●宋成鑫 矯紅偉

馬克思的民生思想探究

●宋成鑫 矯紅偉

盡管我們?cè)隈R克思原著的字里行間中并不能找到任何有關(guān)“民生”的直接用詞，但不能否定的是在馬克思近乎所有的著述中都飽含著對(duì)人生存與發(fā)展的民生思考，都蘊(yùn)藏著對(duì)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展的建議和指引。在馬克思看來(lái)“民生”的內(nèi)容包括三個(gè)層次：滿(mǎn)足人民群眾的基礎(chǔ)生活需要、用實(shí)踐推進(jìn)人的不斷發(fā)展進(jìn)步、最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上,馬克思關(guān)于民生思想的論述著眼于五種形式：經(jīng)濟(jì)層面上的民生、政治層面上的民生、社會(huì)層面上民生、文化層面上民生、生態(tài)層面上民生，內(nèi)容上的三個(gè)層次與現(xiàn)實(shí)上的五種形式構(gòu)成了馬克思的民生思想。

馬克思 民生思想 民生建設(shè)

2011年5月13日時(shí)任中央黨校校長(zhǎng)的習(xí)近平同志在出席中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上發(fā)表重要講話(huà)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義基本原理是準(zhǔn)確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和不斷推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的前提。2013年11月2日國(guó)家主席習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)21世紀(jì)理事會(huì)北京會(huì)議外方代表時(shí)的講話(huà)明確指出：“解決發(fā)展問(wèn)題、改善民生仍是我們的第一要?jiǎng)?wù)?！泵裆ㄔO(shè)關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的方方面面，在改善民生的過(guò)程中我們要不斷的學(xué)習(xí)相關(guān)理論，尤其要重視研讀馬克思的經(jīng)典著作。因此從馬克思的原著中去探究馬克思的民生思想對(duì)我國(guó)社會(huì)民生事業(yè)發(fā)展有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

馬克思民生思想的形成與他當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境是密不可分的，尤其是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和馬克思自身的工作環(huán)境。19世紀(jì)初期，隨著歐洲資本主義建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，資本主義社會(huì)的丑態(tài)愈加暴露，工人的生存狀況受到進(jìn)一步威脅,進(jìn)而促使工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了社會(huì)政治舞臺(tái)，而在工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，工人階級(jí)亟需相關(guān)革命理論和社會(huì)建設(shè)理論的正確指導(dǎo)；與此同時(shí)，馬克思在19世紀(jì)40年代在《萊茵報(bào)》工作，這一工作經(jīng)歷可以使馬克思直接、充分地參加到德國(guó)現(xiàn)實(shí)民生的斗爭(zhēng)中，在《萊茵報(bào)》工作期間馬克思參加了林木盜竊法的辯論和對(duì)摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民生活狀況進(jìn)行調(diào)查研究等。這些都促使他投入更多的經(jīng)歷和時(shí)間去關(guān)注民生問(wèn)題。馬克思的民生思想在內(nèi)容上以人生存為前提、通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)人的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)過(guò)程、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是最終目標(biāo)。我們黨歷來(lái)重視人的生存和發(fā)展，在惠及民生的過(guò)程中不斷推動(dòng)民生的發(fā)展，尤其是黨的十八大以來(lái)，民生被擺在了社會(huì)建設(shè)更加突出位置上，無(wú)論是“五位一體”整體布局，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，主要目的都是為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。馬克思的經(jīng)典著作向來(lái)是我們黨的智慧和精神力量的源泉，因此深刻學(xué)習(xí)和研究馬克思的民生思想對(duì)推進(jìn)我國(guó)民生事業(yè)發(fā)展及全面建成小康社會(huì)都具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、馬克思在經(jīng)濟(jì)層面上的民生思想

