王 岳 森

(石家莊鐵道大學 黨政辦公室，河北 石家莊 050043)

一、引言

在新一輪國學熱中，孔子的學說再次受到了世人的關注。由孔子創(chuàng)立的儒家學說對中華民族的影響十分深遠。剛剛閉幕的中共十八屆三中全會決定中明確提出，要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，并強調要“推動中華文化走向世界”。作為思政部的研究生，研究中國的歷史文化和傳統(tǒng)，深入了解中國國情，洞悉國人人際交往的特點和習俗，更加充分全面地認識社會，有必要對孔子的學說予以了解，特別是其對現(xiàn)代的影響應有所關注。

孔子和儒家的哲學是關于人的哲學，也是關于社會組織的哲學。儒學強調人的社會責任，主張把個人的修養(yǎng)、家庭的道德和社會的治理結合起來。最典型的是孔子的學生曾子在《大學》里所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這句話的意思不是說一個人一定要做了國家領導人才做治國平天下的大事，而是說作為國家的一分子，為國家盡力而為，也就是“止于至善”了。后人又引申到“天下興亡，匹夫有責”，其實說的都是一個道理。

孔子的哲學也被認為是道德哲學。他本人特別注重修身，講究人格修養(yǎng)。他的學說也是教人修身。他說“三人行必有吾師，擇其善者而從之，其不善者而改之”。 他還說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省?！彼倪@種道德觀在很大程度上影響到了他對人甚至對自己學生的評價。傳說他弟子三千，賢人七十二。在他得意弟子中勇者如子路、好學者如子夏、善辨者如宰我 、高貴者如子貢等，但他最得意的門生卻是窮困潦倒但“ 一日三省吾身”的顏淵。這從側面折射出孔子的思想傾向，也部分地反映了孔子學說的重點。

孔子和儒家的學說被認為是入世的哲學,也就是生活的哲學，世俗的哲學。它不像佛學教人避世，也不像天主教哲學將人的注意力引向來生。它更多關注的是當世怎么活著，現(xiàn)在怎么做?？鬃拥膶W說離人們的生活很近，或者說講的都是現(xiàn)實生活中的事。因此，孔子的學說流傳很廣，影響也很深遠。

孔子思想的影響遠遠超越了時代，對亞洲和世界的影響也很大。不僅普通人受其影響，有些偉大的人物也深受其影響。毛澤東同志盡管對孔子的政治觀不太感興趣，但對孔子其他方面還是持一定肯定態(tài)度的，甚至給自己的兩個孩子起的名字也選了孔子“君子欲訥于言而敏于行”中的兩個字。據(jù)新華網(wǎng)報道，2013年11月26日習近平總書記到曲阜考察時，在孔子研究院看到《孔子家語通解》和《論語詮解》兩本書時說：“這兩本書我要仔細看看?！表n國現(xiàn)任總統(tǒng)樸槿惠早年先是母親被人暗殺，后來當總統(tǒng)的父親也被同僚殺害, 她自己說在黑暗中之所以挺了過來，《中國哲學史》一書給了她很大的力量，其中儒家學說也起到了十分積極的作用。

孔子學說還有一個突出特點，就是他的重要觀點和思想大都蘊涵在他的一系列名言雋語中。有的大家可能知道是孔子說的，也有的可能不知道是孔子說的，但都不影響人們平時運用。比如，是學生就要好好學習，有句話叫“學而時習之，不亦說乎？”這是《論語》的第一句話。還有比如，我們高中或是大學同學或是我們的朋友遠道來看我們了，大家會高興的說“有朋自遠方來，不亦樂乎？”這是《論語》的第二句話。再有“吾十有五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這是孔子對自己一生認識成長過程的概括。從更大的范圍看，中國飲食文化很發(fā)達，中國人做飯的烹調技術比西方講究得多，這也部分地受到了孔子的影響，他在《論語》中有一句話“食不厭精，燴不厭細”，對后世的影響也很大。

孔子作為教育家，有許多思想，如“有教無類”等，就是在今天看來，仍然是有積極意義的。他還特別注意教育時機的把握，有一句名言“不憤不啟，不悱不發(fā)”，說的就是這個道理。這對于今天的教師都有積極的啟示意義。

二、孔子的生平、歷史地位及后世對其學說的評價

孔子姓孔名丘，字仲尼。公元前551年生于魯國，位于現(xiàn)在山東省中南部。他的祖上是宋國貴族，其祖先是商朝王室的后代。在孔子出生之前，他的家族由于政治糾紛已經(jīng)失去貴族地位，遷到魯國。

