王魯騰

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410083)

一 傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的發(fā)展脈絡(luò)

經(jīng)世致用思想在我國由來已久，儒家在這一方面的影響最大，其歷史至少可以追溯到孔子。由孔子所創(chuàng)立的儒家思想本身就是一種入世哲學(xué)，甚至可以說是很實(shí)用地教人們?nèi)绾巫鋈?，如何行事，教統(tǒng)治者如何治國。可見，儒家思想從其產(chǎn)生之時(shí)，就具有強(qiáng)烈的經(jīng)世傳統(tǒng)。這對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)分子產(chǎn)生了重大影響。他們吸收了這種經(jīng)世精神，并將其作為自己重要的責(zé)任，自覺地?fù)?dān)負(fù)起關(guān)注國事甚至救國于危難之際的使命。隨著儒家思想不斷被統(tǒng)治者利用、宣傳，其中的實(shí)學(xué)之風(fēng)也隨之傳播開來。

自西漢獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想逐漸成為中國的正統(tǒng)思想。漢儒通常主張通經(jīng)致用，具有相當(dāng)?shù)娜胧琅c積極精神，這也逐漸演變成知識(shí)分子的一種理想。可以說經(jīng)世致用一詞的正式使用與漢儒的通經(jīng)致用有關(guān)。此后，歷代儒生以通經(jīng)致用作為讀書治學(xué)的目的和抱負(fù)，經(jīng)世致用思想逐漸演變成儒家文化的一種傳統(tǒng)精神。

宋明時(shí)期，起初宋明理學(xué)家對(duì)經(jīng)世致用思想的發(fā)展做了一定貢獻(xiàn)。他們雖然致力于“內(nèi)圣”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，但程朱派和陸王派都沒有放棄儒家經(jīng)世的宗旨，他們所注重的是通過內(nèi)圣的途徑達(dá)到經(jīng)世的目的。一方面他們繼承漢儒的通經(jīng)致用觀念，認(rèn)為要經(jīng)義與治事并重，走所謂外王之道;另一方面他們又特別重視修身、齊家、治國、平天下，使內(nèi)圣外王成為經(jīng)世致用的最高境界。但是宋明理學(xué)到其末流逐漸流于空談，這種空虛的學(xué)風(fēng)“置四海之窮困不言，而終日講危微精一之說”。此后，不斷有學(xué)者批判程朱、陸王，極力提倡“治國平天下”的實(shí)學(xué)。

明末清初，經(jīng)世致用思想高漲。顧炎武、黃宗羲等人鑒于明人空談性理，束書不觀的學(xué)風(fēng)，主張通經(jīng)致用，以期貢獻(xiàn)于社會(huì)。顧炎武強(qiáng)調(diào)“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用”，認(rèn)為熟悉古代的經(jīng)書是為了“今用”，研究經(jīng)學(xué)的目的在于經(jīng)世致用。黃宗羲再三強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”精神，反對(duì)空疏無用之學(xué)，認(rèn)為“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為遷儒之學(xué)”。所以說，“顧炎武、黃宗羲等做學(xué)問是學(xué)、思相結(jié)合，為救亡而讀書”。［1］在顧炎武、黃宗羲等人的倡導(dǎo)下，盡管經(jīng)世致用思想曾一度勃興，并在社會(huì)上產(chǎn)生了重要影響，但是這一思想后來又被乾嘉考據(jù)學(xué)所埋沒。直至嘉道年間，經(jīng)世致用思想再興。由于繼承明末清初的經(jīng)世務(wù)實(shí)精神及乾嘉考據(jù)余風(fēng)，這些早期的經(jīng)世派學(xué)者們開始關(guān)注國內(nèi)的政治社會(huì)秩序，尤其是邊疆問題。