馬克思關(guān)注人的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活是一切社會(huì)生活的重要物質(zhì)前提。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)關(guān)注工人生存現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”細(xì)膩地勾勒出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的悲慘現(xiàn)狀，加之他對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛構(gòu)進(jìn)行批判，在經(jīng)濟(jì)事實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義私有制、工資、利潤(rùn)和地產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)形式重新分析定位，“我們必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)、三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！卑盐覀儚膶?duì)工人殘酷生活現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)丑惡的資本主義經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，在此種經(jīng)濟(jì)制度境況之下工人的物質(zhì)生活根本無(wú)法滿(mǎn)足，經(jīng)濟(jì)制度的不平等直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)利益的不平等。此外他還重點(diǎn)對(duì)資本主義生產(chǎn)中人的“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了分析和批判，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！边@種現(xiàn)象與我們的一般認(rèn)識(shí)截然相反，在我們看來(lái)，工人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品數(shù)量越多品類(lèi)越豐富，他們所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富越大，他們的經(jīng)濟(jì)生活狀況會(huì)愈加改善，然而從馬克思這一論述中我們發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)財(cái)富大量積累，資本家過(guò)著奢靡生活的同時(shí)勞動(dòng)人民卻處在殘酷的生活窘境中。通過(guò)以上論述我們可以明確：從淺層意義上說(shuō)，分配不合理造成了財(cái)富的嚴(yán)重兩極分化和社會(huì)發(fā)展的極度不平衡；從根源上說(shuō)，資本主義經(jīng)濟(jì)制度和異化勞動(dòng)是勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)窘困的根本原因。因此，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和異化勞動(dòng)做了深刻剖析和批判，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)為富人產(chǎn)生了奇跡的東西，但是為工人產(chǎn)生了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”，資產(chǎn)階級(jí)把工人當(dāng)作為資本家創(chuàng)造利益的工具，滿(mǎn)足了他們的無(wú)限財(cái)富欲望，而工人作為這種財(cái)富的創(chuàng)造者得到的卻是肉體的折磨以及精神的摧殘。一方面，表明了馬克思對(duì)資本主義制度下的資產(chǎn)階級(jí)貪婪與殘酷罪行的深?lèi)和唇^以及對(duì)工人生存現(xiàn)狀的同情與感慨，鏟除資本主義私有制和勞動(dòng)異化的直接目的是為了改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)，最終目的是提高工人的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀。另一方面，馬克思也強(qiáng)調(diào)，衡量一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)民生進(jìn)步與否并不是在于它生產(chǎn)了多少物質(zhì)財(cái)富，也就是他所提到的“奇跡的東西”“宮殿”和“美”，而是在于這些物質(zhì)財(cái)富能否歸全體勞動(dòng)者所擁有，從而使工人不再“赤貧”和“畸形”，這是馬克思經(jīng)濟(jì)層面上民生的目標(biāo)所在?！拔覀円祷剡@樣的信念：經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和它帶來(lái)的富裕是手段，而不是目的。目的是生存、生命的機(jī)會(huì)和人民的希望?！?/p>

二、馬克思在政治層面上的民生思想

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在這一過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須首先獲得政治解放，只有經(jīng)過(guò)政治解放，擺脫階級(jí)的壓迫、不再受專(zhuān)制思想的束縛，勞動(dòng)人民成為獨(dú)立的個(gè)人、具有平等的法律地位、具有合理的發(fā)展空間，人的價(jià)值才能得以充分體現(xiàn)，民生才能得到提高，因此政治解放是實(shí)現(xiàn)馬克思在政治層面上民生發(fā)展的重要內(nèi)容，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)改善民生前提?！罢谓夥乓环矫姘讶俗兂墒忻裆鐣?huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面把人變成公民，變成法人。”同時(shí)，馬克思也提出了實(shí)現(xiàn)政治解放的方法即政治革命，通過(guò)政治革命推翻政治專(zhuān)制使國(guó)家的權(quán)力歸人民所有，從“市民社會(huì)”中剔除政治干涉色彩，“政治革命打倒了這種專(zhuān)制權(quán)力，把國(guó)家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國(guó)家確定為普遍事務(wù)，即真實(shí)的國(guó)家；這種革命必然要摧毀一切等級(jí)、公會(huì)、行幫和特權(quán)，因?yàn)檫@些都是使人民脫離自己政治共同體的各種各樣的表現(xiàn)。于是，政治革命也就消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)?！睆亩鴮?shí)現(xiàn)政治解放。政治解放對(duì)于人類(lèi)解放有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，但不能否定在資本主義制度下的“政治解放”具有明顯的歷史局限性。所以，馬克思在《論猶太人的問(wèn)題》中在肯定政治解放進(jìn)步性的同時(shí)也暗示當(dāng)時(shí)的“政治解放”不是實(shí)際的解放，“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類(lèi)解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類(lèi)解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實(shí)在的、實(shí)際的解放。”所以，“實(shí)際的政治解放”是馬克思政治層面上民生的思想所在，通過(guò)政治革命推翻資本主義制度最終實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的真正意義上的政治解放使勞動(dòng)人民成為獨(dú)立的個(gè)人，具有平等的社會(huì)法律地位和自由的發(fā)展空間，為人的自由全面發(fā)展做出必要準(zhǔn)備。