孔子生平在《史記》孔子世家中有比較詳盡的記載。他所處的時代是周朝中后期春秋向戰(zhàn)國過渡的年代。當時的周王室對各諸侯國的控制能力已經(jīng)很弱了，時局比較亂?？鬃佑讜r家里很窮，但他非常好學。這使他的學術成就很突出，并成為儒學和儒家學派的創(chuàng)始人。他是學問和做人一致性很強的人。他的學說很多討論的是關于道德的學問，他本人做人也比較地道，盡管當時和后來總有人貶低他，但總體上看孔子是一個比較完美的人。

孔子盡管學問做得很好，但在政治上一直很不得志。直到五十多歲了才做了魯國司寇，相當于現(xiàn)在的司法部長加最高法院院長。但他很不適應官場的行事方式，司寇只當了很短一段時間，一場政治陰謀就逼他下了臺。他的政治綱領在魯國行不通，希望能在別的諸侯國得以實施。因此他后來又背井離鄉(xiāng)，周游列國13年，到處宣傳他的政治理想和治國方略。但哪個諸侯國都沒有啟用他，一直沒找到施展政治才能的機會。后來年紀大了回到魯國，又過了三年就去世了。死的那一年是公元前479年，活了72歲，在當時也算是高壽了。

孔子作為思想家很偉大，作為政治家很不成功，作為教育家是非常有成就的。他培養(yǎng)了很多學生，其中有不少出類拔萃的學生。在學術上、政治上很有建樹。他生活的年代人們還不知道著書立說，只有官方的著作，沒有私人的著作。所以他教授學生也和西方的蘇格拉底一樣，多是用口述身教的方法，用他自己的話說是“述而不作”。他的主要學術思想集中在《論語》中，這本書是他死后他的學生們追憶他的教誨時匯集起來的?？鬃拥慕逃枷牒芨叱?，“有教無類”是其最突出的教育觀，與現(xiàn)在政府倡導的教育平等和基礎教育均等化基本上是一個意思。這在今天看起來很平常，但在他生活的那個年代十分不簡單。他特別注意身教言教相結合，用今天的話說就是以身作則好。另外，他的實踐教育搞得特別好，這也是十分不易的。與此相關的還有一點很可貴，他很愛他的學生，和學生的關系處得相當好。很多學生和他就像朋友伙伴一樣，不少學生一生追隨他，在周游列國的途中和他一樣，“一簞食，一瓢飲，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。

在一定意義上說，孔子還是道德楷模。他在他的弟子中有很高的威望，在當時名氣很大。除他的學問做得好之外，還有一個重要的原因就是他十分注重道德修養(yǎng)，不愛財，不貪色，道德志向崇高，政治理想盡管無法實現(xiàn)但很堅定。他有很多這方面的論述，也是這么做的。如“不義而富且貴，于我如浮云”。他還說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”等等。

孔子的一生是非常忙碌且有意義的一生。雖然政治抱負無緣實現(xiàn)，但思想成果非常豐富，還教育了一大批好學生。這些學生繼承了他的遺志，很多人學問做的很好，有些在其他方面也很突出。加之學生的學生一代一代地傳下去，更顯得他這個祖師爺崇高偉大。他的兒子做人也很地道，盡管學術上不如他，也不如他的孫子子思，但很有自知之明。傳說中有個故事說明了這一點?？鬃拥膬鹤釉鴮鬃诱f“你兒不如我兒”。還對他自己的兒子子思說過：“你爹不如我爹”。這不一定是客觀事實，但符合邏輯。他的孫子或孫子的門人培養(yǎng)了一個大學問家，就是孟子。孟子在很多方面發(fā)展了孔子的學說。因之后世有人稱儒家學說為“孔孟之道 ”。

歷史上和孟子同時代或比孟子稍晚一些，儒家還出了一個大學者叫荀子，也稱荀卿、荀況。他和孟子的研究方向不同，但也在很多方面發(fā)展了孔子的學說。荀卿還有一點很不尋常，就是善培養(yǎng)人，著述也多。我們看了他的著作會深受啟發(fā)。他培養(yǎng)了兩個中國歷史上十分有名的學生。一個叫李斯，當過秦始皇的丞相，為秦統(tǒng)一中國做出了較大的貢獻。另一個叫韓非，成為法家的代表人物，對后世的影響比李斯還大。由于孔子后世有這么多優(yōu)秀的學生，包括他學生的學生弘揚他的學說，所以儒學的影響逐漸擴大，并受到世人的推崇，其地位在他死后越來越高。到漢朝的時候，漢武帝聽從當時著名學者董仲舒的建議?！傲T黜百家，獨尊儒術”，儒家和孔子的地位達到了頂點，被認為是至圣先師。按馮友蘭的說法，當時儒家的確可以稱為宗教。

