劉海龍

摘 要：去意識(shí)形態(tài)化思潮實(shí)質(zhì)上是西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)工具。在當(dāng)前特定的社會(huì)歷史條件下，去意識(shí)形態(tài)化思潮不斷滲透，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)產(chǎn)生了嚴(yán)重負(fù)面影響。主要表現(xiàn)為：消解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心概念；阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀向個(gè)體的轉(zhuǎn)化；誘導(dǎo)群眾抵制社會(huì)主義核心價(jià)值觀。應(yīng)對(duì)去意識(shí)形態(tài)化思潮的影響，既要揭其實(shí)質(zhì)、阻其傳播，更要夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；去意識(shí)形態(tài)化思潮；機(jī)理；影響；應(yīng)對(duì)

中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）03-0017-04

去意識(shí)形態(tài)化思潮的實(shí)質(zhì)不是真正的去意識(shí)形態(tài)，而是要去社會(huì)主義國(guó)家的政治制度與價(jià)值體系，是西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的理論工具。改革開放以來，去意識(shí)形態(tài)化思潮在我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域均出現(xiàn)了一定的表征，這對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與傳播產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。去意識(shí)形態(tài)化思潮對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的影響機(jī)制是復(fù)雜而特殊的，它打著去意識(shí)形態(tài)的幌子，實(shí)際上卻又在宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)，在多個(gè)層面干擾了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與傳播。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們不僅要認(rèn)清其實(shí)質(zhì)，更要深入分析其作用機(jī)理，以便有目的地加以應(yīng)對(duì)，消除其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的影響。

一、去意識(shí)形態(tài)化是西方的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)工具

去意識(shí)形態(tài)化思潮的興起不是空穴來風(fēng)，在近現(xiàn)代興起的實(shí)證主義、科學(xué)主義、價(jià)值中立論之中均有一定程度的去意識(shí)形態(tài)化傾向，為這種思潮的興起提供了理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后，阿爾伯特·加繆使用了“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”的說法，宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)是一種騙人的把戲，已經(jīng)走向自我毀滅。雷蒙·阿隆指責(zé)意識(shí)形態(tài)是知識(shí)分子的鴉片，讓人失去判斷，放棄常識(shí)。他認(rèn)為隨著世界上不同國(guó)家與民族之間經(jīng)濟(jì)上日益加深的相互依賴，支持意識(shí)形態(tài)存在的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)消失。其后，隨著西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一系列新變化和東西方兩極格局的形成，在丹尼爾·貝爾等學(xué)者的推動(dòng)下，去意識(shí)形態(tài)化思潮演化為一股聲勢(shì)巨大的社會(huì)思潮，在西方思想界產(chǎn)生了很大的反響，并逐步影響到社會(huì)主義國(guó)家。

貝爾認(rèn)為整個(gè)世界已經(jīng)走向后工業(yè)社會(huì)，資本主義和社會(huì)主義相互融合、互為補(bǔ)充，產(chǎn)生了同質(zhì)化的趨向。各個(gè)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、文化心理等都發(fā)生了巨大的改變，思想政治領(lǐng)域里的爭(zhēng)議開始弱化，以馬克思主義為代表的“激進(jìn)主義”意識(shí)形態(tài)失去了感召力，意識(shí)形態(tài)的時(shí)代走向終結(jié)?！霸谖鞣绞澜?，在今天的知識(shí)分子中間，對(duì)如下政治問題形成了一個(gè)籠統(tǒng)的共識(shí)：接受福利國(guó)家，希望分權(quán)、混合經(jīng)濟(jì)和多元政治體系。從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)的時(shí)代也已經(jīng)走向了終結(jié)?！盵1]462宣稱當(dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，馬克思主義正在瓦解，而“社會(huì)主義是一個(gè)不著邊際的夢(mèng)想”。“社會(huì)主義既要通過其自身來闡明其目標(biāo)，又要通過自身來從整體上抵制資本主義秩序，所以這個(gè)運(yùn)動(dòng)不能把自身與此時(shí)此地進(jìn)行談判的政治世界中的社會(huì)生活的特殊問題聯(lián)系起來。概括地說，它陷入了一個(gè)不幸的問題之中：既生活在這個(gè)世界之中又拒絕現(xiàn)世生活；……除了只能對(duì)其抱著一種騎墻態(tài)度之外，它絕不可能解決如下問題：要么像勞工運(yùn)動(dòng)那樣接受資本主義社會(huì)并且尋求從其內(nèi)部來進(jìn)行變革，要么像共產(chǎn)主義者那樣成為資本主義社會(huì)不共戴天的仇敵?！盵1]309-310

