董甲河

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

學(xué)界關(guān)于孟子生命觀的研究，多從孟子的心性論、修養(yǎng)論等角度闡發(fā)，已經(jīng)涌現(xiàn)出許多學(xué)術(shù)成果，然而這些角度研究孟子的生命觀還不夠深入，原因在于沒(méi)有考慮到，孟子的生命觀并非一般僅僅限于個(gè)體生命有形的生命觀，而是立足于從生命本源來(lái)探討的大生命觀。這樣的大生命觀具有深刻的生命內(nèi)涵和生命信仰，讓千百年來(lái)無(wú)數(shù)儒者為之終生追求。鑒于此，筆者從生命的本源角度論述，分別從天命與身心、養(yǎng)心與養(yǎng)氣兩個(gè)方面對(duì)孟子的大生命觀加以探索，以期推動(dòng)對(duì)孟子大生命觀的闡釋。

一 天命與身心

人從何而來(lái)，到何處去？這個(gè)生命問(wèn)題一直困惑著蕓蕓眾生。世間雖有種種追求，但最終在死亡面前顯得蒼白無(wú)力。孟子作為有形的個(gè)體生命，同樣面對(duì)這一生命問(wèn)題。他立足于儒家生命信仰，主要從生命本源與生命結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面回答了生命問(wèn)題。

第一，天命是生命的本源。從“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”[1]349看來(lái)，孟子認(rèn)為生命的本源就是天或天命，換言之，“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”[1]308這里，孟子雖然沒(méi)有像《易傳》那樣描述宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦……有上下然后禮義有所錯(cuò)”[2]，但認(rèn)為是天命創(chuàng)造了人，人必然最終回歸于天命?！叭绻饕粋€(gè)區(qū)分，那么天是從‘存在’上說(shuō)，命則是從功能、作用上說(shuō)。其實(shí)，天的‘存在’意義是通過(guò)命而實(shí)現(xiàn)的，命的作用則是以天的‘存在’為前提的”。[3]100實(shí)質(zhì)上這沒(méi)有多大區(qū)別，我們生命的本源只有一個(gè)，就是天，落實(shí)到個(gè)體上，就是命，這樣天道與人道就很好地貫通起來(lái)了。因此，“天是全能的，即自然界是全能的，自然界創(chuàng)造了生命，也創(chuàng)造了人類，人類的一切，包括價(jià)值，歸根結(jié)底都來(lái)源于自然界這一生命母體。自然界是生命之源和價(jià)值之源。這就回答了‘人從何而來(lái)，到何處去’的問(wèn)題?！盵3]99第二，個(gè)體的生命結(jié)構(gòu)可以分為心、身兩部分。一方面，從心來(lái)說(shuō)，孟子從“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”，發(fā)現(xiàn)了人人皆有不忍人之心。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵1]238惻隱、羞惡、辭讓、是非都是心之萌芽，從這些萌芽可以顯見(jiàn)仁義禮智之端，也就是人的本性。孟子認(rèn)為從這些心之端可以證明人有不忍人之心，也就是個(gè)體生命的本心，實(shí)際上是生命本源的顯現(xiàn)。孟子的深刻之處在于抓住了孺子入井這個(gè)“機(jī)”。試想之，孺子入井，人人皆顯露不忍人之心，若是孺子不入井，人人的不忍人之心不顯露就不存在了嗎？“事實(shí)上它是先天的情感意識(shí)而見(jiàn)之于經(jīng)驗(yàn)的東西。當(dāng)它未與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)接觸的時(shí)候，只是某種隱而不現(xiàn)的內(nèi)部的存在狀態(tài)，或一種潛在能力；當(dāng)它與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)接觸時(shí)，就表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的情感活動(dòng)。”這是“與對(duì)象構(gòu)成一種‘我’與‘你’的整體性的生命聯(lián)系。”[3]144不忍人之心雖然待機(jī)而顯，但在孟子看來(lái)，他確認(rèn)本心的存在，并且在人與人之間的關(guān)系之中更容易撲捉到此心的軌跡。

