羅 杰

(文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663000)

廣南地母文化作為一種活態(tài)的具有原生態(tài)特性的邊疆民族文化，源于中國古代傳統(tǒng)文化中的土地信仰。據(jù)考證，地母文化曾在廣南盛行過，廣南民眾對(duì)地母的崇拜和土地的信仰可能在西漢年間就已經(jīng)開始，它較早地成為當(dāng)?shù)孛癖娮匀怀绨葜幸豁?xiàng)重要儀式。在北京天壇的《地母真經(jīng)》中有“地母降筆于滇省廣南府之地母廟”的相關(guān)記載，另外在每年的農(nóng)歷三月三日，廣南府都有進(jìn)行祭祀地母的活動(dòng)，至今仍有與稻作文化相關(guān)的信仰地母?jìng)鹘y(tǒng)，確認(rèn)了廣南地母文化崇拜的存在與流傳。從其生發(fā)的人文地理?xiàng)l件和文化生態(tài)的角度來看，廣南地母文化起源于當(dāng)?shù)叵让裨趯?duì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中產(chǎn)生的對(duì)萬物生于土、萬物依賴土地的土地崇拜，形成了其獨(dú)特的原生態(tài)特性并有別于深受中原文化影響的其他地母文化。這種原生態(tài)特性與當(dāng)今國內(nèi)外所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理，特別是對(duì)土地道德的重視和文化生態(tài)的構(gòu)建是相吻合的，而且地母文化崇拜具有一定的歷史淵源，承載著中國傳統(tǒng)文化精神和本地民族文化的地母文化，在其產(chǎn)生的文化生態(tài)語境內(nèi)來分析，更符合我們的民族文化傳承精神，更值得對(duì)其進(jìn)行研究。

一 “萬物始于土”的原初性

地母文化在廣南生成是因?yàn)榫邆淞艘欢ǖ脑鷳B(tài)環(huán)境因素，它作為一種目前仍存在的活態(tài)的傳統(tǒng)文化，它存在于當(dāng)?shù)孛癖姷募w無意識(shí)和稻作文化觀念中，承繼著稻作文化中的生命根基觀念和農(nóng)耕生產(chǎn)勞作中積累的原生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)，傳承著原初性的生態(tài)意識(shí)，在精神上回歸于土地的原生態(tài)中實(shí)現(xiàn)整態(tài)生存。它體現(xiàn)在對(duì)原始生命狀態(tài)的認(rèn)知和對(duì)原初性審美經(jīng)驗(yàn)的追憶，倡導(dǎo)在祭祀地母的活動(dòng)中得到中允平和的生態(tài)和諧。在廣南地母文化中直觀地表現(xiàn)了土地信仰折射出植物的生態(tài)原初性，并反映出自然崇拜觀與當(dāng)?shù)孛褡逦幕脑跣詫徝酪庾R(shí)，以及蘊(yùn)含著純樸的生命意識(shí)與生態(tài)取向。

原生態(tài)文化首先是一種原初性文化生成基礎(chǔ)，廣南地母文化的原初性，是由廣南境內(nèi)多族群眾在對(duì)自然與土地的關(guān)系認(rèn)知基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了世代共處交流后逐漸形成的，而且在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境中依然保存著原初形態(tài)。至今廣南地母文化仍存在且延續(xù)著，它對(duì)廣南當(dāng)?shù)貪h族、壯族、彝族等族群的生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、宗教、生態(tài)環(huán)境都產(chǎn)生了影響，以及在此基礎(chǔ)上形成了對(duì)土地的價(jià)值態(tài)度、以地為母的生態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)、尊地為重心的土地道德等因素，皆以地母文化為文化生態(tài)母體。其內(nèi)在本質(zhì)承載著當(dāng)?shù)孛癖娤让裨跎傻募w記憶和原初信息，在對(duì)廣南地母文化產(chǎn)生的生態(tài)背景進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生、形成、發(fā)展都離不開當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的原初性，它完整地將土地的自然職能和佑福避災(zāi)的雙重性內(nèi)化為對(duì)土地的信仰及對(duì)地母的原始崇拜，甚至將神靈崇拜、祖先崇拜等原始崇拜整合為對(duì)土地的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。這些基于對(duì)土地的原生態(tài)本源探尋后形成的原初認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是在生產(chǎn)勞作過程中形成的，這種原初認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)?shù)刈迦号c自然界不斷接觸中發(fā)生相應(yīng)心理整合而形成的文化母體，它包括了《地母經(jīng)》中宣導(dǎo)的以森林為本、保護(hù)樹木、崇敬地母、感恩造物、種養(yǎng)植物等等對(duì)自然原初認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，通過對(duì)這些認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的分析，能夠透視出在生命過程中的地母文化直接形成了對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)、生活理念的感知，并在族群中沉積下來，成為當(dāng)?shù)刈迦喝诵越Y(jié)構(gòu)中包蘊(yùn)著對(duì)土地特殊的原初情感經(jīng)驗(yàn)基因。