到了上世紀(jì)90年代，福山提出“歷史的終結(jié)”，認(rèn)為西方社會(huì)已經(jīng)解決了人類的基本需求，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)M足了人們的物質(zhì)需求，自由民主給予人的尊嚴(yán)和價(jià)值，滿足了人類渴望被承認(rèn)的精神需求。他宣稱西方的自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，人類對(duì)于其它社會(huì)制度的嘗試已經(jīng)失敗?！霸谌祟愂返倪x擇中，君主政治、貴族政治、神權(quán)政治到本世紀(jì)的法西斯和其它形式的獨(dú)裁，各種政治都已出場(chǎng)，但是二十世紀(jì)結(jié)束前安然無傷活下來的唯一政府形態(tài)是自由民主?！盵2]62在他看來，非西方的意識(shí)形態(tài)體系徹底崩潰，自由民主的理念適用于整個(gè)世界，歷史的演進(jìn)過程已到達(dá)終點(diǎn)?！霸谖覀兊淖娓改笗r(shí)代，許多認(rèn)真思考的人大都已預(yù)見輝煌的社會(huì)主義的未來，在這未來中私有財(cái)產(chǎn)和資本主義已廢除，有些地方也不需要政治。可是，在今日，已經(jīng)很難想象比現(xiàn)狀更美麗的世界，也很難想象本質(zhì)上既非民主亦非資本主義的未來?！盵2]63

亨廷頓也宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)終結(jié)了，以“文明的沖突”取代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)冷戰(zhàn)后世界政治結(jié)合、分裂和沖突模式不再以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，文化的區(qū)別和差異將成為引發(fā)沖突的新的根源。他認(rèn)為，在冷戰(zhàn)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)是在世界政治中尋找各自歸屬與認(rèn)同的主要標(biāo)志，人們理解世界政治的主導(dǎo)性范式也是意識(shí)形態(tài)。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，隨著蘇聯(lián)的解體，社會(huì)主義走向失敗，馬克思主義走向死亡，世界政治格局發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。各國(guó)開始重新尋找歸屬與認(rèn)同的標(biāo)志，因而需要重新確立理解世界政治的新范式?！袄鋺?zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國(guó)及其盟國(guó)、蘇聯(lián)及其盟國(guó)，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭(zhēng)的不結(jié)盟國(guó)家組成的第三世界。這些集團(tuán)之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國(guó)開始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個(gè)新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，……人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同。[3]1-2

從貝爾的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論到福山的“歷史終結(jié)”論，再到亨廷頓的“文明沖突”論，直至當(dāng)前一些學(xué)者宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，去意識(shí)形態(tài)化思潮雖然變換了多種形態(tài)，但其核心目的不變：論證西方價(jià)值觀的不可超越性及其政治制度的永恒性，攻擊和誹謗馬克思主義，消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。他們鼓吹西方的自由民主制度是現(xiàn)代文明社會(huì)最理想的制度形式，西方的傳統(tǒng)、思想、制度和信念是普遍有效的，是人類實(shí)現(xiàn)自我肯定、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一歷史范式。宣揚(yáng)無論是東方還是西方，發(fā)達(dá)國(guó)家和第三世界國(guó)家，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，都會(huì)先后進(jìn)入西方模式的現(xiàn)代人類文明社會(huì)?？梢钥闯觯ヒ庾R(shí)形態(tài)思潮的真正目的是服務(wù)于西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變，消解共產(chǎn)主義，去除馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