此后的兩千多年盡管朝代更替，但孔子及儒學在多數(shù)時期地位仍然很高。需要說明的是，后來這些儒家學者盡管也尊崇孔子和儒學，但已經(jīng)不再像孟子、荀況等先賢們那樣富有創(chuàng)新精神，符合時代要求，富有活力。而是更多地把儒學神化了，有的教條化了，變成了在現(xiàn)實中不中用，只是在科舉趕考時有用的東西。這不能怪罪孔子，只能怪罪后世的統(tǒng)治者和沒學問的文人。所以到了中國近代國家面臨內(nèi)憂外患時，這些學說解決不了問題，受到了質疑?！拔逅摹边\動還喊出了砸爛孔家店的口號。在這種情況下，馬克思主義、克魯泡特金的自由主義等傳入了中國。馬克思列寧主義被中國共產(chǎn)黨吸收并與中國傳統(tǒng)文化相結合，產(chǎn)生了毛澤東思想，引導中國革命走向了勝利。

如果從學術的角度深入研究就會發(fā)現(xiàn)，孔子學說和馬克思主義的學說在不少方面有共同點，比如都崇尚集體主義等。兩者也有一些相通之處，比如都注重道德修養(yǎng)，倡導為社會為他人服務等。

三、孔子哲學思想的核心“仁”及對后世的影響

“仁”是孔子哲學思想的核心。按孔子的話說“仁”就是“愛人”。如何實行“仁”也就是如何“愛人”？孔子認為應推己及人，并說，要“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是推己及人的肯定方面。在他看來，還有推己及人的弱表達方式，他的學生仲弓問仁時他說 “己所不欲，勿施于人”。并認為這就是實行仁的方法，即“仁之方”。

在孔子看來，實行“仁”包括對己對人對社會等許多方面。對己他特別注重修身。他曾說過“剛、毅、木、訥近仁”，這是從個人修養(yǎng)方面來說的。在對待個人與他人關系方面如何行仁，他曾對子路說過“修己以安人”，還將這方面推向特殊情況，他說“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。

對自然界如何行仁？《論語》中子貢問仁時，子曰“工欲善其事，必先利其器”。在他看來這也是行仁。關于行仁的態(tài)度和途徑，他又說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。后來孔子學說最主要的繼承者孟子又把它發(fā)展成“人皆可以成堯舜” 。如果從意涵傳承上看，佛教的禪宗六祖惠能等人受這一學說的影響也是很大的。

孔子的仁也就是“愛人”，和比他晚一點的墨子關于“愛人”主張有所不同。墨家主張“愛人”要愛無差等，提倡兼愛。墨子的學說對后世的俠客影響很大，主張在他們的團體內(nèi)要過“有福同享，有難同當”的生活。儒家不是這樣，孔子堅持行仁就是“愛人”，但主張愛有差等。比如一個人愛父母，愛兄弟姐妹，愛社會上的其他人，是不能完全一樣的。這個差等怎么掌握？用什么標準？孔子認為要遵從“禮”的規(guī)定?？鬃诱f過“不知禮，無以立也”。“禮”類似于現(xiàn)在人們所說的禮節(jié)、禮儀等。是當時和比當時更早的時代人際交往的“規(guī)矩”。在周朝的時候形成相對完整的文本《禮》。傳說周公還曾修訂過，所以有的也稱周禮，是當時的六經(jīng)之一。六經(jīng)的其他幾部分別是《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》?！洞呵铩肥囚攪木幠晔罚瑲v史上曾有人認為孔子是《春秋》的著者，是《禮》的修訂者，其實不是。從《論語》中反映出孔子的言論來看，他的確想修訂《禮》，以規(guī)范當時一些偏離傳統(tǒng)標準的做法，糾正他認為“禮崩樂壞”的局面，但實際并沒有修訂。近代哲學家馮友蘭認為當時還沒有私人著作，私人著作的出現(xiàn)是孔子時代之后的事情，在他之前只有官方著作。