廣南境內(nèi)族群崇拜土地，是因?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)、生活活動(dòng)都必須依賴于土地。萬物始于土地，土地是萬物得于生存的根本。正是萬物生存基于土地的養(yǎng)育，人們的勞作與休養(yǎng)甚至種族的繁衍的必需品都根植于土地。這種原始本能的需求源于人在自然面前的生存方式，自然力量約束著人們?cè)谏婷媲暗男袨榕c心理取向，由此從對(duì)自然與土地的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生了最為原初性的自然敬畏，有了對(duì)地母的崇拜與敬仰，調(diào)適著自我與土地之間的適度距離。正如美國生態(tài)學(xué)家利奧波所言“很多歷史事件，至今還都只從人類活動(dòng)的角度去認(rèn)識(shí)，而事實(shí)上，它們都是人類和土地之間相互作用的結(jié)果。土地的特性，有力地決定了生活在它上面的人的特性?！盵1]因而廣南地母文化的原初性可以看作是一種始于土地的原生態(tài)文化，因?yàn)樗窃从谧匀坏奈幕c自然生態(tài)的平衡態(tài)保持著緊密的聯(lián)系，而且與整個(gè)自然生態(tài)場(chǎng)密切相關(guān)，并融入了與自然培養(yǎng)情感的原初生態(tài)意識(shí)。

廣南境內(nèi)自原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，人對(duì)土地的認(rèn)識(shí)更為接近生態(tài)的原初性。在意識(shí)上形成了“人與土”共存觀念，從對(duì)自然敬畏到土地信仰，形成了萬物始于土地觀念和地母崇拜，又生成了與人類自身的種族繁衍與生命復(fù)始互相投射而蘊(yùn)含著原生態(tài)特性。地母文化中蘊(yùn)含著稻作生殖的群體表征，以及“土地倫理”自然法法則的深層生態(tài)理論仍然是建立在土地信仰的原初性集體無意識(shí)。從廣南地母文化中呈現(xiàn)出來的原生態(tài)內(nèi)涵來看，在文化生態(tài)意義上集結(jié)著的是對(duì)自然與土地的原初信仰，在其構(gòu)建起的整個(gè)文化空間里，外在的生態(tài)環(huán)境事實(shí)印證了地母文化的原初性，如在廣南境內(nèi)有大片原始森林的九龍山，植被保存得比較完好，周邊的村民都有自覺維護(hù)九龍山的生態(tài)意識(shí)，而且每年都有祭祀神山的活動(dòng)。再者至今在廣南保存下來的地母廟里仍有不少的信眾，對(duì)地母文化的認(rèn)知在一定程度上共存著族群的文化影響。從廣南地母文化的生態(tài)原初性到其在社會(huì)意義上的職能都體現(xiàn)了“萬物始于土”的原初性和原生態(tài)的生成性。