二、去意識(shí)形態(tài)化思潮對(duì)我國(guó)的滲透

去意識(shí)形態(tài)化思潮滲透進(jìn)入中國(guó)并產(chǎn)生影響有其特定的歷史背景。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，東西方之間大規(guī)模的軍事對(duì)峙不再存在，但西方國(guó)家針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的斗爭(zhēng)并沒有終結(jié)，而是轉(zhuǎn)變了斗爭(zhēng)策略，由軍事斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。在全球化進(jìn)程中，西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，加強(qiáng)對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家思想領(lǐng)域的滲透，詆毀社會(huì)主義國(guó)家的政治制度和意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)西方國(guó)家的政治制度與價(jià)值觀念。這是去意識(shí)形態(tài)化思潮傳播進(jìn)入我國(guó)的動(dòng)力所在。與此同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的傳播工具更加多樣化、快捷化，互聯(lián)網(wǎng)、影視節(jié)目等都成為意識(shí)形態(tài)傳播的途徑，為去意識(shí)形態(tài)化思潮向我國(guó)的滲透提供了通道。當(dāng)然，去意識(shí)形態(tài)化思潮進(jìn)入我國(guó)并產(chǎn)生影響也與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和意識(shí)形態(tài)工作有關(guān)。首先，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在著多樣化的所有制形式、分配方式、利益關(guān)系和生活方式，在此基礎(chǔ)上，會(huì)產(chǎn)生不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，不同的人也會(huì)接受不同的意識(shí)形態(tài)，這給去意識(shí)形態(tài)化思潮提供了生存空間。其次，我國(guó)在意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和管理方面也存在一定的不足。當(dāng)前一定范圍內(nèi)存在的意識(shí)形態(tài)工作方式、方法的落后，不能有效地反制去意識(shí)形態(tài)化思潮的傳播和發(fā)展等等。

去意識(shí)形態(tài)化思潮在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定程度和范圍的影響，在各個(gè)方面均有所表征。在政治方面，一些人無視資本主義民主與社會(huì)主義民主的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)失去信心，宣揚(yáng)資本主義民主制度的普適性，追求西方自由民主制度；要求全面改變我國(guó)現(xiàn)行的政治制度，在政治上與國(guó)際接軌，步入歐美的資本主義政治制度軌道。在經(jīng)濟(jì)方面，一些人看不到經(jīng)濟(jì)理論的階級(jí)性，鼓吹所謂“私有制優(yōu)越論”，盲目崇拜符合西方國(guó)家利益的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，否定中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義屬性，主張徹底實(shí)行西方模式的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，妄圖將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革引入西方新自由主義所主張的軌道。在文化方面，消解文化的意識(shí)形態(tài)性，主張文化的去政治化，宣揚(yáng)建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的“普世價(jià)值”，提倡世俗文化，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。在社會(huì)方面，割裂國(guó)家、公民社會(huì)、公共領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)系和互動(dòng)，主張權(quán)力制約退出公共領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)公民社會(huì)的完全自治，追求個(gè)人的絕對(duì)自由等。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的組成部分，對(duì)于維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，凝心聚力進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)意義重大。而作為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)工具的去意識(shí)形態(tài)化思潮的滲透對(duì)其產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅，干擾了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)與傳播，迷惑了人們對(duì)于資本主義與社會(huì)主義的認(rèn)知，動(dòng)搖了一些人的馬克思主義信仰，使其失去了建設(shè)社會(huì)主義的信心。一些人看不到資本主義政治制度和價(jià)值追求的不足，對(duì)其產(chǎn)生了盲目崇拜，進(jìn)而否定我國(guó)現(xiàn)行的政治制度與社會(huì)理想。對(duì)于去意識(shí)形態(tài)化思潮的影響我們必須引起足夠的重視，既要認(rèn)清其“是什么”，也要知其是“怎么回事”，更要知道如何有效地應(yīng)對(duì)它。這就要求我們認(rèn)真分析其對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的作用機(jī)理，在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)對(duì)之策，有的放矢，斷其根源，阻其傳播，去其干擾，維護(hù)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)和傳播。