進(jìn)一步說(shuō)，“孟子就四端上指示人，豈是人心只有這四端而已？又就乍見(jiàn)孺子入井皆有怵惕惻隱之心一端示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。”[4]孟子的四端之說(shuō)是指點(diǎn)語(yǔ)，實(shí)際上人心并不僅僅只有四端，孟子意圖從這四端提示人有本心。此心的顯現(xiàn)，不過(guò)是個(gè)體生命與生命本源聯(lián)結(jié)的靈光一現(xiàn)。只要抓住這個(gè)靈光一現(xiàn)，回光返照自己，就可以體證到自己的生命本源。一旦與生命本源相通，個(gè)體生命就會(huì)顯現(xiàn)出巨大的力量，促進(jìn)人與人之間的和諧。

更為重要的是，孟子從孺子入井發(fā)現(xiàn)了“君子所性，仁義禮智根于心”。[1]355這是說(shuō)人性內(nèi)在于心?！懊献诱f(shuō)性善，是就此道德心說(shuō)吾人之性，那就是說(shuō)，是以每人皆有的那能自發(fā)仁義之理的道德本心為吾人之本性?！盵5]152這就是孟子“仁義內(nèi)在，性由心顯”的心性義理結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿诵詿o(wú)形無(wú)相，只有通過(guò)人心自覺(jué)，方可見(jiàn)證人的本性。

一般常說(shuō)孟子主張性善論，然而，孟子所說(shuō)的性善不是后天的善惡之善，而是《大學(xué)》“止于至善”的“至善”，也就是本體意義的“至善”，這是讓很多人費(fèi)解的地方?！懊献诱f(shuō)性，直從源頭上說(shuō)來(lái)，亦是說(shuō)個(gè)大概如此?！盵6]115意思是說(shuō)，孟子的性善就是我們生命本源的顯現(xiàn)。孟子即心善言性善，其實(shí)性與心是一個(gè)東西，“自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心；心之發(fā)也，遇父便謂之教，遇君便謂之忠，自此以往，名至于無(wú)窮，只一性而已?！盵6]15這樣看來(lái)，個(gè)體生命與生命本源相通，一直處于天道性命相貫通的模式之中，這其中的樞紐就是人的心性。從心性出發(fā)，就可以回歸天道，亦可以在現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)與人接觸，按照儒家倫理做事。

另一方面，從身來(lái)說(shuō)，人人皆有眼耳鼻口四肢，但孟子更看重的是，人異于禽獸的“幾?！?，就是我們的本心，這是人與其他有情的不同之處。因此，孟子說(shuō)：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！盵1]369此處孟子特別強(qiáng)調(diào)人與禽獸之區(qū)別，以及圣人與凡人之區(qū)別。人與禽獸都有口耳眼鼻，口嘗味，耳聞聲，這是人的本能，也是禽獸的本能。因此在孟子看來(lái)，這并不是人的本性。相比較而言，人與禽獸最大的區(qū)別在于，人有仁義禮智圣，這才是人真正的本性，也是圣人與凡人的區(qū)別之處?？诙郾沁@些生命器官并不是不重要，但在孟子看來(lái)，人有小體，也有大體，先立乎其大，從其大體，自然就可以駕馭小體。

一般把眼耳鼻口四肢稱為自然生命，把仁義禮智圣稱為道德生命。孟子的生命結(jié)構(gòu)包括這兩部分，只不過(guò)他更看重道德生命，認(rèn)為心比身更重要。孟子說(shuō)：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！盵1]335孟子從人的生命結(jié)構(gòu)中看到了心的功能在于思，只要從人心入手，那么我們生命個(gè)體可與生命本源溝通，從而將生命境界提升為大人。

二 養(yǎng)心與養(yǎng)氣

儒家認(rèn)為，本來(lái)“生命之道吾性自足，不假外求，故能超拔凡俗，壁立千仞，出離世法，不著浮塵，以達(dá)超越灑脫之心境也?！盵7]4然而，因?yàn)槭浪椎闹?jiàn)分解，造成個(gè)體生命失去了與生命本源的聯(lián)結(jié)，因此孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”[1]333仁義是我們內(nèi)在的生命精神，不知道在日常生活中要行仁義，迷失了本性。常人如果手指屈而不伸，都急切地去尋找使之伸直的方法，但卻不知道自己的心陷溺；尤其是在現(xiàn)實(shí)中，很多人不肯承認(rèn)有仁義，自暴自棄。為此，孟子提出了養(yǎng)心、養(yǎng)氣等方法以重新回歸生命的本源。