二 “以地為母”的稻作文化群體表征

廣南地母文化中以地為母的特性，是作為稻作文化的群體表征。人類的農(nóng)耕生活必須依賴于土地繁育萬物，人們的農(nóng)耕生活決定了在生命本體自我保存的過程需要，由于受到社會(huì)生產(chǎn)力和自然條件的限制，通過祭祀地母祈求田地肥沃有好收成，因此土地作為繁育萬物的母體被詮釋為地母，在當(dāng)?shù)刈迦旱纳鐣?huì)心理上形成了由土地及地母，由土地生息萬物推及生命繁衍，萬物的生息與自然的四季變換相對(duì)應(yīng)，萬物復(fù)始為初與生命的復(fù)歸，喻示著生命的輪回和生命重生。“以地為母”是在意識(shí)上共存，稻作文化就表現(xiàn)出群體表征，視土地為一切生命的根源與母體，尊稱之為地母，也昭示了所有生命本體的歷程。從地中來復(fù)歸于土，土地永恒地孕育著新的生命本體。在對(duì)地母文化的現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行田野調(diào)查并參照《地母經(jīng)》中倡導(dǎo)的生態(tài)理念后，可從中看出廣南地母文化內(nèi)涵是以尊重土地來諄化人以盡孝，崇敬地母感恩其造化萬物，意在以地為母，教化民眾，凈化靈魂。廣南地母文化中表征了稻作文化的群體表征，將神話的喻理融入到了群體的生命價(jià)值和生存心理取向上。地母的價(jià)值取向脫離不了原初的土地信仰及其所生成的原生態(tài)環(huán)境，它存在于敬畏自然的特殊社會(huì)心理。因廣南是典型的稻作文化區(qū)域，其境內(nèi)的壯族就對(duì)土地有特殊的情感，存在土地崇拜現(xiàn)象，在壯族聚居的普千村稻田中保存著春天播種時(shí)節(jié)祭祀用的布洛陀神廟，祈求大地福祉。土地崇拜是自然崇拜的典型，在壯族的宗教中常以植物和自然力作為崇拜對(duì)象，具有自然神靈的法力，從他們的稻作生產(chǎn)中幻想出來的能夠寄托某種精神需求的象征?！八奶攸c(diǎn)是崇拜自然現(xiàn)象，即把直接可以為感官所察覺的自然物或自然力作為崇拜對(duì)象。但是人類并不是崇拜一切自然現(xiàn)象，而是崇拜那些對(duì)人類有影響的自然力。由于各地自然條件和生物種類不同，各地對(duì)自然的崇拜也千差萬別，如獵人和山居部落突出崇拜山神和樹神，農(nóng)業(yè)部落突出信仰水神和地神?！盵2]換句話說廣南地母文化中的“以地為母”體現(xiàn)了自然崇拜的對(duì)象因其自然的特性而被崇拜，崇拜對(duì)象是信仰對(duì)象的同時(shí)也具有神化的自然力。土地作為崇拜的自然對(duì)象，也是被供奉為神靈的地母，“以地為母”的原生特性在于其能夠?qū)⑸衩刈匀涣εc稻作生產(chǎn)力提升為特殊位置，從而超脫出一般農(nóng)耕文化認(rèn)知的范疇，它在與自然生態(tài)的實(shí)境結(jié)合中，又融入了對(duì)生命認(rèn)知和對(duì)稻作生產(chǎn)過程的生態(tài)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，在生存的現(xiàn)實(shí)層面上又拓展了地母文化的信仰空間，將稻作生產(chǎn)與地母崇拜作為維系生命本體生存與繁衍的群體表征，傳達(dá)了自然環(huán)境與稻作生產(chǎn)的教化心理取向。

廣南地母文化“以地為母”的群體表征是在稻作生產(chǎn)中，隨著稻作生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展和對(duì)土地認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的積累基礎(chǔ)上的共存。當(dāng)把稻作生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)的萬物始于土的規(guī)律注入了當(dāng)?shù)刈匀怀绨莸淖迦何幕瘍?nèi)涵后，在群體內(nèi)實(shí)現(xiàn)了共同的心理取向?！耙缘貫槟浮笔窃缙诘咀魃a(chǎn)中萬物靈說的群體認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中生成的文化內(nèi)涵，作為土地感知承接著文化記憶，廣南地母崇拜又是以當(dāng)?shù)刈迦鹤匀毁Y源情境為生態(tài)背景形成的群體表征。這種群體表征既是基于土地的根本情感共知，也是以原始宗教、自然崇拜和稻作生產(chǎn)為媒介達(dá)成的。其中一些原生態(tài)因素是必不可少的，是人們對(duì)土地的厚愛和對(duì)生殖能力的崇拜及對(duì)生命力興旺的向往，當(dāng)這些因素融合于稻作文明族群中，保存在生命本體里，在長期的稻作生產(chǎn)實(shí)踐中，巫術(shù)、神靈、宗教這些因素滲透進(jìn)土地信仰的內(nèi)涵中，形成“以土為母”的原生態(tài)特性，影響著當(dāng)?shù)刈迦旱纳a(chǎn)生活。因此地母文化至今仍存留于廣南民間，它反映了對(duì)土地的關(guān)注及自然的敬畏，借助地母崇拜的影響力調(diào)適著當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，維系著稻作生產(chǎn)的根基。所以“以土為母”是稻作文化的群體表征，是以群體意識(shí)為主導(dǎo)的文化影響，客觀上體現(xiàn)了地母文化在稻作生產(chǎn)過程中聯(lián)系了個(gè)體與群體之間的關(guān)系，基于地母崇拜的文化空間中實(shí)現(xiàn)了真正對(duì)稻作文化共識(shí)，群體的共同需求驅(qū)使文化的趨向。廣南地母文化是群體所共有的集體表象和文化表征，是以土地和地母為核心的自然力象征，地母文化是通過當(dāng)?shù)刈迦旱牡咀魃a(chǎn)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，并借助于稻作文化的整合，而使得地母文化更富于哲理意味，否則地母文化不可能傳承于今。廣南地母文化是稻作文化群體表征，“以地為母”對(duì)廣南地母文化的濃縮性意義和特性，可以喚起族群對(duì)土地的強(qiáng)烈情感和思考。地母文化作為群體表征反映的就是在族群社會(huì)和生產(chǎn)中，人與土地就是整體群體的基本存在，體現(xiàn)了人們對(duì)土地的特殊情感，渴望谷物豐產(chǎn)的主觀愿望。正是稻作生產(chǎn)方式使得人們依賴于土地，形成了“以地為母”的群體心理取向，形成了地母文化的原生態(tài)特性。