三、去意識(shí)形態(tài)化思潮對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的影響機(jī)理

與其它社會(huì)思潮不同，去意識(shí)形態(tài)化思潮對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的影響機(jī)理是特殊的。它本身是一種意識(shí)形態(tài)，卻打著消除意識(shí)形態(tài)的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)上在傳播西方的意識(shí)形態(tài)，迷惑性非常強(qiáng)。與此同時(shí)，其作用機(jī)制又是多方面的，既對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心概念構(gòu)成了消解，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播構(gòu)成了阻礙，還迷惑受眾的認(rèn)知，誘發(fā)民眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的抵制。

首先，去意識(shí)形態(tài)化思潮宣揚(yáng)社會(huì)主義的“失敗”，將共產(chǎn)主義描繪成烏托邦，將社會(huì)理想終止于資本主義，構(gòu)成了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中指導(dǎo)思想和共同理想的消解。無論是貝爾、福山還是亨廷頓，都一致地宣揚(yáng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的失敗。“20 世紀(jì)，俄國(guó)、亞洲、阿拉伯、非洲和拉丁美洲的精英們引進(jìn)了社會(huì)主義和馬克思主義意識(shí)形態(tài)，并把它們與民族主義相結(jié)合，以反對(duì)西方資本主義和西方帝國(guó)主義。共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)的垮臺(tái)，以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不能獲得持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在已造成一個(gè)意識(shí)形態(tài)的真空?！藗兺瑫r(shí)看到共產(chǎn)主義作為唯一最新的世俗上帝失敗了，由于缺少令人信服的新的世俗上帝，他們帶著信仰和熱情轉(zhuǎn)向了真正的上帝?！盵3]99與此同時(shí)，他們還極力消解共產(chǎn)主義社會(huì)理想，論證其是不可實(shí)現(xiàn)的烏托邦。“在充滿敵人敵意的領(lǐng)土上，共產(chǎn)主義者只能過著永遠(yuǎn)異化的生活?！伯a(chǎn)主義者的倫理是一種‘終極目標(biāo)倫理；只有目的是重要的，至于采取什么手段則是次要的。因此，布爾什維克主義既不是處于這個(gè)世界之中的，也不是屬于這個(gè)世界的，而是外在于這個(gè)世界的?！盵1]327在“確定”了所謂社會(huì)主義的失敗與將共產(chǎn)主義烏托邦化之后，他們將政治制度與價(jià)值理想終止于現(xiàn)行的資本主義?！叭祟愒浇咏ъ甑慕K點(diǎn)，威權(quán)主義和社會(huì)主義式中央經(jīng)濟(jì)計(jì)劃越面臨相似的危機(jī)，以隱含普遍有效的意識(shí)形態(tài)站在戰(zhàn)斗圈內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)者也只留下了一個(gè)人，即自由民主——個(gè)人自由和人民主權(quán)的說法?！盵2]59這種手法的結(jié)果是解構(gòu)了馬克思主義的核心理念，破壞了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合法性，導(dǎo)致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的弱化。

其次，通過宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)尤其是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過時(shí)，將意識(shí)形態(tài)逐出社會(huì)生活，降低主體對(duì)于意識(shí)形態(tài)的興趣，阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀向個(gè)體的轉(zhuǎn)化。他們宣稱資本主義與社會(huì)主義的對(duì)立已經(jīng)結(jié)束，相關(guān)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)過時(shí)。“20 世紀(jì)80 年代末，隨著共產(chǎn)主義世界的崩潰，冷戰(zhàn)的國(guó)際體系成為歷史。在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對(duì)的最基本的問題：我們是誰？他們用人類曾經(jīng)用來回答這個(gè)問題的傳統(tǒng)方式來回答它，即提到對(duì)于他們來說最有意義的事物?！盵3]6在此基礎(chǔ)上，鼓吹淡化意識(shí)形態(tài)，主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化中去除意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而追求一種所謂的純粹的客觀知識(shí)?！叭藗冃枰袼麄円恢毙枰哪菢印玫疥P(guān)于其可能性的前景，關(guān)于把激情和理智結(jié)合起來的方式。在此意義上，今天比以前任何的時(shí)候都更加需要烏托邦。不過，通往上帝之城的階梯再也不可能是‘信仰之梯了，而只能是一把經(jīng)驗(yàn)之梯，烏托邦必須具體化為：一個(gè)人想要往何處去，怎么樣才能抵達(dá)那里，誰將為此有所付出，有所領(lǐng)悟，有所證明，并有所決定。”[1]465-466宣揚(yáng)社會(huì)主義與資本主義對(duì)立的終結(jié)，將意識(shí)形態(tài)逐出社會(huì)生活領(lǐng)域，其目的是阻斷社會(huì)主義核心價(jià)值體系向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化，降低其影響力。

