賈東水，李健，，王曉梅

（1.河北工程大學(xué) 學(xué)工部，河北 邯鄲 056038；2.河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000）

2006年10月十六屆六中全會《關(guān)于建設(shè)社會主義和諧社會若干問題的決定》首次提出農(nóng)村社區(qū)這個概念，要求把城鄉(xiāng)社區(qū)建成為“有序管理、服務(wù)完善、社會和諧的共同體”，11月，國務(wù)院召開的第十二次國民管理會議進一步指出要建設(shè)城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)兩個平臺，整合社會資源，推進農(nóng)村志愿者服務(wù)逐步建立農(nóng)村主體管理系統(tǒng)、運行機制、服務(wù)系統(tǒng)與相應(yīng)的社會主義市場經(jīng)濟機制相適應(yīng)。全面提升農(nóng)村社區(qū)，設(shè)法建設(shè)富裕、文明、民主、和諧的新型農(nóng)村社區(qū)。在這個背景下，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)已經(jīng)成為城鄉(xiāng)一體化和新型農(nóng)村社區(qū)研究的推動因素，也成為一個新的熱點問題。但是就國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)得研究成果大多集中在農(nóng)民自身在時間、空間的轉(zhuǎn)換問題上。城市學(xué)、建筑學(xué)的研究大多集中在空間模式和土地利用上。該系統(tǒng)的理論真正能用于指導(dǎo)新型農(nóng)村社區(qū)空間建設(shè)的建設(shè)模式還沒有成立。因國情各不相同，經(jīng)濟水平也不同，因此中國的新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，應(yīng)該一切從實際情況出發(fā)，尋找理論方法建設(shè)新農(nóng)村社區(qū)。

一、原型理論對新農(nóng)村建設(shè)的重要性

（一）原型理論的發(fā)展

原型理論在18世紀(jì)被植物學(xué)家C.Linnaeus提出，原型由生物種群間普遍性構(gòu)成。原型是新物種的根，19世紀(jì)心理學(xué)家弗洛伊德和他的學(xué)生發(fā)展了原型概念，認(rèn)為原型和本能是集體無意識的。本能是一種方式，它儲存在人的大腦里有被喚醒激活的能力。原型是存儲于人內(nèi)心的一種無意識、歷史性的“原始圖像”。在20世紀(jì)50年代末來自荷蘭的結(jié)構(gòu)主義大師赫曼·赫茨伯格提出將原型理論放在城鄉(xiāng)規(guī)劃里。嘗試建立有關(guān)于文化、地區(qū)、人文的系統(tǒng)來挽救惡化的城鄉(xiāng)局面。通過分析后來意大利的建筑師將原型理論介紹到建筑學(xué)。他的觀點是“類似型城市”強調(diào)人對于城市建筑的集體記憶。借助這種記憶將人的心里轉(zhuǎn)化為實際的城市，他認(rèn)為城市的本體是標(biāo)志型和原型，二者缺一不可。

（二）新農(nóng)村社區(qū)空間建設(shè)的二元性

對于新型農(nóng)村社區(qū)來說，“相似性城市”的原理也是可以運用的。因此，把一定農(nóng)村社區(qū)內(nèi)的建筑分為兩種，分別是原型建筑和標(biāo)志型建筑。大體上來說，原型建筑較為表象、具體、直觀。一般指人們通過經(jīng)驗的積累和繼承，把大腦意識里出現(xiàn)的典型的意識放在建筑中的一種表達(dá)方式或建筑的組合方式。他的歷史性特征總體上包括一般性、大量性、可遺傳性，并且尊敬自己的新陳代謝規(guī)律。在中心村中各種各樣的傳統(tǒng)住宅都屬于原型建筑。人類學(xué)家Bernard Rudofsky,認(rèn)為它是一種代表著社會通用模式的建筑，被一群有著相同文化遺產(chǎn)和經(jīng)驗的人群，運用共同的經(jīng)驗自發(fā)而且可持續(xù)的活動所建造。因此原型建筑不但要顯示出經(jīng)驗繼承的歷史性，還要代表科技創(chuàng)新的的現(xiàn)代性。更為重要的是要展示出民族特色和文化內(nèi)涵。標(biāo)志型建筑首先要具有建筑真實性的屬性。其次，標(biāo)志型建筑要具備文化性、紀(jì)念性、象征性、和標(biāo)志性。因而。標(biāo)志型建筑在新農(nóng)村社區(qū)中應(yīng)該是最具有特色和最容易被記憶的部分。