三 “土地倫理”的自然法則

“土地倫理”的原生態(tài)理念是從總體上來思考萬物與個(gè)體之間的關(guān)系，土地道德需要從個(gè)體向生命總體轉(zhuǎn)化。地母文化中建立起了一種自然法則，象征著被人們視為永恒規(guī)則的神圣性，特別是被視為某一文化或某一自然規(guī)律的土地，地母所承載的不僅僅只是某種神靈的庇佑，更是一種永恒的自然法則的象征。它代表著文化生態(tài)中的生態(tài)理念，并為信奉者呈現(xiàn)出自然法則的特定方面，地母文化在廣南傳統(tǒng)文化中的出現(xiàn)，信奉民眾中能夠識(shí)別和提取其所象征?！巴恋貍惱怼睘閮?nèi)在的道德意識(shí)，對(duì)土地的尊重是道德責(zé)任，為外在的道德的行為，兩者內(nèi)化為對(duì)大地之母的崇尚，土地倫理是對(duì)自然、土地的整體敬重，表現(xiàn)生態(tài)觀和崇尚土地道德。在廣南境內(nèi)的壯族村寨至今都遵行著土地道德，一般來說村中都會(huì)在周邊的神山上立有土地倫理的石碑，不能破壞森林，否則會(huì)遭到天譴，并對(duì)違規(guī)者進(jìn)行處罰。這樣的土地道德規(guī)范，一方面借助神靈來建立起神圣不可侵犯的“以土為母”倫理，另一方面還從生活倫理道德方面進(jìn)行了規(guī)勸，起到了教化的作用。在廣南地母文化中集結(jié)著一套完整的土地倫理，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娪型恋氐赖绿嵘慕袒c凈化作用，同時(shí)對(duì)整個(gè)族群的農(nóng)耕生產(chǎn)在正常秩序下開展也有一定的引導(dǎo)作用。農(nóng)耕生產(chǎn)得以正常進(jìn)行會(huì)涉及農(nóng)作物成長豐收，又有助于維系族群與土地的情感，這種情感會(huì)投射到對(duì)地母的崇拜中，最后會(huì)歸結(jié)為敬重了地母，得到了地母的庇佑。有了地母的福祉，又會(huì)強(qiáng)化起崇拜地母意識(shí)和加強(qiáng)土地倫理道德。利奧波德認(rèn)為，“一種倫理從生態(tài)學(xué)的角度來看，是對(duì)生存競(jìng)爭中行動(dòng)自由限制。從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，則是對(duì)社會(huì)的和反社會(huì)的行為的鑒別，這是一個(gè)事物的兩種定義。事物在各種相互依存的個(gè)體和群體向相互合作的模式發(fā)展的意向中，是有其根源的。生態(tài)學(xué)家把它們稱作共生現(xiàn)象?！盵1]正是在長期對(duì)地母的共知中形成了土地倫理的認(rèn)知，強(qiáng)化了的土地倫理內(nèi)涵與土地共生體形成了廣南地母文化中建構(gòu)起自然法則，生成了原生態(tài)特性的文化生態(tài)。

