李 紅，胡彬彬

（1.湖南大學 岳麓書院，湖南 長沙 410082； 2.中南大學 中國村落文化研究中心，湖南 長沙 410083）

在湖南大學中國傳統(tǒng)村落文化研究中心胡氏藏書中有《文公家禮》三卷，其中一卷為《喪禮》。該文獻為紙捻條裝手抄本，行書，書法老道，字體雅秀。文字正體、異體、俗體并存。封面及前三頁因為年代久遠而破損不存。共212頁，每頁12行，全書約25萬字。少數(shù)頁面有磨損，文獻全貌基本完整。此文獻為新見清代禮制文獻孤本。全書內(nèi)容分為四部分：第一部分為完整的喪禮儀軌程式；第二部分為備辦喪禮所需之物的一些圖式，如鬼帛式、翣、呼招百魂的大旂、河圖洛書等；第三部分為喪禮宜從凡例，其中包括給亡者通往冥界的護身關文、牌式及要張貼的訃狀等；第四部分是為配合第一部分各個喪葬程序而作的祭文、祝文、召亡葬禮詩文，及刊墓勒碑文、豎碑祀土文等。

一 關于孤本文獻《文公家禮·喪禮》的成書年代

第三部分給亡者準備通往冥界的護身關文寫道：“今據(jù)大清天下……”又在第一部分行招魂禮，司祝宣西招詞：“赤蟻若象，元蜂若壺些。徜徉無所寄，廣大無所極些?！薄霸洹倍帧冻o·招魂》作“玄蜂”。“清之避諱，自康熙帝之漢名玄燁始”［1］，該手抄本改“元”為“玄”，當為避康熙帝玄燁諱。所以可以推定，該手抄本當寫于清代康熙帝繼位（1662年）后。

《喪禮》發(fā)現(xiàn)于湖南婁底（明清分屬寶慶府、長沙府）?！肚灏揞愨n·喪葬類》：“常德人之喪，縉紳家必依朱子家禮，間有隨俗增損之者?！保?］在“行蓋棺禮”中，有繞棺默念詞：“徽國文公朱夫子，制為家禮宜古今。吾儒尊崇行圣教，異端邪穢詎相侵?！边@與汨羅所行喪禮之《繞棺集》中的“徽國文公朱夫子，制有喪禮宜古今。吾儒尊崇行圣教，異端邪穢不敢侵”［3］只有幾個字不一樣。盡管可能細節(jié)不一樣，但是湖南汨羅、常德、婁底三地在湖南的中部或北部，地理條件相似，其所傳的《文公家禮》的喪葬內(nèi)容應基本一致。通過對其研究，可以窺見清代湖南中北部地區(qū)民間縉紳之家喪禮的大概。

二 關于孤本文獻《文公家禮·喪禮》的內(nèi)容略述

自儒家喪禮誕生之始，其程序、儀節(jié)極多，繁文縟節(jié)，不可勝數(shù)。因文獻前三頁已失，我們所能見到的第一個程序就是告祖，但在告祖之前至少還有招復和小殮（見后文）。在“余閣祭”中，最后有一段文字：“按尸未入棺，須不時蕩穢，……默念前招復禮內(nèi)詞。”又在第四部分“余閣祭文”中言：“痛惟吾△，一病頹唐。已臨大數(shù)，倏幻仙鄉(xiāng)?！穸Y小殮，業(yè)已周詳?！备鶕?jù)余閣祭后的說明部分（“按”字后部分）及其祭文，我們可以知道，在告祖之前，至少已有招復和小殮兩個程序。

據(jù)該抄本的“文稿目錄”，共有118個程序和事宜。按照傳統(tǒng)的喪禮程序，將其大概分為出殯前、出殯、歸葬后及其他事宜四部分。其他事宜一般是特殊情況下碰到的所需要做的事項，這里說的特殊，指其不屬于喪禮完整程序中的內(nèi)容，但在喪禮中有經(jīng)常出現(xiàn)的情況。

