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經(jīng)濟學理論的拓荒之作
——《經(jīng)濟范疇及其理性批判》讀知錄

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文章簡述了《經(jīng)濟范疇及其理性批判》一書的基本內(nèi)容、理論要點、研究成果及其理論意義、貢獻。

經(jīng)濟范疇及其理性批判基本內(nèi)容 理論要點 研究成果

鐘光榮先生是一位大器晚成的知名專家學者。在經(jīng)濟哲學領域里，其獨立的個性、獨特的思維、創(chuàng)造性的思考，可謂極是少見。近些年來，我曾讀過他不少的經(jīng)濟哲學著作，重點是他的自然本體價值理論著作和《經(jīng)濟學本理》。并寫過《創(chuàng)新價值理論刷新世界歷史》、《經(jīng)濟學理論的哥白尼革命》等多篇評論文章。最近，又有幸地讀到了他的新作由湖南人民出版社出版的《經(jīng)濟范疇及其理性批判》。讀畢，不禁讓人拍案稱奇。

一、奇特的思想之樹

《經(jīng)濟范疇及其理性批判》的成書，看得出，這不是先生突發(fā)奇想的偶興之作，而是先生靈魂深處良久醞釀的結晶，是先生在經(jīng)濟哲學領域這座富礦里開掘出來的又一塊重金。也可說是他長期以來，超乎尋常的、奇特思維的產(chǎn)物。即將自然的理性之種，撒播于他那經(jīng)濟心靈的土壤之中，而生化出來的又一棵哲學靈感之苗。然后，再慢慢培育出了這棵經(jīng)濟哲學的思想之樹。為何如此說呢？讀讀先生的這部巨著，你就會有同感。

從其立意構思的角度來看，先生是在熟讀中西方經(jīng)濟學和哲學經(jīng)典著作的基礎上，引入自然的時間和空間，并運用康德《純粹理性批判》中的四組十二個哲學范疇，對自然經(jīng)濟要素，社會經(jīng)濟行為，人為經(jīng)濟結果進行的范式研究。這樣，先生就為傳統(tǒng)而僵化的經(jīng)濟學理論，注入了哲學的智慧，注入了鮮活的靈魂。

從其謀篇布局的角度來看，該書共分為三大部分。這三個部分先生都是以自然時間與空間作為背景和條件的，然后又是以經(jīng)濟的自然數(shù)量、質(zhì)量、關系和模態(tài)作為范疇的。在此基礎上，先生再行全面的范式研究。第一部分為經(jīng)濟認識論。即對自然人口、資源、環(huán)境和價值這四個基本經(jīng)濟要素，進行理性的確證；第二部分為經(jīng)濟方法論。即對財富生產(chǎn)、分配、交換和消費這四種基本經(jīng)濟行為，進行理性的論證；第三部分為經(jīng)濟目的論。即對人類社會、國家、家庭和個人這四項經(jīng)濟結果，進行理性的實證。這一研究方法，可以說，先生為經(jīng)濟學理論的發(fā)展和前進，開辟了一方新的天地。

也就是說，如果我們將自然經(jīng)濟要素比作人類的經(jīng)濟之根，那么，我們的社會經(jīng)濟行為，就如吸取其根系養(yǎng)料，并供給枝葉營養(yǎng)的樹干。當然，人類的經(jīng)濟生活實際現(xiàn)狀，也就如其枝枝葉葉了。根深則干壯，干壯則葉茂。這一道理見之于經(jīng)濟哲學理論。顯然，《經(jīng)濟范疇及其理性批判》就是鐘光榮先生在這片荒野上栽下的一棵樹。不僅如此，我認為它還是一棵既完整，又符合自然道德理性，更合于自然法則和自然目的的充滿經(jīng)濟哲學思想的一棵參天大樹。

二、奇妙的理論之花

細讀鐘光榮先生的《經(jīng)濟范疇及其理性批判》，會深受啟發(fā)和開悟。因為，在他的經(jīng)濟哲學理論園地里，可以看到，他所撒播的自然博愛情懷，猶如晨曦中一輪噴薄而出的紅日，照耀著沾滿朝露的繁花綠樹，光芒閃耀；也如晚間一輪清澈無瑕的明月，輝映著湛藍夜空中的滿天繁星，熠熠發(fā)光?？芍^美不勝收，能讓人激活智慧，明辨方向。

他在“經(jīng)濟認識論”中寫道：“自然經(jīng)濟要素，是經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐中最重要、最核心的問題。自然經(jīng)濟要素搞清楚了，其他問題也就非常好理解了”（見《經(jīng)濟范疇及其理性批判》第11頁）。他認為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的真正問題在于：對于社會人口符合自然生態(tài)比例的數(shù)量和方法，人口生存環(huán)境基本要素的指數(shù)和保障，資源利用和存量適應多少人口的數(shù)量和時間，財富分配最大公平與正義的依據(jù)和措施，這四個最基本的問題，都沒有弄清楚，都沒有找到答案。因此，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學加以理性批判，也就非常自然，非常必要了。

