在改革開(kāi)放的新時(shí)期，古老的中國(guó)驟然加快了由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐，三十多年的時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)的方方面面都發(fā)生了巨大的變化，其成就舉世矚目。但是社會(huì)環(huán)境發(fā)生的變化，給原來(lái)依附農(nóng)耕社會(huì)而生的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了前所未有的生存危機(jī)。

冀中地區(qū)的古老樂(lè)種“音樂(lè)會(huì)”就屬于這樣一種傳統(tǒng)文化。音樂(lè)會(huì)是曾經(jīng)在這一地區(qū)廣泛存在的民間樂(lè)社，其音樂(lè)風(fēng)格端莊、古樸，其曲牌名可見(jiàn)于唐宋詞牌和元明戲曲曲牌，是中國(guó)古代音樂(lè)的活化石。音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系，具有較高的歷史和民俗文化價(jià)值。在中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)急遽向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，音樂(lè)會(huì)的生存也遇到了一系列的困境。如：由于年輕人外出打工導(dǎo)致音樂(lè)會(huì)后繼乏人，當(dāng)代社會(huì)文化生活多元化擠占了音樂(lè)會(huì)的原有“市場(chǎng)”，以及傳統(tǒng)的無(wú)償服務(wù)方式逐漸改變而引起音樂(lè)會(huì)文化性質(zhì)的變化等。

冀中音樂(lè)會(huì)在當(dāng)代社會(huì)遇到的生存危機(jī)是顯而易見(jiàn)的，現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)社會(huì)的種種變化是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但傳統(tǒng)音樂(lè)文化的消亡是它在如今社會(huì)背景下的必然結(jié)局嗎？難道現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要付出斷送傳統(tǒng)文脈的巨大代價(jià)？筆者對(duì)此的看法是比較樂(lè)觀的。我們有理由相信，冀中音樂(lè)會(huì)在當(dāng)代社會(huì)仍有著強(qiáng)大的生命力，它不會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)消亡，而會(huì)在與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)中繼續(xù)生存和發(fā)展下去。筆者認(rèn)為原因有以下六點(diǎn)：

1.冀中地區(qū)民俗事象和民間信仰對(duì)音樂(lè)會(huì)的剛性需求

我們一方面要看到現(xiàn)代化大潮對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，另一方面也要看到傳統(tǒng)文化抗沖擊的恒定性。冀中音樂(lè)會(huì)盡管遇到了生存危機(jī)，但本地民俗事象和民間信仰對(duì)音樂(lè)會(huì)的剛性需求，又在支撐著音樂(lè)會(huì)頑強(qiáng)地生存并發(fā)展下去。作為一個(gè)與當(dāng)?shù)孛袼资孪蠛投嗌癯绨莸拿耖g信仰相聯(lián)系的一類(lèi)民間樂(lè)社，音樂(lè)會(huì)在傳統(tǒng)社會(huì)中義務(wù)擔(dān)負(fù)或參與村落的春節(jié)祈祥、神靈朝拜、中元祭鬼、祈雨驅(qū)雹、民間喪事等一系列與村民的精神寄托、生活康泰及最終歸宿等密切相關(guān)的各項(xiàng)事宜，這些事宜往往不因世事的更迭而移易，民眾千百年形成的精神信仰，也還有著相當(dāng)穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)，很難被新的社會(huì)環(huán)境所完全蕩滌。音樂(lè)會(huì)的神圣性和其較強(qiáng)的儀式功能，使其有著比娛樂(lè)性的民間文化更強(qiáng)的生命力。對(duì)于冀中鄉(xiāng)村的百姓來(lái)說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)會(huì)的日子精神無(wú)托，百姓還用什么朝拜各方神靈、求福祈祥？

也正是在這樣的剛性需求之下，冀中音樂(lè)會(huì)雖遇到了種種困境，但仍然保持了一個(gè)數(shù)量龐大的種群，據(jù)河北省非遺保護(hù)中心的統(tǒng)計(jì)，目前進(jìn)入國(guó)家、省、市三級(jí)非遺名錄的音樂(lè)會(huì)就有65個(gè)①（實(shí)際數(shù)目要多于65個(gè)，如國(guó)家名錄中的“雄縣古樂(lè)”包括四個(gè)樂(lè)社，“高洛音樂(lè)會(huì)”包括南、北高洛兩個(gè)樂(lè)社），再加上進(jìn)入縣級(jí)名錄的及尚未進(jìn)入各級(jí)非遺名錄的（如雄縣葛各莊音樂(lè)會(huì)、黃驊市西趙村同樂(lè)會(huì)等），筆者以為目前尚處于活態(tài)存在的音樂(lè)會(huì)仍有近一百個(gè)。這樣一個(gè)由眾多自發(fā)存在的樂(lè)社構(gòu)成的龐大原生態(tài)樂(lè)種群落，在全國(guó)也是非常少見(jiàn)的。這既是其生命力的彰顯，也是這一樂(lè)種在未來(lái)繼續(xù)生存發(fā)展下去的有力保障。