三、馬克思在社會(huì)層面上的民生思想

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也就是說(shuō)人不可能孤立于社會(huì)關(guān)系之外，否則將喪失人的本質(zhì)意義。滿(mǎn)足人民群眾需要是馬克思民生思想的基礎(chǔ)，這種需要就包括了人對(duì)社會(huì)關(guān)系的需要，“在他早期的著作中，馬克思曾經(jīng)的人類(lèi)‘物種存在性’，而這正是關(guān)于人性的唯物主義認(rèn)識(shí)。我們物質(zhì)機(jī)體的性質(zhì)使我們成為了現(xiàn)在這樣有各種需要、會(huì)勞動(dòng)、愛(ài)好交友、有性欲、渴望溝通和自我表達(dá)的動(dòng)物。每個(gè)人的生存都離不開(kāi)別人的支持與關(guān)愛(ài)，”這里的“別人”就可以理解為“社會(huì)”，因此社會(huì)對(duì)人的支持與關(guān)愛(ài)即是馬克思在社會(huì)層面上民生思想的核心。這種支持與關(guān)愛(ài)尤為表現(xiàn)在社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的側(cè)重關(guān)心和重視上：一是社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注，不可否定在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期女性一直處于社會(huì)的相對(duì)底層，在就業(yè)、教育、人權(quán)等方面受到不同程度的壓迫和歧視。當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位是不言而喻的，一方面表明女性卑微地位嚴(yán)重的束縛了女性的自身發(fā)展和女性對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，另一方面表明資本主義制度在女性人權(quán)方面的腐朽與落末。因此馬克思指出“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！笨芍R克思重視女性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)女性，女性的地位對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響也是至關(guān)重要的；二是社會(huì)對(duì)無(wú)工作能力的人的關(guān)注，我們可以想象到，在一個(gè)工人拼命勞動(dòng)都無(wú)法享有滿(mǎn)足基本物質(zhì)生活的社會(huì)，沒(méi)有工作能力的人的處境是何等悲慘，因此馬克思要求社會(huì)“為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立了各種基金”滿(mǎn)足他們基本的生存需求并提供相應(yīng)的人道幫助，為“那些由于年齡關(guān)系還不能參加生產(chǎn)的人，是未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的主體，在沒(méi)有具備參加生產(chǎn)勞動(dòng)能力的階段需要社會(huì)為他們提供部分生活保障?！鄙鐣?huì)在他們需要幫助的時(shí)候關(guān)愛(ài)他們，將來(lái)他們會(huì)更好地回報(bào)社會(huì)，從而關(guān)愛(ài)更多需要幫助的人。由此我們可以說(shuō)，一方面馬克思試圖尋找人與社會(huì)相和諧發(fā)展的路徑關(guān)系，在這一關(guān)系下社會(huì)活動(dòng)的主體是人，社會(huì)應(yīng)滿(mǎn)足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，也就是馬克思“以人為本”的觀點(diǎn)，從而充分發(fā)揮人的優(yōu)越性，更好地反作用于社會(huì)，達(dá)到人與社會(huì)的和諧；另一方面馬克思認(rèn)為，社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)心具有一定的義務(wù)性，這種義務(wù)性也可以理解為是人道主義，而從更深層次來(lái)講社會(huì)對(duì)民生建設(shè)同樣具有義務(wù)性，不應(yīng)以營(yíng)利情況來(lái)衡量,否則就會(huì)抑制社會(huì)的發(fā)展。

四、馬克思在文化層面上的民生思想

馬克思民生思想的生命力不僅體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)本質(zhì)和林林總總的社會(huì)現(xiàn)象的批判上，也體現(xiàn)在他對(duì)文化領(lǐng)域的關(guān)注上。馬克思認(rèn)為，在人類(lèi)發(fā)展到一定程度后思想會(huì)逐漸變得愈發(fā)獨(dú)立于身體的需求，而這里的“思想”就是我們所說(shuō)的“文化”。一個(gè)方面，在資本主義社會(huì)由于工人的生活資料極度匱乏，不停地勞動(dòng)滿(mǎn)足其最基本的物質(zhì)需要是他們最重要的任務(wù)，這樣一來(lái)他們的精神文化生活根本無(wú)從談起，因此馬克思強(qiáng)調(diào)待到“人類(lèi)發(fā)展到一定程度后”工人受剝削壓迫地位得以改變，否則文化層面上的民生很難實(shí)現(xiàn)。另一方面，物質(zhì)生活和精神文化生活是平行的，只是在資本主義這一特定的制度下才“變異”，馬克思說(shuō)：“共同體就是生活本身，也就是物質(zhì)生活和精神生活”，這里的“共同體”是指人類(lèi)的實(shí)質(zhì)。可見(jiàn)物質(zhì)生活和精神生活是統(tǒng)一的，都是人的生活，資本主義制度下工人缺少了精神生活從而也就沒(méi)有了人的實(shí)質(zhì)的完整性。馬克思在凸出文化重要性的同時(shí)也闡述了文化生活的意義，馬克思認(rèn)為，精神生活對(duì)個(gè)人的道德素養(yǎng)提高有著重要意義應(yīng)予以充分重視，他批評(píng)自私自利、缺乏教養(yǎng)的這種人格，“自私自利用兩種尺度和兩種天平來(lái)評(píng)價(jià)人，它具有兩種世界觀和兩付眼鏡，一付把一切都染成黑色，另一付把一切都染成粉紅色?！彼?，在馬克思這里文化民生是人類(lèi)實(shí)質(zhì)的不可或缺的一部分，同時(shí)文化對(duì)個(gè)人的道德素質(zhì)提高和樹(shù)立正確的世界觀具有重要意義。