第一，養(yǎng)心。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！盵1]374孟子看到了要想修養(yǎng)生命形態(tài)，治心比治身更重要。個(gè)體生命生來(lái)就是好靜的，只是一旦與外境接觸，就會(huì)有欲產(chǎn)生。個(gè)體生命最難克治的就是欲望，因?yàn)橛欢?，就?huì)讓生命個(gè)體過(guò)多地沉浸于欲的誘惑之中，這樣很容易失去本心，因此孟子主張寡欲養(yǎng)心。這開(kāi)啟了宋明儒“存天理，滅人欲”的先河。的確，人類迷失本心，失去與生命本源的聯(lián)結(jié)，很大程度上都與人的欲望有關(guān)。欲望少了，人類就會(huì)觀照自己，好好地修正自己的那顆心，使四端之心擴(kuò)充出去，近可以事父母，遠(yuǎn)可以保四海。

第二，養(yǎng)氣。當(dāng)?shù)茏訂?wèn)孟子如何做到不動(dòng)心的時(shí)候，他提出了“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉”的生命修養(yǎng)方法。[1]230生命結(jié)構(gòu)可分為心、身兩部分，這里的志是心，氣是身。雖然人心比人的肉身重要，但孟子也看到氣會(huì)反動(dòng)其心。因此，孟子認(rèn)為要善養(yǎng)浩然之氣。具體來(lái)說(shuō)，氣是人身上的生命能量，這種生命能量“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！盵1]231-232孟子養(yǎng)氣的特殊之處在于配義與道，這就要求合乎儒家所講的天理，時(shí)時(shí)刻刻在道中。這種方法落實(shí)于生活中，孟子主張有事勿正，勿忘，勿助長(zhǎng)，十分難以把握。在事上忘記了合乎道義，就容易造成物欲橫流；在事上助長(zhǎng)，就容易造成固執(zhí)此心，因此講究在事上不偏不倚，合乎中道，萬(wàn)法妙用在乎一心。

通過(guò)這些方法，孟子認(rèn)為可以回歸生命的本源?？擅献訛槭裁从终f(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”呢？個(gè)體生命本來(lái)就與生命的本源是相通的，整個(gè)世界萬(wàn)物也是一體的。只因?yàn)槿祟惖姆謩e心，自我固執(zhí)于一定的思維模式，造成了個(gè)體生命迷失，現(xiàn)在要做的就是找回本來(lái)的心地，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！盵1]350這樣看來(lái)，孟子大生命觀的思維模式與《中庸》一致?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵1]17這已經(jīng)把回歸生命本源的過(guò)程說(shuō)的很詳細(xì)了。在儒家看來(lái)，生命的本源就是天命。個(gè)體生命本自具足靈性，只要找到靈性，按照這個(gè)生生不息的靈性去做，時(shí)時(shí)刻刻修正我們自己的行為。

當(dāng)然，孟子也看到了眾生的差別，因?yàn)橹?jiàn)障礙，那么必然在工夫上剝落這些障礙就會(huì)不同。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”[1]349按照王陽(yáng)明的理解，“盡心、知性、知天，是生知安行事；存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)知利行事；夭壽不貳，修身以俟，是困知勉行事?！盵6]5從理論上人人皆可成圣成賢，可現(xiàn)實(shí)中，成圣成賢畢竟是少數(shù)。造成這種結(jié)果的原因就在于眾生的根器不同，知天就是圣人，一聞天道就悟到了自己的心性；事天就是賢人，要靠不斷修養(yǎng)心性才能回歸生命的本源；立命是凡人，夭壽不管，只管安身立命，這是初學(xué)立心的開(kāi)始，是心性修養(yǎng)的下手處。在王陽(yáng)明看來(lái)，凡人可以從修身俟命，一步步提升，經(jīng)歷賢人最終成為圣人。