2.局內(nèi)人在延續(xù)文脈、克服傳承危機(jī)方面做出卓有成效的努力

在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型大潮的裹挾下，年輕人常年外出打工、經(jīng)商，再也沒(méi)有過(guò)去掛鋤時(shí)節(jié)聚攏到一起學(xué)習(xí)音樂(lè)的閑適了。音樂(lè)會(huì)的傳承因此遇到了麻煩，老人一個(gè)個(gè)故去，年輕人接續(xù)不上，有的音樂(lè)會(huì)因此而逐漸走向消亡。但在另一方面，冀中音樂(lè)會(huì)局內(nèi)人正在以高度的文化自覺(jué)性和文化傳承使命感，克服社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的種種問(wèn)題。如在安新縣端村、圈頭等村落，我們欣喜地看到當(dāng)?shù)厝艘远喾N方式吸引小學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)會(huì)參加學(xué)習(xí)，并探索出了適應(yīng)這些小學(xué)生的一套行之有效的教學(xué)方式，使得一批十幾歲的小孩子逐漸成長(zhǎng)為音樂(lè)會(huì)的新生力量，有效地解決了音樂(lè)會(huì)后繼無(wú)人的問(wèn)題。又如在淶水縣的南、北高洛村，男人們外出打工，他們就打破音樂(lè)會(huì)“傳男不傳女”的舊習(xí)，招收了一些在家留守的女性成員入會(huì)，如今“文壇”的念唱和“武壇”的器樂(lè)演奏都有了女性成員參加。冀中音樂(lè)會(huì)其他各個(gè)樂(lè)社也都或多或少地加入了女性會(huì)員，這種現(xiàn)象既體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中女性社會(huì)地位的提高，也是民間樂(lè)社局內(nèi)人為延續(xù)和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化而做出的積極選擇。

在傳承方法方面，這些農(nóng)村樂(lè)社也有許多新的探索。比如，以前的老樂(lè)手帶新樂(lè)手，在學(xué)習(xí)韻譜時(shí)都是師傅口頭教唱，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。如今他們利用MP3、手機(jī)等工具把師傅的韻唱和演奏錄下來(lái)，可以隨時(shí)反復(fù)地聽(tīng)和學(xué)，省卻了很多師傅的重復(fù)勞動(dòng)；一些小學(xué)員活潑、好玩耍，難以坐下來(lái)進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，為引起這些孩子的學(xué)習(xí)興趣，他們采取先讓他們旁聽(tīng)觀摩，再進(jìn)入韻唱樂(lè)譜與樂(lè)器學(xué)習(xí)。這些村民自己在實(shí)踐中摸索出來(lái)的傳授傳統(tǒng)音樂(lè)的新方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化局內(nèi)人卓越的創(chuàng)造精神。

為了能夠讓現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)和接納自己的傳統(tǒng)文化，許多音樂(lè)會(huì)還以開(kāi)放的姿態(tài)主動(dòng)邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)考察研究，主動(dòng)接受各級(jí)各類(lèi)新聞媒體的采訪。林中樹(shù)老先生由于主動(dòng)到北京邀請(qǐng)中國(guó)音樂(lè)研究所的專(zhuān)家前去考察，而使屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)名揚(yáng)天下，之后，冀中音樂(lè)會(huì)各個(gè)樂(lè)社（如安新縣圈頭音樂(lè)會(huì)、雄縣趙崗音樂(lè)會(huì)、廊坊市東張務(wù)音樂(lè)會(huì)等）紛紛主動(dòng)邀請(qǐng)北京的專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)考察，隨后記者跟進(jìn)報(bào)道，使一個(gè)個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間樂(lè)社走進(jìn)了社會(huì)大眾的關(guān)注視野，音樂(lè)會(huì)的活力也由此增強(qiáng)；2013年5—6月間由文化部首次舉辦的“全國(guó)民族器樂(lè)民間樂(lè)種展演”，冀中音樂(lè)會(huì)又有許多樂(lè)社主動(dòng)參加。這些傳統(tǒng)文化的局內(nèi)人主動(dòng)適應(yīng)變化了的社會(huì)背景，克服文化困境并取得成功的努力，說(shuō)明社會(huì)背景的變化并不可怕，只要應(yīng)對(duì)得當(dāng)，危機(jī)是可以克服的。