在孔子看來，行仁要按禮的要求愛父母、愛親人等。那么個人對社會，或者對社會上的人應該怎么愛呢？這也應該有規(guī)矩，這就是“義”。義就是事之“宜”，也就是“應該”?？鬃诱J為社會中的每一個人都有一定的應該做的事，這是對社會的義務。做了這些應該做的就是道德的，不做就是不道德的，也是不義的。在這方面，孔子把道德看得比效果還重要。認為行仁義必須是為做而做，如果做這些事是出于非道德的考慮，比如為了什么好處，那么即使做了應做的事 ，也不是義的行為。在孔子看來，所謂的“好處”就是“利”，義和利是對立的。重義輕利的人是道德的人，是義士；重利輕義的人是不道德的人，是不義之人。

孔子在《論語·里仁》篇里說過：“君子喻于義，小人喻于利”。他所說的“小人”和我們今天說的“小人”不是一個意思。他稱的“小人”更多的是指一般人，或“君子”之外的人。他的這種思想直接影響到了他對人的評價，甚至包括他的學生。他的弟子子貢官做得大，買賣做得好，掙錢多，且對他周游列國給予了很大的資助，但在孔子眼中，子貢還是不如曾子，更不如顏淵。

孔子還有不少其他的學說，如“智”、“信”等。其思想有的隱含在他自己的言論中，如“人而無信，不知其可”。也有的反映在他與弟子一問一答其弟子的言語中。如談到“智”時，他的學生子夏曾說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”他的另一個學生曾子說過：“君子以文會友，以友輔仁”?？鬃幼约阂舱f過：“學也，祿在其中矣”等等。有些在今天看并不一定合適，但確實對后人產(chǎn)生了很大的影響。

后人把孔子的上述思想概括、闡發(fā)并以官方規(guī)定為封建社會的基本道德，即仁、義、禮、智、信。仁是排在第一位的，而且其他幾個方面都是圍繞著如何行仁展開的。所以說“仁”是孔子哲學思想的核心。不少人認為孔子的學說是道德哲學，也源于此。

四、孔子的社會倫理觀及其現(xiàn)實意義

“仁”或“愛人”是孔子思想的核心。他的其他言論或學說亦多是圍繞著“仁”或“行仁”展開。按照“禮”的要求愛自己的父母等親人，這是家庭倫理。按照“義”的要求對待社會上的人，這是社會倫理。按照“智”的要求對待自然界(如“工欲善其事，必先利其器”等)，這是生態(tài)倫理，等等。所有這些構成了孔子的社會倫理觀。他的這些學說直到現(xiàn)在對我們的社會生活影響還很大。

在孔子看來，按照“禮”的要求，人們應該孝敬父母，而且這是愛人的最高等級，最優(yōu)先級，這就是“孝”道。他在這方面有好多論述，如“父母在，不遠游”等。他還由之推到已過世的上祖等。如他對弟子說過，“入太廟，每事問?！痹趯Υ捷叺男值芙忝玫?，孔子論述不是太多，他的弟子和后人按照他的思想提出了一系列的原則，概括為“悌”，后來發(fā)展成弟子規(guī)和女兒經(jīng)等。在對待社會上其他人，孔子認為要行仁義，對上要忠，對下要寬恕。所以有人就孔子的學說問他的學生時，曾子說過一句話：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

在行仁愛人的過程中，如果遇到?jīng)_突怎么辦？在孔子看來，解決這個問題還是嚴格按“禮”的要求做，而且一定要有先后，不能亂。并且認為一旦在這方面亂了綱常，會有很多麻煩產(chǎn)生，家庭和社會就會動蕩混亂。比如你如果是一個君子，你愛別人不能超過愛你的兄弟姐妹，同樣愛你的兄弟姐妹不能超過愛你的父母，否則你就會陷入窘境?？鬃颖救艘灿龅竭^這類問題?！墩撜Z·先進篇》記載了一個事實?？鬃幼畹靡獾膶W生顏淵死了，孔子哭得十分傷心，門人見了提出要厚葬顏淵，孔子馬上制止：“不可”。當時還有人提出把孔子的車賣掉給顏淵買個好點的槨。孔子也回絕了，還說了一些話。意思是說我兒子死的時候沒有槨，我學生顏淵死了用我的車換槨，這不合適啊。

按照孔子的觀點和邏輯，如果全社會的人都按禮的要求行事，這個社會就太平了。怎么實現(xiàn)這一社會理想呢？孔子認為要注意道德教化，就是教社會的人們按禮行事。要遵從社會的道德規(guī)范，每個人都找準自己的位置，做該做的事。這在齊景公問政于孔子時反映得比較充分，子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！边@句話的意思是說，做國君的要有國君的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要扶幼履行父親的責任，做兒子的要按孝道孝敬父母，這樣社會就安寧了。他后來的繼承者又從不同的途徑發(fā)展了他這方面的學說，把個人修身、正確對待他人和促進社會安寧聯(lián)系在一起。如荀子倡導：“高上尊貴不以驕人，聰明至圣不以窮人，齊給速通不爭先人，剛毅勇敢不以傷人。不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德。遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義?！睉撜f，這些精神和原則對于我們今天的任何一個人來說，都是有指導意義的。

