徐貴圓

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，甘肅蘭州 730070)

道家思想流傳幾千年，它對(duì)于后世的人來(lái)說(shuō)，有深遠(yuǎn)的意義。許多思想家都深受它的影響，將其中對(duì)己有益的道家思想吸收到自己的思想中去，使其進(jìn)一步地發(fā)展、更新和完善。揚(yáng)雄的《太玄》就是在模仿《周易》形式結(jié)構(gòu)的同時(shí)，大量吸收融合了儒、道、陰陽(yáng)家思想之所長(zhǎng)。尤其是道家思想作為當(dāng)時(shí)先秦諸子學(xué)說(shuō)獨(dú)特的組成部分，揚(yáng)雄對(duì)其格外親睞，充分加以吸收。

揚(yáng)雄，西漢末期蜀郡成都人，他是集哲學(xué)、文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)于一身的大學(xué)者。其之所以有此成就，與信奉道家修身準(zhǔn)則和處世態(tài)度密不可分。年少時(shí)，揚(yáng)雄跟隨道家學(xué)者嚴(yán)遵學(xué)習(xí)，深受影響。而且，由于當(dāng)時(shí)西漢晚期特殊的社會(huì)背景、君王的喜好以及揚(yáng)雄自身的遭遇都使得他遵循著其師嚴(yán)遵的思想。他將《周易》的“損”“益”之道，《老子》的“倚”“伏”之理，貫穿到他的創(chuàng)作《太玄》之中。因此，朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中概括《太玄》的主旨時(shí)說(shuō):“《太玄》中高處中只是黃龍，故其言曰:老子之言道德，吾有取焉?！短芬嘧浴肚f》、《老》來(lái)，惟寂惟寞可見(jiàn)?！保?］可見(jiàn)，黃帝、《老子》《莊子》的思想體系，是《太玄》的靈魂。

關(guān)于揚(yáng)雄《太玄》對(duì)道家思想《老子》的吸收融合，本文試圖從宇宙構(gòu)型，“玄”——宇宙本源論，“玄”——宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三方面入手，試作分析。

一 《太玄》的宇宙構(gòu)形

揚(yáng)雄在《太玄》中構(gòu)架了他心目中的宇宙模式，這就是《太玄圖》中所歸納的“一玄都覆三方，方同九州，枝載庶部，分正群家，事事其中”，“玄有一道，一以三起，一以三生，以三起者，方州部家也，以三生者，參分陽(yáng)氣，以為三重，極為九營(yíng)，是為同本離生，天地之經(jīng)也”。［2］具體地說(shuō)，他的宇宙構(gòu)成模式中，大量吸取了道家的自然天道觀(guān)，也就是《老子》的宇宙形成論，即是宇宙本體論?！独献印氛f(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保?］所謂“道生一”，即是“無(wú)中生有”的天地萬(wàn)物創(chuàng)生理論，老子以為，天地萬(wàn)物起源于“有”，而“有”又起源于“無(wú)”，而天地萬(wàn)物以實(shí)有的物象的形式產(chǎn)生，又必從“有”的基數(shù)“一”開(kāi)始，所以老子說(shuō)處于虛無(wú)混沌狀態(tài)的“道”若生，就會(huì)先生最初的“一”，它大概就是宇宙形成論的說(shuō)法，因此，他在下文中說(shuō)，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的陰陽(yáng)理論，作為構(gòu)建宇宙模式和哲學(xué)思想的框架。揚(yáng)雄也在《太玄》中提到“陰陽(yáng)沈交，四時(shí)潛處”，同時(shí)《玄首都序》中說(shuō):“陰陽(yáng)沒(méi)參，以一陽(yáng)乘一統(tǒng)，萬(wàn)物資形?！边@里說(shuō)的，陰、陽(yáng)二氣配合參互，自然萬(wàn)物由此而生。［2］揚(yáng)雄不僅僅吸收了道家的宇宙模式，他還融進(jìn)了西漢之前的天文、律歷、陰陽(yáng)五行等自然科學(xué)研究成果，所以他是吸收精華，去其糟粕，將宇宙模式進(jìn)一步發(fā)展。