不管個(gè)體生命的根器怎樣，孟子大生命觀的關(guān)鍵之處還是回歸天命，因?yàn)椤疤烀谀虏灰眩C實(shí)天道為一創(chuàng)造之真幾……并最低限度可以獲得一個(gè)管窺天道的通孔，通過(guò)這個(gè)孔道至少可與天道取得一個(gè)默契?！盵8]然而，與天道默契是不斷修養(yǎng)心性的過(guò)程。孟子早已看到生命理想與現(xiàn)實(shí)的差距，他說(shuō)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”[1]336仁義忠信是我們的天爵，公卿大夫是我們的人爵。前者是內(nèi)在的本性，后者是世俗的功名。古人修天爵為主，人爵自然會(huì)得到，今人恰恰相反，重人爵，遺忘天爵。這樣的結(jié)果就是人心不古，整個(gè)社會(huì)秩序無(wú)法安頓。因此對(duì)于一位儒者來(lái)說(shuō)，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……知生于憂患而死于安樂(lè)也。”[1]348儒者一旦接受了天命的生命信仰，就要在社會(huì)中明德親民，剝落知見(jiàn)，取得與天道的貫通，不斷升華生命境界，“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！盵1]370儒家生命境界是次第提升的，并非一蹴而就。自古以來(lái)。儒家的生命之“道，生命之真理也；人顯圣證，生命真理由圣賢人格見(jiàn)證，不關(guān)語(yǔ)言事也。儒家所謂道，古圣先賢真體實(shí)悟宇宙人生窮極之理，古德所謂冥符真極、悟入實(shí)地是也?！盵7]5生命之道是要親自體證，并非言語(yǔ)可以揣測(cè)，也并不是僅僅通過(guò)邏輯理性分析就可以與天道貫通。個(gè)體生命要想找回迷失已久的生命本源，必然通過(guò)圣人的指點(diǎn)，通過(guò)不斷的心性修養(yǎng)，才能取得與生命本源的聯(lián)結(jié)。

總之，孟子的大生命觀，指出了天命是生命本源，認(rèn)為生命結(jié)構(gòu)可分為心與身兩部分，并提出了通過(guò)養(yǎng)心、養(yǎng)氣等方法，不斷地修養(yǎng)心性，提升生命境界，最終回歸生命的本源。孟子把生命的問(wèn)題由天道轉(zhuǎn)化為心性問(wèn)題，修養(yǎng)心性就是回歸生命本源的過(guò)程。“孟子之槃槃大才確定了內(nèi)圣之學(xué)之弘規(guī)”。[5]152內(nèi)圣之學(xué)即是圣學(xué)，儒者修養(yǎng)心性的過(guò)程就是學(xué)圣的過(guò)程。然而，孟子這種生命修養(yǎng)模式在現(xiàn)實(shí)中具有很大的局限性，遵循孟子生命之道的模式，首先要求立志，志于生命之道，對(duì)于現(xiàn)實(shí)眾生來(lái)說(shuō)，這完全取決于其是否具有個(gè)體生命自覺(jué)。在孟子身處的時(shí)代，很多人汲汲于私欲的膨脹，陷溺于私欲之中，不知自身具有內(nèi)在本性。對(duì)于這樣的現(xiàn)實(shí)，孟子盡管深惡痛絕，但也無(wú)可奈何。而在他的理想中人人皆可以擴(kuò)充四端之心，親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，都擴(kuò)張不忍之心，可以天下太平，實(shí)現(xiàn)仁政人和。孟子采取覺(jué)君行道的路線開(kāi)展大生命觀，意圖格君心之非，啟發(fā)君主的不忍之心，使其推行仁政，也就是上行路線。然而，孟子當(dāng)時(shí)并沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)覺(jué)君行道，即使在以后的儒學(xué)發(fā)展中，也只有少數(shù)儒家知識(shí)分子真正實(shí)踐大生命觀。由此看來(lái)，孟子的大生命觀看似恢弘，通過(guò)心性修養(yǎng)，以便契于生命的本源，但在現(xiàn)實(shí)中由于各種障礙，很少有人真正把大生命觀落實(shí)于生活。因此可以說(shuō)，孟子的大生命觀具有濃重的道德理想主義特色，無(wú)法顧及現(xiàn)實(shí)中眾生根器之間巨大的差別。這樣看來(lái)，孟子的大生命觀只適合于少數(shù)人，不能在整個(gè)社會(huì)完全開(kāi)展，也就是說(shuō)，只能適合上智之人，不適合下愚之人，這無(wú)疑就限制了孟子大生命觀的有效性。

[1] 朱 熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2008.

[2] 周易譯注[M].周振甫，譯注.北京：中華書局，2007: 294.

[3] 蒙培元.蒙培元講孟子[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[4] 陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，2010: 423.

[5] 牟宗三.從陸象山到劉蕺山[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[6] 王陽(yáng)明全集[M].吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社，2006.

[7] 蔣 慶.儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值[M].成都：四川人民出版社，2009.

[8] 牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)[M].上海：上海古籍出版社，1997: 68.