廣南地母崇拜體現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈迦好癖姷耐恋貍惱淼赖吕碚?，是將自然法則自覺地運(yùn)用于農(nóng)耕生產(chǎn)與土地信仰的整體空間里，體現(xiàn)了崇尚土地和敬畏自然的生態(tài)文化理念。如在廣南境內(nèi)的壯族民眾的思想觀念里有生態(tài)觀，認(rèn)為自然是值得尊重，特別是對(duì)地、木、水等自然生命，人與自然是可以平等共處的。與此相關(guān)的地母的祭祀活動(dòng)就是為了調(diào)適與自然的關(guān)系，承認(rèn)人是土地共同生態(tài)場(chǎng)的一員，土地是人類賴以生存的基礎(chǔ)條件，建立起的是以土地為中心的自然法則。在保存下來的仍有生態(tài)原初性的地母崇拜以及宗教祭祀中，土地與當(dāng)?shù)孛癖姷霓r(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系最為密切，因而土地被奉為神祇，昭示了土地信仰所生成的生態(tài)背景以及對(duì)待自然的態(tài)度，蘊(yùn)含著土地的特殊情感。廣南地母文化中構(gòu)建起的是一種從人與土地的關(guān)系角度來看待自然的原生態(tài)觀念，土地倫理正是以原生態(tài)觀為基礎(chǔ)，原初性的自然崇拜和土地信仰雖然是在社會(huì)生產(chǎn)力低下的條件下生成的，殘存著一些原始的觀念，但是以原生態(tài)觀為基礎(chǔ)的土地倫理，構(gòu)建起的是對(duì)自然法則的順應(yīng)和對(duì)自然法則的敬畏，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化中的生態(tài)意識(shí)。作為土地倫理的遵行者必然地將會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)生活的其他方面，在對(duì)廣南地母文化的流傳與影響的調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，地母廟的修建、《地母經(jīng)》的宣導(dǎo)、地母祭壇的保存都是土地倫理道德的影響，其在當(dāng)?shù)刈迦旱纳鐣?huì)生活中有一定的道德教化作用。人與土地之間的相互依存關(guān)系揭示了土地及在土地上生成的萬物都有其存在的價(jià)值。地母是萬物生長的根源，保存了生物的多樣性，同時(shí)也將成為生命個(gè)體最終回歸的靈魂棲居地，樹立起了質(zhì)樸的生態(tài)觀念。

廣南地母文化以“土地倫理”為基礎(chǔ)建立起的對(duì)自然法則的特性，展現(xiàn)了原生態(tài)觀的思維，外在發(fā)現(xiàn)了自然、土地，內(nèi)在覺悟到自然法則、規(guī)律，以土地倫理道德的視閾來思考人與自然的依存關(guān)系的合理性。從生態(tài)學(xué)的角度來看廣南地母文化中蘊(yùn)含的“土地倫理”及價(jià)值尺度，不難發(fā)現(xiàn)，它是在農(nóng)耕社會(huì)中對(duì)稻作生產(chǎn)的生存條件的思考后所制定出來的自然法則，從對(duì)土地產(chǎn)生特殊情感起到稻作生產(chǎn)的依存關(guān)系中，產(chǎn)生了對(duì)土地的感恩之情和樹立起土地倫理道德。

綜上所述，廣南地母文化中蘊(yùn)含著對(duì)土地的特殊情感，集結(jié)著當(dāng)?shù)刈迦旱纳鷳B(tài)意識(shí)，承載著特定的原生態(tài)特性和文化內(nèi)涵，在當(dāng)?shù)刈迦旱牡咀魃a(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。其中蘊(yùn)含“萬物始于土”“以土為母”“土地倫理”等原生態(tài)特性，與現(xiàn)代社會(huì)語境中所倡導(dǎo)的生態(tài)理論相符。將土地作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的根源，只有尊重土地、敬畏自然，與土地培養(yǎng)情感，才會(huì)有萬物生長的條件，生成了一種原生態(tài)特性的地母文化。對(duì)土地的熱愛和地母崇拜借助于文化影響著當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)生活，其中基于稻作文化對(duì)土地感知的原生態(tài)觀念，產(chǎn)生對(duì)土地的道德和生態(tài)原初經(jīng)驗(yàn)，符合當(dāng)代生態(tài)學(xué)以土地為中心的生態(tài)理念，體現(xiàn)了廣南地母文化的原生態(tài)特性。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起人與土地共生體的文化生態(tài)，是值得倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化，滿足人與土地系統(tǒng)整體的自然法則，順應(yīng)了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)，為實(shí)現(xiàn)人與土地的和諧發(fā)展提供了生態(tài)文化參照。

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