（三）原型建筑與標(biāo)志型建筑之間的因果關(guān)系

建筑產(chǎn)生之前沒有相似的原型，人們通過觀察和模仿大自然中的物體，創(chuàng)造了不同于大自然的原型。簡單、自然、而且粗糙的農(nóng)舍是自然建筑也是體現(xiàn)出建筑美的原型建筑，擁有“像詩一樣建筑風(fēng)格”。原型建筑經(jīng)歷歷史的篩選，在一定地區(qū)被廣泛的采納。成為組成聚落的一般性建筑，同時也成為了人們生存和習(xí)俗的沉淀，而且被賦予了長久的生命力和靈活的適應(yīng)力。因此原型建筑是“原因”同時也是聚落的“根源”，而且能夠直接反映一個地域的文化特征。標(biāo)志型建筑作為結(jié)果，一定程度上是原型建筑的派生物。在原型建筑的繁育下，標(biāo)志型建筑以一定的規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展著，同時在社會生活中扮演著重要的地標(biāo)作用，人們把它當(dāng)作一個地區(qū)的顯著性標(biāo)志。

二、建設(shè)新型農(nóng)村社區(qū)存在的問題

（一）缺少地區(qū)建設(shè)系統(tǒng)

迄今為止，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展已經(jīng)有 5年了，由于和城市化、現(xiàn)代化缺少聯(lián)系，顯示出“城市的傾向性、和無根性”。一些地區(qū)甚至出現(xiàn)對新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的焦慮性。一方面，是模仿城市社區(qū)的空間布局，所以原有的適宜的規(guī)模、廣闊的空間被演化為有序的整齊的布局。另一方面，一些沒有被重建的中心村子缺乏保護意識。導(dǎo)致其中很多能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)亓?xí)俗的聚落被瓦解。一些農(nóng)村社區(qū)或者包裹著現(xiàn)代化的外衣，或者顯示不出生機。大多數(shù)的社區(qū)根據(jù)農(nóng)民的生活習(xí)慣做出修改。很多新建的農(nóng)舍脫離了當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c，甚至一些有地域特點的建筑也被鋼筋混凝土所替代。外墻、屋頂失去了當(dāng)?shù)氐奶攸c。如果這一問題不能被引起重視的話，在中國所有的村子將會一個樣子。

（二）居住環(huán)境遭到破壞

在中國，自然村分布廣泛但是發(fā)展不平衡，一些村莊小，分布密集的地區(qū)，兩個或連個以上的自然村快速合并為新型農(nóng)村社區(qū)，村民們開始居住在契約社區(qū)，居住的模式從單一的低密度發(fā)展到多層的高密度社區(qū)，大多數(shù)的村民被迫住進了很多城里人夢想的花園洋房，遠(yuǎn)離了自己的耕地。生產(chǎn)生活變得不方便。統(tǒng)一設(shè)計的居住模式既平凡又別墅化。別墅化的房屋既不節(jié)能又消費高。因此生態(tài)現(xiàn)在化發(fā)展在中國新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中需要解決。

（三）當(dāng)?shù)匚幕y以繼承

當(dāng)?shù)匚幕ㄗ诮獭⒘?xí)俗，已經(jīng)影響了農(nóng)村近千年，現(xiàn)在仍舊影響著很多地區(qū)。血緣社區(qū)表現(xiàn)在地理上。宗教組織對于居住方式和生產(chǎn)方式的改變特別敏感。由于原始的居住模式被創(chuàng)造性的分離，現(xiàn)有的居住模式不能與居民的生活生產(chǎn)習(xí)慣相適應(yīng)，當(dāng)?shù)氐奈幕瘺]有了繼承人。居民們的適應(yīng)性不能被改善。

三、新農(nóng)村社區(qū)空間建設(shè)的策略

（一）可持續(xù)性策略

新農(nóng)村社區(qū)的空間發(fā)展需要遵循著可持續(xù)性和綠色發(fā)展道路，一方面原型建筑和標(biāo)志型建筑可以相互轉(zhuǎn)化另一方面，村民們的原型概念已經(jīng)與空間建設(shè)可持續(xù)性的結(jié)合起來。很多村莊具有很好的自然生態(tài)基礎(chǔ)，自然資源捐贈和民俗文化沉淀。社區(qū)形成的前、中、后期廢棄物會經(jīng)常產(chǎn)生，如果他們被處理作為能量傳遞的紐帶，對自然環(huán)境不會造成破壞。對這些資源的有效利用可以提升新型勞動空間原型的產(chǎn)生，使得人們可以更好的自我適應(yīng)。所以，可持續(xù)發(fā)展實際上是一個很穩(wěn)固、持久的發(fā)展。新農(nóng)村社區(qū)不可能一兩年內(nèi)建設(shè)起來，應(yīng)該為子孫追求更高質(zhì)量的生活空間模式。