最后，脫離事實(shí)，以偏概全，宣揚(yáng)資本主義是民主自由的，指責(zé)社會(huì)主義是集權(quán)專制的，使人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生不良印象，進(jìn)而抵制社會(huì)主義核心價(jià)值觀。他們將社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折與探索中的失誤當(dāng)成是社會(huì)主義的全部，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)看成是專制的根源，給馬克思主義貼上極權(quán)主義的標(biāo)簽?！霸诶鋺?zhàn)時(shí)期，那些被馬列主義意識(shí)形態(tài)合法化了的共產(chǎn)黨集權(quán)政府強(qiáng)行結(jié)合在一起的分裂國(guó)家中，文明斷層線的分裂后果最為明顯?！盵3]145他們抓住社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的個(gè)別現(xiàn)象，極力放大社會(huì)主義的偏差，忽略資本主義的問題，極力宣揚(yáng)資本主義的成功，得出資本主義優(yōu)于社會(huì)主義的結(jié)論?！跋衲箍茖徟?、納粹德國(guó)和蘇聯(lián)的締約、集中營(yíng)，匈牙利個(gè)人的被鎮(zhèn)壓等等一系列災(zāi)難構(gòu)成了一條鏈子；像資本主義的改良和福利國(guó)家的產(chǎn)生之類的社會(huì)變化又構(gòu)成了另一條鏈子。”[1]462在他們的視野中，民主自由成了資本主義獨(dú)有的，而馬克思主義的民主自由則是虛假的，將社會(huì)主義當(dāng)成是民主自由的敵人。“在這個(gè)世紀(jì)，民主的最大敵人是以‘實(shí)質(zhì)民主之名攻擊此一‘形式民主。列寧和布爾什維克黨關(guān)閉俄羅斯憲政會(huì)議宣布一黨統(tǒng)治，此即在‘人民之名下完成實(shí)質(zhì)的民主?？墒?，預(yù)防獨(dú)裁的真正制度安全瓣，正是形式的民主，而且最后也以此較為可能產(chǎn)生‘實(shí)質(zhì)民主。”[2]60-61他們的論述完全否定社會(huì)主義民主自由，指稱只有資本主義的民主自由才是真正的民主自由，其結(jié)果是混淆視聽，抹黑社會(huì)主義，使人對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生拒斥，進(jìn)而在無意識(shí)中接受資本主義意識(shí)形態(tài)。

四、應(yīng)對(duì)去意識(shí)形態(tài)化思潮影響的策略

去意識(shí)形態(tài)化思潮嚴(yán)重干擾了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)和傳播，對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了挑戰(zhàn)。我們必須正視其影響，認(rèn)清其機(jī)理，有針對(duì)性地采取相應(yīng)措施應(yīng)對(duì)。既要通過學(xué)理批判揭示其實(shí)質(zhì)，也要展現(xiàn)事實(shí)真相阻其傳播，還要加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力。