二 “玄”——宇宙本源論

揚(yáng)雄寫(xiě)了《太玄》，那么，什么是“太玄”呢?“玄”來(lái)自《老子》一章:“道，可道也，非恒道也;名，可名也，非恒名也;無(wú)名，天地之始也;有名，萬(wàn)物之舟也。故恒無(wú)欲也，以觀(guān)其眇;恒有欲也，以觀(guān)其沒(méi)。兩者同出異名，同謂之玄。玄之又玄，眾眇之門(mén)?！边@里的“玄”，指的是道的變化多端，幽深高遠(yuǎn)，玄妙莫測(cè)。［4］就是《老子》中的“道”，也就是揚(yáng)雄《太玄》中“玄”字的來(lái)源?！独献印窌?shū)中的“道”，既是指世界的統(tǒng)一原理，又是世界發(fā)展原理。他說(shuō):“有物混成，先天地知其名，字之曰道”，又說(shuō):“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗……吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”《老子》中的“道”不是物質(zhì)，是一個(gè)精神性的東西，它先天地而存在，是萬(wàn)物的根本、宗主、本源，揚(yáng)雄認(rèn)為“玄”也擁有“道”所具有的特性，所以“玄”是宇宙的本源?！捌渖弦部h天，下也淪淵，纖也入歲，廣也包畛”，是說(shuō)玄是彌漫無(wú)限、無(wú)微不至、無(wú)所不包的東西。同時(shí)把玄指稱(chēng)為包括天道、地道、人道的最高的道。并認(rèn)為其是無(wú)形的、不可見(jiàn)的，但卻包含了天下萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系。玄原是天的顏色，以天的特點(diǎn)命名。一玄三分為天、地、人，天以高遠(yuǎn)幽隱、渺不可見(jiàn)為玄，地以廣闊無(wú)垠、無(wú)形而生眾形為玄，人以深不可測(cè)的思維作用為玄。玄雖無(wú)形而不可見(jiàn)，但卻是諸神的魁首，天地萬(wàn)物之根源。書(shū)中曰:“玄者，幽摛萬(wàn)類(lèi)而不見(jiàn)形者也，資陶虛無(wú)而生乎規(guī)，揆神明而定摹，通同古今以開(kāi)類(lèi)，摛措陰陽(yáng)而發(fā)氣”。［5］因此，揚(yáng)雄認(rèn)為“玄”是宇宙的本源。

三 “玄”——宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

《太玄》之“玄”，所體現(xiàn)的又是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種規(guī)律，是自然形成的?！短D》中概括說(shuō):“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名也?！币簿褪钦f(shuō)，天、地、人盡管有各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而“玄”乃是三者的總括?！靶钡囊?guī)律是普遍存在的。同時(shí)，《太玄》的體系又包含了深刻的辯證思想，首先，他指出了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，認(rèn)為陰陽(yáng)、動(dòng)靜、禍福、寒暑都是可以互相抵消的，互相轉(zhuǎn)化的;其次，指出事物的轉(zhuǎn)化總有一個(gè)過(guò)程;最后，指出事物只有發(fā)展到極致，才會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化?！瓣?yáng)不極，則陰不萌，陰不極，則陰不牙”，這些都是宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。而在老子看來(lái)，這個(gè)天地萬(wàn)物之始的“一”一旦產(chǎn)生，就會(huì)進(jìn)入動(dòng)態(tài)的“生之”而不可能永遠(yuǎn)靜止，于是就會(huì)開(kāi)始“一生二”，這里的二，都是構(gòu)成“一”的兩個(gè)相反面的分離物象狀態(tài)，至此，宇宙具備了生成萬(wàn)物的必要條件，于是“二生三，三生萬(wàn)物”，最后生成“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的“萬(wàn)物蕓蕓”的格局，宇宙從“無(wú)”到“有”，從“一”到“萬(wàn)物蕓蕓”，完成了它的全部形成過(guò)程——這就是老子對(duì)宇宙動(dòng)變規(guī)律的基本描述。由此看出，揚(yáng)雄的觀(guān)點(diǎn)與《老子》的觀(guān)點(diǎn)如出一轍。

總之，道家思想作為先秦諸子思想中獨(dú)特而又重要的組成部分，對(duì)漢代儒學(xué)大師揚(yáng)雄學(xué)術(shù)思想的形成和構(gòu)建產(chǎn)生了重要的作用。揚(yáng)雄將道家思想中的某些思想融入自己的理論之中并使之適用有助于自我哲學(xué)體系的構(gòu)建。對(duì)先秦文化的繼承與創(chuàng)新也使得其成為一位學(xué)術(shù)思想上的集大成者，且他對(duì)學(xué)術(shù)思想所采取的這種兼收并蓄的態(tài)度，對(duì)后世的文人學(xué)者亦深有啟發(fā)。

［1］陳廣忠，梁宗華.道家與中國(guó)哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2004:264.

［2］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編(2)［M］.北京:人民出版社，1984:44.

［3］河上公.道德經(jīng)章句［M］.北京:中華書(shū)局出版社，1993:44.

［4］嚴(yán)遵.老子指歸［M］.北京:中華書(shū)局出版社，1994:12.

［5］鄭萬(wàn)耕.太玄校釋?zhuān)跰］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1989:1.