出殯前程序有：告祖、迎接文公、迎文昌、迎司錄府、迎城隍、迎廟王、迎土地、啟司命、告文公豎旛、啟門神、余閣祭、迎尸入棺、蓋棺、封殯、設靈座、成服、開方、題帛招魂、送土地燈、送廟王燈、殯奠、朝奠、中奠、夕奠、奠文公、奠城隍、奠廟王、奠土地、奠司命、告水國、設冥京、奠十二殿、設天京無辰、設坤府受生、總奠天京坤府、設薦、招薦魂、正薦合奠、起血盆經(jīng)、朝夕奠經(jīng)堂、禮韋駝（馱）大士、圓血盆經(jīng)、遷柩、存柩殯告、告安魂帛。

出殯：告祖轉柩起葬、轉柩告葬、祖道、朝祖、祖餞、舉輿、發(fā)柩、遣重喪、遣奠、擺路、客餞、祭江、祭橋、奠壙、歸窆。

出殯歸后：反哭、安靈、告文公出拯孤、啟孤魂統(tǒng)領、告本院五音十類甶子孤魂、拯孤魂（祝、再祝、三祝）、告文公出拯河魂、祭告河神發(fā)賑、放河燈祝水魂、功據(jù)、借夫（告土地發(fā)夫）、祭車夫、水引、奠靈宇、奠靈宇夫頭力士并祭、撤靈、卸愿、祭火神、送文公、安司命、安福神、奠土府、安門神、初虞、再虞（兼補土）、三虞、告白靈前設奠、啟文公送重喪、送煞、懺悔、題主（成主）、祀土謝墳、結帛招魂、傍文、袝主預告祖先、奠告新祖、合祭、葬后祭告。

其他事宜：舊停護柩、久停漏柩、啟攢、啟攢預告、請祖朝祖、刊墓勒碑、豎碑祀土、改葬預告開山、改葬預告墓所、修洗預告土神、修洗預告墓前、修成祭告土神、袝葬預告祖塋、袝葬墓成祭告、袝葬祭告新墓、伴葬墓成祭告、袝葬祭告祖塋、夫婦和塚祭告、袝葬祭告古冢、召亡葬花。

三 關于孤本文獻《文公家禮·喪禮》的文獻價值

我們將該文獻與元刻本《文公家禮》、明代刻本《纂圖集注文公家禮》《文公家禮儀節(jié)》《家禮集說》等相比較可知，該手抄本未見刊行，故為珍貴的孤本文獻。抄本文字書寫規(guī)范工整，絕非底層略粗識字之人所能寫。內(nèi)容豐富充實，無論從其外在形式（文字、書法）還是其實質(zhì)內(nèi)容都有研究價值。具有在文字（存在大量的俗文字）、語言詞匯（特別是俗語詞）、文學（祭文、祝文、招魂詞、葬花詩都經(jīng)過文人加工創(chuàng)作）、書法、地方歷史、民俗和民間信仰等方面都極具研究價值。限于篇幅，就下面幾點試談其價值。

第一，抄本對婁底民間縉紳之家的喪禮有詳盡的描述?！案嫖墓傲猩癯稣隆敝醒云洹爸斪袢宥Y，用賑孤魂”，“封殯”中言其“謹遵家禮，封殯中庭”。則其自稱為“儒禮”，所行之禮本自《文公家禮》。其內(nèi)容之繁雜，程序儀節(jié)之瑣屑，自是普通百姓不能承當?shù)模荒苁怯幸欢ㄘ斄暗匚坏目N紳之家才能遵從。該抄本中對喪禮的描述可謂至纖至悉，毋寧說是一個理想的范本規(guī)定，不如說是一個在具體實踐操作中形成的操作手冊。文公地位非比尋常。茲錄“迎文公”相關內(nèi)容，可見其對喪禮載述詳盡之程度。在迎文公前，先要選擇一個安靜的廳堂，并陳設各物，具體要求是：

擇廳堂之靜者，打掃潔凈，張掛如官廳。設公案，鋪氈于案上，擺列朱筆、墨筆、朱池、墨池、筆架、筆筒等件。懸掛燈彩，并備桌圍椅搭等儀。書立圣位，用大紅紙一張，寫徽國文公神位，沾（粘）貼上面，前設香案，陳列香楮、酒醴、果品，每日戒令司香燭者不時蕩穢，廳前須設關防，不許閑雜人等出入，以昭誠敬。