首先，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理批判，揭露其實(shí)質(zhì)，降低其影響。去意識(shí)形態(tài)化思潮宣稱的意識(shí)形態(tài)的終結(jié)是完全違背當(dāng)代歷史事實(shí)的。只要存在不同的國(guó)家利益、階級(jí)利益和社會(huì)制度，就必然存在不同的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代社會(huì)還存在著不同社會(huì)制度、國(guó)家之間的利益紛爭(zhēng)，國(guó)家內(nèi)部不同群體之間也存在利益的分配問題。在這樣的社會(huì)歷史條件下，去意識(shí)形態(tài)化思潮所宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)的退場(chǎng)純粹是一種掩耳盜鈴式的空想。生活于社會(huì)中的任何個(gè)體，包括那些主張去意識(shí)形態(tài)化的人，都不可能脫離意識(shí)形態(tài)生存。他們不過是打著消除意識(shí)形態(tài)的旗號(hào)傳播其自身主張的意識(shí)形態(tài)而已。

其次，揭示意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，引起民眾警覺，阻斷其傳播。在全球化進(jìn)程中，西方國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，對(duì)我國(guó)實(shí)行著意識(shí)形態(tài)的滲透。他們一方面借口中國(guó)人權(quán)、民族、宗教等問題，干涉我國(guó)內(nèi)政，另一方面，在全球化的浪潮中積極推銷西方的民主自由，鼓吹“普世價(jià)值”，制造思想混亂。去意識(shí)形態(tài)化思潮帶有明顯的政治意圖，為資本主義辯護(hù)，攻擊社會(huì)主義，妄圖以此顛覆社會(huì)主義國(guó)家的政權(quán)，使社會(huì)主義國(guó)家走上資本主義的軌道。正如張國(guó)清指出的：“一方面，他們宣告意識(shí)形態(tài)已經(jīng)衰微，歷史已經(jīng)終結(jié)，烏托邦已經(jīng)破滅；另一方面，他們又拼命地為自己所推崇的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行辯護(hù)，把歷史的終結(jié)點(diǎn)引向了資本主義，引向了西方式的自由民主制度。并且，其所謂的‘終結(jié)還隱藏這樣一層含義：西方社會(huì)已經(jīng)或正在走向其他所有 （下轉(zhuǎn)第27頁(yè)）（上接第19頁(yè)）人類社會(huì)和民族都遲早要走向的唯一目標(biāo)和終點(diǎn)?！盵1]5

再次，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，提高人們?cè)谒枷胝畏矫娴摹懊庖吡Α?。在社?huì)主義制度下，只有真正實(shí)現(xiàn)了人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位才會(huì)穩(wěn)固。否則，理論上再先進(jìn)的價(jià)值觀也可能被現(xiàn)實(shí)的利益所擊倒、淹沒。實(shí)際上，去意識(shí)形態(tài)化思潮對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的攻擊中也揭示出了這一現(xiàn)象，“日益深重的苦難的法則被巨大的進(jìn)步所駁倒。工會(huì)開始給人們帶來諸多好處，并且，在隨后的政治斗爭(zhēng)中，工會(huì)發(fā)現(xiàn)，它不用成為反對(duì)社會(huì)的革命工具，而只要接受在社會(huì)中的一席之地，就能使自己生存下去?！盵1]315這從反面提示我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民生活水平，促進(jìn)社會(huì)的公平與正義，只有這樣，才能提高自身免疫力，有效地抵制去意識(shí)形態(tài)化思潮的影響。

最后，加強(qiáng)建設(shè)與傳播，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力。一是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代化，使群眾易于接受。在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中，先進(jìn)性是其能否為廣大群眾接受的重要因素。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要在時(shí)代的發(fā)展變化之中不斷發(fā)展和創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，深刻揭示時(shí)代主題，融入時(shí)代內(nèi)容，采取時(shí)代話語(yǔ)，才能保持其先進(jìn)性，為廣大人民群眾所接受。二是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的日常生活化，使群眾樂于接受。要轉(zhuǎn)變政治宣傳中的空洞話語(yǔ)，由空洞說教轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的闡釋和說明。貫徹以人為本的理念，關(guān)注人的日常生活中的問題和現(xiàn)象，讓人民群眾樂于接受。三是拓展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播途徑，擴(kuò)大影響范圍。用老百姓喜聞樂見的話語(yǔ)承載馬克思主義的理想與價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到百姓日常生活中的各種傳播載體之中，充分利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等各種途徑宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播的實(shí)效性。

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