群眾在土改的基礎(chǔ)上結(jié)成了鞏固的聯(lián)盟，從而改變了國共兩黨力量對比，動搖了國民黨統(tǒng)治基礎(chǔ)。經(jīng)過土改獲得土地的農(nóng)民，革命積極性高漲，為了保衛(wèi)勝利果實(shí)，他們踴躍參軍參戰(zhàn)。僅晉冀魯豫解放區(qū)參軍農(nóng)民就有148萬，東北解放區(qū)150萬。從1946年到1950年10月，民兵參加大小戰(zhàn)斗11.47萬次，殲敵20多萬人。特別是在著名的“三大戰(zhàn)役”中，解放區(qū)人民出民工539萬，出動牲畜103.63萬頭，支援糧食9.5億斤，為保證“三大戰(zhàn)役”的勝利作出了重大貢獻(xiàn)。智力優(yōu)勢成功地實(shí)現(xiàn)了向財(cái)力和軍力的轉(zhuǎn)化。由此可以看出，《中國土地法大綱》的實(shí)施在團(tuán)結(jié)民眾方面起到了巨大作用。

人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的根本力量，也必然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本力量。習(xí)近平說，“中國夢”歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)。因此，無論進(jìn)行任何改革，都必須以廣大人民的根本利益為起點(diǎn)，得到民眾的理解和積極參與，才能最大限度地發(fā)揮智力優(yōu)勢，才能實(shí)現(xiàn)“中國夢”。

總之，堅(jiān)持走中國道路，就是要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和人民民主專政的國家制度不動搖的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體形勢制定和調(diào)整國家政策。西柏坡時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在“走中國道路”方面做了積極努力，為了適應(yīng)從革命到社會主義建設(shè)的形勢變化，制定工作重心轉(zhuǎn)移到城市的政策；根據(jù)我國革命時(shí)期國內(nèi)黨派實(shí)際情況，提出多黨合作的政治協(xié)商制度；面臨復(fù)雜的國際形勢，頂住壓力，確立獨(dú)立自主的外交政策。今天的國際形勢依然復(fù)雜。雖然經(jīng)濟(jì)形勢有較大改善，但是也面臨一些新的社會問題，貧富差距過大、價(jià)值觀念多元化，等等，如何凝心聚力成為新的考驗(yàn)，這就需要發(fā)揚(yáng)兩個(gè)務(wù)必精神和趕考精神，同時(shí)西柏坡時(shí)期中國共產(chǎn)黨在發(fā)動農(nóng)民、關(guān)心農(nóng)民利益方面所做的努力為執(zhí)政黨如何團(tuán)結(jié)民眾樹立了很好的榜樣。

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