正式迎接文公所備之物及儀節(jié)是：

執(zhí)事者司事：設公案，設儀仗，設器具，設燈彩，設神位，設香幾，設鼓樂，設盥具，設酒樽，設司祝。升炮，布席，伐鼓初演，鳴金一帀（匝），鼓再演，金二帀，鼓三演，金三帀。奏大樂一闋，起小樂，擊磬，大賓就位，孝子旁伏。迎神，跪，叩首三，起立，跪，叩首六，起立，跪，叩首九，興，平身。執(zhí)事者進盥具，奉巾，大賓沃手，退盥具。大賓詣香案前，跪，初上香，再上香，三上香，焚香。初獻爵，司尊者酌酒，奠酒；亞獻爵，司尊者酌酒，奠爵；三獻爵，司尊者酌酒，奠爵。獻果品，俯伏，□□，讀祝文，起樂，興，復位。跪，叩首三，起立；跪，叩首六，起立；跪，叩首九，興，平身。鳴金，奏大樂，化楮錢，焚祝文，遍撤，禮成，樂止，退位。孝子叩謝。

在迎文公的過程中，其所要讀、焚的祝文內(nèi)容為：

維我夫子，大宋名儒。品埓顏曾，沉潛仁義之府；道傳孔孟，從容禮法之場。集諸儒之大成，薪傳獨炳；辟百家之邪說，斧鉞維嚴。心在諸經(jīng)，精靈不昧，志遵正道，千古如生。仰惟道以教修，亦謂禮由義起。茲以△人忽然謝世，痛隔絕于九原，念幽明無二理，虔具明器等物，化寄幽冥，用仿先圣家儀，恪修祀事。伏冀尊神降鑒，指示愚矇。嗤釋氏之荒談（唐），經(jīng)不宣乎貝葉，用儒家之典禮，道惟奉此瓣香，特表葵忱，尚垂藻鑒！

“迎文公”祝文很值得體味。其目的在于強調(diào)儒家之正宗，講究禮法，排斥異端，以表誠敬，并冀求文公及其他諸神能指引亡靈，使其往冥界途中不致迷途而不知所歸。在其后的迎文昌、迎司錄府、迎城隍、廟王、土地、司命諸神中，亦先備述諸神之所司事及其神通，繼之則亦冀求諸神保佑亡靈?！坝墓敝皇潜姸喑绦蛑械囊粋€，其他程序及所辦事宜，大多同樣有儀式、祭奠文或祝文，而在奠文中，又分初、再、三奠，其內(nèi)容豐富詳盡，可見一斑。在很長一段時間里，“我國學界，高才博學者甚夥，而多只看重高文典冊，稀珍佚文”［4］，而民間文獻卻并未受到重視，該喪禮文獻對喪禮程序儀節(jié)的詳細記述，有利于民間喪禮的研究。

第二，反映了當時民間多神信仰的實際情況。抄本中不斷申明其行“儒禮”及文公的誠心敬意，如“告孤魂”文中所說“儒禮本文公，幽明資統(tǒng)攝”，并要排斥“異端邪教”?！案嫖墓稣隆蔽囊欢?，可見其遵崇“儒禮”及排老辟佛之意：

竊惟六經(jīng)垂訓，邈若山河。四子傳書，朗炳如日月。故冠昏喪祭，我輩恪守典型。而濂洛關閩，斯文常昭矩矱。今以孝家追薦亡人，禮奉儒宗，祀事數(shù)日。爰設孤魂之位，施賑濟之仁。奉旨意于天朝，推恩情于甶子。但辟老辟佛，未免拂眾意而起眾疑。而遵道遵儒所期鑒一心而臨一德。惟我夫子，黜百家之邪說……