他在“經(jīng)濟方法論”中寫道：“人和其他物質(zhì)一樣，其需求與滿足的生產(chǎn)和消費行為，在本質(zhì)上是一致的。所不同的是，人在這個始終之間，突現(xiàn)了分配與交換兩個環(huán)節(jié)”（同上，第185頁）。因此，他又認為，等價交換，一方面只有在人人都能平等使用生產(chǎn)資料的情形下才有可能；另一方面只有在生活資料之間直接交換時才有可能。然而，當它一旦擴展到生產(chǎn)資料與勞動力、與生活資料進行交換時，也就必然會產(chǎn)生剝削和剝奪。因為，市場自由分配是“零和博弈”。等價交換無錢可賺，賺錢就是剝削或剝奪。所以，在不能實現(xiàn)生產(chǎn)資料人人平等使用的條件下，政府征收資本家的部分資源收益，再分配給資源喪失者，或沒有勞動能力的人，也就是天經(jīng)地義的了。這既不是資本家的施舍，也不是政府的恩賜，而是“天賦人權”的自然平等返還。并且，這還要看是否做到了公平與正義的返還。

他在“經(jīng)濟目的論”中寫道：“自然創(chuàng)造的經(jīng)濟結果，是一個最大的經(jīng)濟目的；自然創(chuàng)造的萬事萬物的經(jīng)濟目的，也是順其自然的隨機目的。但人類的經(jīng)濟目的，則是在聰明與智慧靈動下的刻意目的”（同上，第321頁）。由此，他認為，作為社會經(jīng)濟動機，則是達到經(jīng)濟全面繁榮目的；作為國家經(jīng)濟動機，則是達到國民財富共同增進目的；作為家庭經(jīng)濟動機，則是達到家庭收入最大增加目的；作為個人經(jīng)濟動機，則是達到個人消費最大滿足目的。因此，經(jīng)濟目的的全部落腳點，始終都是在經(jīng)濟個人身上。所以，他認為，經(jīng)濟理性批判的全部意義、作用和目的，就在于將感性經(jīng)濟人，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇越?jīng)濟人。

這就可以看出，鐘光榮先生的全部經(jīng)濟理論，始終都是以自然經(jīng)濟事實與真理為根據(jù)，進而所做的科學探索。并且，他用自然公平與正義的道德理性來檢驗，而不以自利與偏私的功利意識來觀照。所以，這才會使他產(chǎn)生神奇的靈感，在這棵奇特的經(jīng)濟哲學思想之樹上，綻放出奇妙的理論之花。這也正如他經(jīng)常所說的：“真理不在主觀個體里，而在客觀全體中”。

三、奇異的智慧之果

鐘光榮先生通過對自然經(jīng)濟要素，社會經(jīng)濟行為，人的經(jīng)濟結果進行理性的批判，獲得了經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐緊密結合的兩個重大理論成果：一個是以社會經(jīng)濟與自然經(jīng)濟為核心的“人類社會與自然世界協(xié)調(diào)發(fā)展的模態(tài)與邏輯”圖式；另一個是“馬克思勞動價值論是科學原則與人文精神緊密結合的產(chǎn)物”的結論。

他的“人類社會與自然世界協(xié)調(diào)發(fā)展的模態(tài)與邏輯”包括三個方面：一是符合自然道德理性的真理認識論。即從感性認識到知性認識，再到理性認識，最終見之于實踐真理；二是符合自然法則理性的科學方法論。即從民主政治到自由經(jīng)濟，再到法制社會，最終見之于行為科學；三是符合自然結果理性的和諧目的論。即從環(huán)境友好到資源節(jié)約，再到公正分配，最終見之于自然和諧。顯然，他的這一高度哲學化的經(jīng)濟社會模態(tài)與邏輯，不僅是放之普遍而皆準的理性模式，而且也是普遍用之有效的理性方式。無疑，這是先生對經(jīng)濟與社會持續(xù)與和諧發(fā)展的又一重大貢獻。

光榮先生在本書附錄中所認知的馬克思勞動價值論的科學原則，就是馬克思充分肯定商品價值的自然屬性，只不過他將其交給歷史學和商品學去研究而已。他的具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動形成價值，并不是籠統(tǒng)的“勞動創(chuàng)造價值”。馬克思勞動價值論的人文精神，則是他對廣大無產(chǎn)者的人文關懷。在全面把握和研究這些問題的基礎之上，先生則認為勞動價值學說的本質(zhì)，是肯定勞動本身有價值，勞動可以獲取價值，但勞動并不創(chuàng)造價值。這樣，先生也就把勞動自身存在價值、勞動創(chuàng)造使用價值即獲取自然價值，自然創(chuàng)造價值，作了嚴格的區(qū)分。然而，后世的經(jīng)濟學并沒有看到這一點，所以，誤將馬克思的勞動創(chuàng)造使用價值，錯誤看成勞動創(chuàng)造價值，這是十分可悲的。

鐘光榮先生的上述研究成果，既是他對經(jīng)濟哲學“大陸”的新發(fā)現(xiàn)，也是他在這片近于荒涼的理論土壤中，長期耕耘培育出來的一朵燦爛的理論之花。我相信這枝花，必將結出豐滿智慧之果。他的這部拓荒之作，也為我們開辟了一處經(jīng)濟哲學智慧的花果園。只要有幸進入其中，就可以領略“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”的喜悅。

（作者單位：岳陽市審計局 湖南岳陽 414000）

（責編：李雪）

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1004-4914（2014）01-294-02