荀子發(fā)展了孔子關于“禮”的思想，還從社會組織的角度深入研究“禮”。他認為人生活在世界上，沒有辦法孤立地生活，必然要加入一定的社會組織。而社會組織不是很理想，人們?yōu)榱嗽谝黄鹕疃鵁o爭執(zhí)，各人在滿足自己欲望方面必須要受到一定的限制，這些限制性的規(guī)則也是“禮”。禮的功能就是確定人們行為的規(guī)矩，人們遵禮而行就是有道德，違禮而行就是不道德。從中可以看出，荀子的觀點不僅繼承和發(fā)展了孔子的學說，而且和西方后來盧梭的社會契約論也有相通之處。

五、孔子的社會政治觀及其局限性

在孔子和儒家早期代表人物的學說里，仁是一個綜合的概念，包含了很豐富的內(nèi)容，而且也是其學說演繹的起點。按照禮和義的要求，對家人、社會的人乃至自然界行仁就形成了孔子整個的社會倫理道德體系。

孔子還把仁的理念推廣到了社會政治領域，從相關言論中可以分析孔子的社會政治觀。 《論語》記載，他的學生子張曾問仁于孔子，子曰：“能行王者于天下為仁矣?！闭l能做到這一點呢？孔子認為周朝前期文王、武王、周公等做得很好。后來者應該效法先王。

他曾評價周文王“治天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！迸c對周文王的推崇相一致，他也認為人類社會美好的階段是在周朝的前期，從社會政治的角度行仁應該沒法恢復周朝的禮法。在另外一個場合，顏淵問仁時，孔子說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”他說的這個禮，就是周禮。

他周游列國宣傳他的政治思想和治國理念，也是希望說服各諸侯國的君主們推行周禮?？鬃訛橹浅Ｙu力，也特別辛苦，有時受到威脅，有時還受到非難和嘲諷。《論語》記載，有人曾對他的學生子路說他“知其不可而為之”。隨他周游列國的學生有的也出現(xiàn)過動搖。盡管如此，孔子本人仍然意志堅定，甚至有時發(fā)感慨地說：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?！边@些對于我們當代人有什么啟示呢？

中國近代的革命先行者孫中山說過一句話：世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。孔子這么偉大的人物且如此盡力，仍然在政治上無法挽回搖搖欲墜的奴隸制統(tǒng)治，說明政治人物必須要順應潮流，不要逆潮流而動。相對于我們今天來說，當前，就是要堅定地落實黨的十八屆三中全會精神，堅定地推進改革，不能走回頭路，也不能走改旗易幟的邪路。

盡管孔子的政治觀點不合時宜，政治理想行不通，但并不是說他的政治理念、治國方略都是無用的。他有許多政治思想和政治策略非常有價值。比如他對政治理想的堅定執(zhí)著就十分可敬，他曾說過“朝聞道，夕死可矣?！彼虒У茏釉谡紊弦兄鞠?，遵崇高，不投機，重策略?！昂V信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(現(xiàn))，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！睂θ绾胃阏?，他也有自己的見解，他說：“政者，正也”。他還說：“必也正名乎，名不正言不順。言不順則事不成。”從《論語》中的言論看，他也比較注重政治謀略。如子夏問政，子曰：“欲速則不達，見小利則大事不成”，他還說：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”還有“小不忍則亂大謀，道不同不相為謀?！钡龋麑Φ茏又v的這些都是實話，也是很實用的道理。

總之，孔子雖然是一個不成功的政治家，但他卻是中國乃至世界歷史上著名的思想家，更是一個成功的教育家。他的學說經(jīng)歷兩千多年而不衰，這種現(xiàn)象本身就十分值得我們深入研究。我們應該思考如何向他學習，像他那樣做人做學問。他有缺點，但我們不要只看到他的缺點，也要看到他的偉大之處。

他在活著的時候就被認為是一個博學的人。有一位與他同時代的人說他“大哉，孔子！博學而無所成名。”他的弟子對他尊崇有加。有個與子貢同朝為官的叔孫武叔詆毀仲尼。他的學生子貢對曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，仲尼，日月也。”筆者很贊同子貢的這個評價。