二 經(jīng)世致用思想對(duì)中國近代化的啟蒙作用

晚清的經(jīng)世致用思想與此前有著明顯不同，它“既有歷史的繼承性，又有時(shí)代的變異性”。［2］面對(duì)前所未有的歷史大變局，中國先進(jìn)的經(jīng)世思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)開始有了變化，他們從關(guān)注中國內(nèi)部社會(huì)問題轉(zhuǎn)而開始關(guān)注西方，尤其是西方的船堅(jiān)炮利。他們開始努力地了解西方，尋求西方知識(shí)，探索救國富強(qiáng)的途徑。所以，近代經(jīng)世致用思想在繼承傳統(tǒng)經(jīng)世思想的同時(shí)，又增添了西學(xué)的內(nèi)容，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)世思想在近代的變異與延伸。而經(jīng)世致用思想的演變極大地影響了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想變遷，促使著國人開始從新的途徑尋求救國良方，推動(dòng)著中國近代化的起步。當(dāng)時(shí)，這些先進(jìn)的經(jīng)世派人物以林則徐、魏源為代表。

林則徐是近代中國“開眼看世界第一人”。他自幼接受傳統(tǒng)文化教育，尤喜經(jīng)世之學(xué)，秉承與時(shí)俱進(jìn)的精神，他的經(jīng)世學(xué)說逐步增加了學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容。林則徐學(xué)習(xí)西方的思想，大體可分為兩類，一是學(xué)習(xí)西方國家的“歷史、地理、法制和時(shí)事的知識(shí)”，二是學(xué)習(xí)“外國的科學(xué)技術(shù)知識(shí)”，［3］尤其是西方軍事之長(zhǎng)技，他曾多次向皇帝建議創(chuàng)辦近代國防工業(yè)。林則徐提倡學(xué)習(xí)西方，這開啟了近代中國“向西方學(xué)習(xí)”的先聲，為后來中國近代化的起步創(chuàng)造了一定的思想基礎(chǔ)。

而繼承林則徐經(jīng)世致用思想并使之具體化的魏源，提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，這是一個(gè)變革性的進(jìn)步。經(jīng)世致用思想由之前的“通經(jīng)致用”慢慢演變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)西方”，影響日益擴(kuò)大。魏源認(rèn)為夷之長(zhǎng)技有三:“一戰(zhàn)船，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”，［4］提出學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技為我所用，“盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉(zhuǎn)外國之長(zhǎng)技為中國之長(zhǎng)技”，富國強(qiáng)兵，以抵抗外國侵略者?？傊涸吹乃枷氪蟠箝_拓了國人的視野，他用較早的近代意識(shí)，啟迪人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和接受西方先進(jìn)國家的新鮮事物，為中國的近代化道路指明了努力的方向。

林則徐、魏源等繼承前人的經(jīng)世致用思想并賦予其時(shí)代色彩，光大了經(jīng)世致用思想，使其日益為世人所重視。他們不僅把眼光投向充滿矛盾的國內(nèi)社會(huì)，同時(shí)也轉(zhuǎn)向了國人陌生的的外部世界，積極探究西方新知，繼而傳播西學(xué)，以求學(xué)習(xí)西方以維護(hù)中國社會(huì)秩序。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，他們主要是為中國近代化的起步做了精神準(zhǔn)備。雖然他們的主張“未能實(shí)現(xiàn)，對(duì)后人的影響卻是深遠(yuǎn)的”，［5］他們的開放思想“啟迪了此后的洋務(wù)大吏和維新派”。［6］在他們經(jīng)世致用思想的啟蒙下，才會(huì)有經(jīng)世派洋務(wù)官僚正式開啟中國近代化的實(shí)踐。中國近代化的歷史車輪姍姍來遲。

三 經(jīng)世致用思想對(duì)中國近代化的推動(dòng)作用

林則徐、魏源等推崇的經(jīng)世致用思想對(duì)中國的近代化起到了啟蒙作用，為中國近代化的起步提供了思想準(zhǔn)備，而曾國藩、左宗棠、李鴻章等經(jīng)世派洋務(wù)官僚則在這一基礎(chǔ)上慢慢開始了中國近代化的實(shí)踐，是中國近代化的啟動(dòng)者。