（二）可選擇策略

目前新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的規(guī)劃、設(shè)計等全部依靠設(shè)計院，而設(shè)計院人力、精力都有限只能簡單地進行一些大眾化的設(shè)計，而許多特殊的設(shè)計在高速發(fā)展的社區(qū)進程中沒法做到。

農(nóng)村社區(qū)很容易被誤以為是城市化進程，導(dǎo)致很多“城市建筑”被植入。在原型理論中一個很重要的觀點是發(fā)展需要符合群體的意愿。在過去，原型農(nóng)村建筑大多數(shù)是農(nóng)民自己自己建設(shè)的，每一戶會根據(jù)尺寸、位置、傳統(tǒng)上的吉兇禍福和風(fēng)俗進行建設(shè)導(dǎo)致了原型建筑的差異。隨著農(nóng)村空心現(xiàn)象的加劇，許多與地理地區(qū)肌理聯(lián)系著的農(nóng)舍消失。原因是年久失修、保護不當(dāng)?shù)仍?。原型建筑已?jīng)失去。然而很多地標(biāo)性建筑像寺廟、祖先的祠堂被妥善的保護。這是因為他們的規(guī)模大，聚落的形態(tài)完整，同時得到了長期的保護，以及持續(xù)的修繕。因此，對于原始村落里的原型建筑和地標(biāo)型建筑進行樣本收集是很有必要的。收集工作應(yīng)在在專業(yè)人士的指導(dǎo)下由村民們來實施，然后村民和設(shè)計者將在一起進行設(shè)計，用這個方法村民們對于他們房屋的概念能夠得到設(shè)計者和建筑師的尊敬。最大程度實現(xiàn)“沒有建筑師參與的建筑設(shè)計”。

（三）轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略

設(shè)計者應(yīng)該對于采集的樣本實施廣闊的設(shè)計和建設(shè)，這這過程中，轉(zhuǎn)變是一個關(guān)鍵。Jorge Cilveti認(rèn)為轉(zhuǎn)變是“一個對于現(xiàn)狀的加工，這個加工從原始的、平常的、標(biāo)準(zhǔn)化中脫離出來。通過扭曲、重建或者改變使得原型和原始的狀態(tài)有一定關(guān)系，并形成新的意義”。一方面，通過轉(zhuǎn)型的農(nóng)宅的變化程度是樣本得以維持的條件。另一方面，對于有一定歷史的中心農(nóng)村而言，原型的農(nóng)舍會占有一些比重，因此具有一些相似性展示出地區(qū)性的實質(zhì)。然而當(dāng)農(nóng)舍原型發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變時，原有的順序也被也被打破。農(nóng)舍原型具有的歷史繼承性開始展現(xiàn)。由于歷史元素的積累，一種新的順序產(chǎn)生了。這個順序?qū)τ谛碌淖≌愋陀刑嵘饔?，新的住宅類型因為歷史底蘊的原因成為這個地域的精神象征，即新的標(biāo)志性建筑。在新的標(biāo)志性建筑的刺激下周邊的農(nóng)宅原型開始更新以便更好地維持這個順序。例如吳良鏞先生設(shè)計的Juer胡同吸收了中國南方的“里弄”特點和北京的“魚骨式”胡同特點，打破了傳統(tǒng)的四合院全封閉結(jié)構(gòu)，在建筑形式上與北京老城有機的統(tǒng)一起來，保持了城市文化環(huán)境的延續(xù)性。因此設(shè)計新農(nóng)村社區(qū)應(yīng)該基于原型空間樣本的采集和鑒定。

四、結(jié)論

綜上所述，在新農(nóng)村社區(qū)空間建設(shè)中，應(yīng)該從原型理論的視點出發(fā)平等對待原型建筑和標(biāo)志型建筑。發(fā)展建筑形式的精神內(nèi)涵，扎根傳統(tǒng)文化，把設(shè)計現(xiàn)在建筑的區(qū)域化和地區(qū)建筑現(xiàn)代化原則不斷地進行實踐，有助于在新農(nóng)村社區(qū)空間建設(shè)中避免空間內(nèi)涵喪失，在混亂中建立秩序，在秩序中創(chuàng)造重要的理想環(huán)境。

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