3.全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)使冀中音樂(lè)會(huì)的生存環(huán)境得到改善

跨入新世紀(jì)以來(lái)，全社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)在逐漸加強(qiáng)，這使得冀中音樂(lè)會(huì)的生存環(huán)境得到了一定改善，對(duì)于音樂(lè)會(huì)在當(dāng)代社會(huì)的繼續(xù)生存和發(fā)展極為有利。從國(guó)家層面來(lái)講，中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化是中華民族自立于世界民族之林的“身份證”，國(guó)家文化政策完成了從“文化革命”向“文化保護(hù)”方向的轉(zhuǎn)換。我們已經(jīng)建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系及各級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)，我國(guó)還有昆曲等29個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”……這些都是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化法制建設(shè)的里程碑。endprint

從最底層的傳統(tǒng)文化持有者（局內(nèi)人）層面來(lái)說(shuō)，他們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化一向有著極高的文化自覺(jué)和強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，這些傳統(tǒng)文化持有者對(duì)于今天國(guó)家的非遺保護(hù)政策發(fā)自?xún)?nèi)心地?fù)碜o(hù)。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，冀中音樂(lè)會(huì)局內(nèi)人為保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，涌現(xiàn)出了許多感人事例，其中最典型的當(dāng)屬為保護(hù)和傳承音樂(lè)會(huì)做出極大努力，并在2012年獲得首屆“太極音樂(lè)獎(jiǎng)”的固安縣屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)林中樹(shù)老先生。正是基于局內(nèi)人強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，我們的傳統(tǒng)文化才得以發(fā)展。

社會(huì)的最上層和最下層對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)都有積極性，同時(shí)，學(xué)者和媒體的力量也是不可小視的。從20世紀(jì)80年代末以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)進(jìn)行了大量的深入研究，由此引發(fā)的學(xué)術(shù)研究熱潮被學(xué)界稱(chēng)為“冀中學(xué)案”。此外，一批批中外學(xué)者前來(lái)考察，中央電視臺(tái)等國(guó)內(nèi)外媒體對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)的持續(xù)報(bào)道，這一切都令冀中音樂(lè)會(huì)的聲名遠(yuǎn)播，社會(huì)影響持續(xù)擴(kuò)大，進(jìn)而引發(fā)全社會(huì)各個(gè)層面對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)的關(guān)注。學(xué)者、記者對(duì)音樂(lè)會(huì)的研究和宣傳，又使得音樂(lè)會(huì)的樂(lè)師們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自己所擁有的音樂(lè)文化的可貴，增強(qiáng)了他們保護(hù)和傳承自己音樂(lè)文化的積極性。

4.音樂(lè)會(huì)對(duì)外部環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)：逐漸向有償服務(wù)轉(zhuǎn)變