在啟動(dòng)中國近代化進(jìn)程中發(fā)揮重要作用的洋務(wù)派人物，不管是曾國藩、李鴻章、左宗棠等執(zhí)掌軍政大權(quán)的官僚，還是鄭觀應(yīng)、薛福成等洋務(wù)鼓吹者，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即講求經(jīng)世致用。在內(nèi)憂外患的夾擊中，經(jīng)世致用的理念和他們的務(wù)實(shí)趨向促使著他們學(xué)習(xí)西方，以求改變現(xiàn)狀并維持封建統(tǒng)治秩序。他們?cè)诶^承前人“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的基礎(chǔ)上逐漸形成了“中體西用”思想，開始了自覺或不自覺的促進(jìn)中國近代化的實(shí)踐活動(dòng)—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開啟了被動(dòng)艱難的中國近代化歷程。

經(jīng)世致用思想的踐行者洋務(wù)派發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，揭開了中國近代化改革的序幕。洋務(wù)派在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化教育等方面都進(jìn)行了一定程度的近代化改革，改變了傳統(tǒng)社會(huì)的若干面貌，推動(dòng)了中國近代化的起步。在經(jīng)濟(jì)方面，促進(jìn)了近代生產(chǎn)力的發(fā)展和近代生產(chǎn)關(guān)系的變革，促進(jìn)了中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派創(chuàng)辦了軍用工業(yè)、民用工業(yè)等眾多新式工業(yè)，大量引進(jìn)西方機(jī)器設(shè)備及先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不僅使中國由手工工場(chǎng)的生產(chǎn)方式開始向機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也得到了一定發(fā)展?？傊髣?wù)派開創(chuàng)了中國近代工業(yè)的先河，開創(chuàng)了中國近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面，推進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)近代化的進(jìn)程。在政治方面，秉承經(jīng)世致用思想的洋務(wù)派這一新的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，為中國政治的近代化打下了階級(jí)基礎(chǔ);洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中近代國家機(jī)關(guān)如總理衙門的設(shè)立，使中國政治的近代化有了權(quán)力保障;而近代外交觀念的出現(xiàn)，則為政治近代化提供了思想保障?？梢?，洋務(wù)派發(fā)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在政治與外交上實(shí)行“新政”，為中國政治的近代化創(chuàng)造了有利條件。在軍事方面，曾國藩、左宗堂等洋務(wù)派是中國軍事近代化的開創(chuàng)者及奠基人。創(chuàng)辦近代軍工企業(yè)，大量購買西方先進(jìn)武器，推進(jìn)了中國軍事裝備的近代化;傳播西方軍事思想，采用西法練兵，有利于近代軍事人才的培養(yǎng);此外，洋務(wù)派提出近代海防思想，加強(qiáng)海軍建設(shè)，增強(qiáng)國防實(shí)力，也促進(jìn)了中國軍事的近代化。在文化教育方面，隨著西學(xué)東漸以及國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)逐步加深，中國近代教育思想開始萌芽，漸而形成了“中體西用”的近代教育思想體系，由此揭開了中國教育近代化的序幕。經(jīng)過一系列的近代化變革，中國近代化的車輪慢慢開始啟動(dòng)。

經(jīng)世思想對(duì)中國的近代化起到了重要的推動(dòng)作用，但這還僅是起步階段，要達(dá)到真正意義上的中國近代化還很遙遠(yuǎn)。中國的近代化是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)變革過程，而中國近代化的起步階段，為中國近代化的繼續(xù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

［1］范文瀾.范文瀾歷史論文選集［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1979:330.

［2］葛榮晉.晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)概說［J］.清史研究，1994，8(6):2－5.

［3］蕭致治.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與林則徐研究備覽［M］.武漢:湖北人民出版社，1995:75.

［4］魏源.籌海篇三［A］.海圍圖志(卷2)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2000:127.

［5］夏東元.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)［M］.武漢:華東師范大學(xué)出版社，1992:68.

［6］馮天瑜.試論道咸間經(jīng)世派的“開眼看世界”［J］.近代史研究，1991，5(2):4 －6.