五、馬克思在生態(tài)層面上的民生思想

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始頻繁侵?jǐn)_人類(lèi)的生活成為了重要的民生問(wèn)題，主要涉及全球氣候變暖、空氣和水體污染、資源短缺等問(wèn)題，人類(lèi)思索生態(tài)問(wèn)題的根源什么？馬克思對(duì)于生態(tài)問(wèn)題又有怎樣的論述，能否為我們揭開(kāi)問(wèn)題的答案呢？眾所周知實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思理論的根本觀點(diǎn)，實(shí)踐是人類(lèi)探索和改造自然的活動(dòng)，人類(lèi)從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然改造自然，在這一過(guò)程中人的各個(gè)方面得到了快速的發(fā)展，逐步使人的生存條件得以?xún)?yōu)化。然而馬克思改造自然的觀點(diǎn)是有條件的，并不是一味地?zé)o限地改造，而是既要合理利用也要注重保護(hù)，馬克思對(duì)于生態(tài)的認(rèn)識(shí)曾有過(guò)親切的比喻，他認(rèn)為“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！彼炎匀唤绫茸魅说摹盁o(wú)機(jī)身體”，健康的身體對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是一筆無(wú)價(jià)的財(cái)富，擁有它時(shí)你可能并不在意，認(rèn)為理所當(dāng)然，可當(dāng)失去的時(shí)候就會(huì)追悔莫及。馬克思通過(guò)直接得不能再直接的口吻告訴了我們生態(tài)重要性，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)評(píng)判》中提出，地球是人類(lèi)生存的首要條件，也是一切人們事物的基礎(chǔ)。而對(duì)于資本主義社會(huì)這些忠告都是枉然，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是剩余價(jià)值，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是追求盡可能多的剩余價(jià)值，資本家對(duì)剩余價(jià)值的追逐是野蠻的貪婪的，無(wú)限地榨取工人的工資及剩余勞動(dòng)時(shí)間，造成了“勞動(dòng)異化”；謀求減低原材料成本對(duì)資源大肆掠奪以及不合理利用，造成了“生態(tài)危機(jī)”，其根源也在于資本家對(duì)資本的過(guò)度貪婪。因此，我們可以說(shuō)大多危機(jī)都源于貪婪，克制貪婪是我們解決一切危機(jī)的重要手段之一，尤其是面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，我們要不斷學(xué)習(xí)和強(qiáng)化馬克思在生態(tài)層面的民生思想的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思生態(tài)理論不斷地改善生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)社會(huì)民生建設(shè)，進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

綜上所述，馬克思的民生思想是以滿(mǎn)足人生存為基礎(chǔ)，追求人的發(fā)展為動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展為目標(biāo)的過(guò)程。五種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式分別體現(xiàn)了馬克思關(guān)注民之所需、提出民生目標(biāo)、直面民生難題、道出解決路徑的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。五種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式與黨的十八大報(bào)告提出的“五位一體”總體布局的民生建設(shè)思想不謀而合。當(dāng)前我國(guó)正處于全面轉(zhuǎn)型期，實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展目標(biāo)向全面建成小康社會(huì)邁進(jìn)前景美好但道路崎嶇。因此，探究馬克思的民生思想對(duì)我國(guó)當(dāng)下的民生建設(shè)有一定的指導(dǎo)和借鑒意義，特別是在認(rèn)清民生發(fā)展的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展的路徑方面。

[基金項(xiàng)目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“馬克思主義民生思想及其當(dāng)代啟示研究”（項(xiàng)目編號(hào)DL13CC07）和黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中的利益矛盾問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)11544048)的階段性成果。]

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（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

（責(zé)編：賈偉）

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