過(guò)去音樂(lè)會(huì)義務(wù)為地方民間信仰和鄉(xiāng)民喪事服務(wù)的方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的“互惠交換”和“道義經(jīng)濟(jì)”的利益交換原則。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、等價(jià)交換原則深入人心的今天，這些傳統(tǒng)社會(huì)利益交換原則遇到了極大的挑戰(zhàn)。在這種社會(huì)趨勢(shì)下，一方面幾千年的傳統(tǒng)禮俗并未消失，這些精神支撐使音樂(lè)會(huì)的無(wú)償服務(wù)仍在大多數(shù)鄉(xiāng)村里盛行，幾千年的傳統(tǒng)仍然在顯示它那巨大的慣性力量。在大多數(shù)村落的春節(jié)祈祥、民間喪事等活動(dòng)中音樂(lè)會(huì)仍然是以無(wú)償服務(wù)為主，音樂(lè)會(huì)的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、日常開(kāi)支等仍然以歲時(shí)公攤和富戶主動(dòng)提供為主要來(lái)源。在可以望及的未來(lái)，相信這種經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式仍然會(huì)長(zhǎng)期存在。而另一方面，由于社會(huì)大趨勢(shì)的變化，音樂(lè)會(huì)有償服務(wù)、追求經(jīng)濟(jì)回報(bào)的現(xiàn)象也越來(lái)越普遍。在安新縣一帶，音樂(lè)會(huì)參加外村一場(chǎng)喪事的回報(bào)一般為二至五千元。在一些村落，即使為“在會(huì)的”（按慣例年節(jié)時(shí)要攤些禮錢(qián)給會(huì)里）村民家辦理喪事，事后也要給予煙、酒和宴請(qǐng)等物質(zhì)回報(bào)。這種轉(zhuǎn)變對(duì)音樂(lè)會(huì)有益還是有害？學(xué)者往往看到這是音樂(lè)會(huì)傳統(tǒng)文化性質(zhì)上的重大改變，一些老樂(lè)手也對(duì)此有“人心不古”的負(fù)面評(píng)價(jià)。但是音樂(lè)會(huì)里的一些年輕人認(rèn)為在音樂(lè)會(huì)為喪家（尤其是外村的）落忙辦喪事時(shí)適當(dāng)收費(fèi)，是對(duì)自己誤工和出力的合理補(bǔ)償；音樂(lè)會(huì)里的一些當(dāng)家人，對(duì)此更是看得實(shí)在。霸州勝芳南音樂(lè)會(huì)的薛金才說(shuō)：“我們這里的收費(fèi)，樂(lè)手分一半，會(huì)里落一半，這樣樂(lè)手沒(méi)有白忙活，會(huì)里也有些活錢(qián)用于各項(xiàng)開(kāi)支，對(duì)會(huì)里有好處?！卑残驴h端村音樂(lè)會(huì)田炳輝會(huì)長(zhǎng)也說(shuō)：“由于每次喪事樂(lè)手們有些收入，音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)變得好組織了?！钡强偟膩?lái)說(shuō)，樂(lè)手們參與音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)還主要是從興趣愛(ài)好出發(fā)，參與喪事如果收費(fèi)，其收入往往也僅夠補(bǔ)償誤工。一些公益性的活動(dòng)，如春節(jié)祈祥、地方節(jié)令性?xún)x式活動(dòng)等，樂(lè)手們還是義務(wù)參加的，這樣的活動(dòng)如果不參加而僅參加有報(bào)酬的活動(dòng)，是要受到大家非議的。

冀中音樂(lè)會(huì)由完全無(wú)償為鄉(xiāng)民服務(wù)逐漸向部分有償服務(wù)的轉(zhuǎn)變，筆者認(rèn)為是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的自然變化；是傳統(tǒng)文化對(duì)外部社會(huì)環(huán)境的一種被動(dòng)適應(yīng)，這是音樂(lè)會(huì)生存的有益變化。主動(dòng)保護(hù)和被動(dòng)適應(yīng)，都是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)雙向互動(dòng)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在這種互動(dòng)中獲得了新的生機(jī)。

5.人們生活的逐漸富裕為音樂(lè)會(huì)的生存提供了更充足的物質(zhì)保障

自改革開(kāi)放的新時(shí)期以來(lái)，人民群眾的物質(zhì)生活有了極大的改善，這使得音樂(lè)會(huì)的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)有了更充足的財(cái)力保障。人們生活的富庶，使得音樂(lè)會(huì)不會(huì)再為買(mǎi)幾支笛子幾攢笙而發(fā)愁。冀中地區(qū)尚以活態(tài)存在的音樂(lè)會(huì)，往往都在當(dāng)?shù)馗粦艉痛逦瘯?huì)的支持下購(gòu)置了大量樂(lè)器，以此為物質(zhì)基礎(chǔ)廣招新學(xué)員來(lái)音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)；音樂(lè)會(huì)的各類(lèi)神像，也請(qǐng)鄉(xiāng)間畫(huà)師一一更新重畫(huà)；音樂(lè)會(huì)這種儀式音樂(lè)，近來(lái)還常常被搬上各種匯演、晚會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)，搬上電視熒屏展播，為了適應(yīng)越來(lái)越多的登臺(tái)演出，各地的音樂(lè)會(huì)還購(gòu)置了統(tǒng)一的演出服裝。昔日的鄉(xiāng)間音樂(lè)會(huì)，如今華服耀眼地展現(xiàn)在了國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)和各種盛大的晚會(huì)場(chǎng)合。還有翻蓋音樂(lè)會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)地——官房子，這也是一項(xiàng)比較大的花費(fèi)。如今富裕起來(lái)的村民，紛紛翻蓋了官房子。僅在淶水縣的南北高洛兩個(gè)村，其音樂(lè)會(huì)的官房子和南樂(lè)會(huì)的觀音堂都于近年重新翻蓋，四所建筑中，只有南高洛音樂(lè)會(huì)的官房子是靠國(guó)家的非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)建設(shè)的，其他三所建筑都是村里人自籌資金建設(shè)的。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比藗兾镔|(zhì)生活的改善和提高，也必然促使人們對(duì)精神生活有較高的追求。在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的霸州市勝芳鎮(zhèn)，我們看到眾多的年輕人在音樂(lè)會(huì)等民間樂(lè)社、花會(huì)組織里擔(dān)綱挑梁，用對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的參與來(lái)滿足他們的精神需求，顯示出人們生活的富裕對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的良性影響。②

6.文化生活多元化給傳統(tǒng)文化帶來(lái)的生存空間

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，入音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)韻譜和樂(lè)器演奏，是一種高雅的愛(ài)好。但在今天，人們的文化生活、審美趣味都在日益多元化，現(xiàn)代化大潮切實(shí)拉近了城鄉(xiāng)之間的距離，新的流行文化元素大大擠占了傳統(tǒng)文化原來(lái)在鄉(xiāng)間的“市場(chǎng)份額”。當(dāng)代文化生活的多元化給傳統(tǒng)文化的生存帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，擠壓了傳統(tǒng)文化的生存空間。但是從另一個(gè)角度講，文化生活的多元化同樣也給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了生存的機(jī)遇。傳統(tǒng)文化在今天雖不可能占據(jù)主流文化的地位，但當(dāng)代社會(huì)的多元與包容性，也使得傳統(tǒng)文化有它生存的一方天地。安新縣端村音樂(lè)會(huì)和霸州市南頭村音樂(lè)會(huì)在沉寂了近三十年以后的重新復(fù)興，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

安新縣端村音樂(lè)會(huì)在20世紀(jì)80年代就不能活動(dòng)了，2008年兩個(gè)經(jīng)商小有成就的年輕人田炳輝、劉立奇出于對(duì)本村音樂(lè)會(huì)的美好記憶和對(duì)傳統(tǒng)文化的天生喜愛(ài)，拜音樂(lè)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)王振民老先生為師學(xué)習(xí)演奏技藝，又由田炳輝出資購(gòu)買(mǎi)樂(lè)器，組織更多的人來(lái)音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)。在他們的努力下，端村音樂(lè)會(huì)終于在2010年正式恢復(fù)，并于2012年4月進(jìn)入保定市“第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。③霸州市南頭村音樂(lè)會(huì)歷史悠久，會(huì)里的老樂(lè)師樊廣印曾于20世紀(jì)80年代中期培養(yǎng)出了張永軍、樊秋軍等幾個(gè)新樂(lè)手，但是音樂(lè)會(huì)不久就散攤了。到了2010年，這個(gè)霸州市區(qū)邊上的小村莊土地全部被征用開(kāi)發(fā)，村民也轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在從事各行各業(yè)的城鎮(zhèn)市民，甚至原來(lái)的村委會(huì)也變成了如今的南頭三資管理公司。在這樣的背景下，富裕起來(lái)的張永軍、樊秋軍等人在公司黨委的支持下，又把他們的音樂(lè)會(huì)恢復(fù)了起來(lái)，現(xiàn)在南頭村音樂(lè)會(huì)的樂(lè)手們每天晚上都會(huì)主動(dòng)聚到一起以樂(lè)會(huì)友，并為自己有著此等高雅愛(ài)好而自豪。④不但如此，這些會(huì)員還以每月交會(huì)費(fèi)的形式，提醒自己作為音樂(lè)會(huì)的一員要時(shí)刻律己行善。

以上種種事例充分說(shuō)明：在農(nóng)耕文化土壤上誕生的冀中音樂(lè)會(huì)，今天也許不會(huì)再有往日全盛時(shí)期的的輝煌，數(shù)量也會(huì)有所減少，但其頑強(qiáng)而巨大的生命力不可小視。如果它能夠在與新的社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中主動(dòng)適應(yīng)新環(huán)境，克服新環(huán)境帶來(lái)的困境，還是能夠自強(qiáng)不息地生存和發(fā)展下去的，不會(huì)失去其活態(tài)生存的方式而變?yōu)橐环N死的標(biāo)本。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要以接續(xù)傳統(tǒng)文脈為目標(biāo)之一，流淌至今的傳統(tǒng)文化之河必定能夠存于現(xiàn)在、流向未來(lái)。

①河北省文化廳《“冀中笙管樂(lè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”申報(bào)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》，見(jiàn)http？押//www.hebwh.gov.cn

②項(xiàng)陽(yáng)《傳統(tǒng)音樂(lè)文化視野中的“勝芳現(xiàn)象”》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期；《再議“勝芳現(xiàn)象”》，《藝術(shù)評(píng)論》2013年第6期。

③齊易《端村音樂(lè)會(huì)復(fù)興的啟示》，《人民音樂(lè)》2013年第5期。

④齊易《民間古樂(lè)的當(dāng)代回響》，《河北日?qǐng)?bào)》2013年5月30日第9版。

齊易 河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 劉曉倩）endprint