然而，在喪禮的實際中，除了被神話的儒家代表人物“文公”外，還摻入了來自佛教、道教及其他各路民間神仙。這些神仙中，有來自道教主宰幽冥地府的“酆都大帝”①道藏［Z］.北京、上海、天津：文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988.陶弘景于《真靈位業(yè)圖》稱其為“酆都北陰大帝”，并謂其為炎帝大庭氏，諱慶甲，為天下鬼神之宗，治羅酆山。，有佛教天神“韋駝（馱）大士”［5］，有“糅合了儒家慎終追遠的道德觀、佛教的輪回果報觀念，以及民間道教的鬼神觀”［6］的“十殿閻羅”，還有其他民間各路神仙，如掌管仕途的“文昌”，掌管世人壽命長短的“司命”，保護一方土地的“城隍”、“土地”等。除此之外，喪禮中還有道教的符箓咒語，佛教的“起”、“圓”血盆經(jīng)及懺悔儀式，它們的操作方式及內(nèi)容，是“三教融合”在民間的體現(xiàn)。茲錄“迎城隍”祝文，以說明其為何被民間信仰之理由：

功高漢室，千秋之俎豆常昭；爵列王朝，萬古之榮光不泯。判陰陽于案牘，別有薄書；分善惡于鬼門，居然官吏。今以△倏然謝世，孝子孫等哀盡慎終，惟是禮奉文公，家遵儒教，招亡魂而設奠，冀答親靈，崇祀典而告虔，敬抒忱悃。第恐幽冥渺渺，未免歸路茫茫。望斷家鄉(xiāng)，何處是白云親舍；瞻其骨肉，幾時入黃葉山莊。伏冀賢侯，為斯民之父母；更祈光照，鑒亡者之逍遙。暫遣靈魂，快祥光之遠引；俾臨幾席，親祭奠之常儀。茲具微觴，恭迎圣駕，來歆來格，亦保亦臨。

根據(jù)其內(nèi)容，可知在此所迎之城隍神當為漢代紀信、灌嬰、周苛、或蕭何等其中的一人。①（宋）趙與時《賓退錄》第八卷［M］.上海：上海古籍出版社，1983：104.謂（城隍）“神之姓名具者：鎮(zhèn)江、慶元、寧國、大平、襄陽、興元、復州、南安諸郡，華亭、蕪湖兩邑，皆為紀信。隆興、贛、袁、江、吉、建昌、臨江、南康，皆謂灌嬰。福州、江陰，以為周苛。真州、六合，以為英布?！尻栔瘸菫槭捄巍！薄俺勤蛏癖緸槌鞘械氖刈o神，按理執(zhí)掌應主要是守御城池，保境安民?？墒亲运逄埔院螅勤蛏駲嘣絹碓酱?，除守護城市安全職責外，而且凡涉一城天地吉兇、陰陽二世的事情也都交給了城隍?！保?］而對于中國民間為何會形成多神信仰，王爾敏先生說得透徹：“中國庶民所以形成多神信仰，主要反映人群生存社會需要之功能分殊，不恃萬能之唯一真神，而如同人間現(xiàn)實需要，恃不同職司之神，護佑其生活中不同情狀之痛苦疑難。”［8］諸神各有職責，掌司不同，故各具功能神通，如文昌掌仕途，司錄府“司人世災祥”，廟王“錫福弭災，保障斯土”，土地“祠居邇近，一家是?！保久跋げ旒獌瓷馈?。故諸神在喪禮中亦被禮拜迎送，此固為民間多神信仰之反映。

第三，體現(xiàn)出濃郁的地域特色。婁底處于湖南中部地區(qū)，在清代分屬寶慶府、長沙府，在歷史上屬于楚地，距屈原自沉之汨羅不遠。在歷史上，“楚人信巫鬼，重淫祀”［9］，楚辭《大招》和《招魂》即是這種風俗的集中體現(xiàn)。為亡者招魂在楚地世代流傳，其與中原地區(qū)喪禮中的招魂——復有所區(qū)別，中原地區(qū)的招魂（復）只是喪禮中的一般程序，其最初的目的是希望死者復活。［10］在該抄本喪禮中的“招復”（見前文）禮也只作為一般的程序，而楚地的招魂則具有復雜的程序和豐富的語詞（招魂詞），其內(nèi)容見于楚辭《大招》、《招魂》。楚地的“招魂”風俗，很自然的體現(xiàn)在楚地喪禮中。婁底民間喪禮中，在招魂前要“開方”，即設五方（東南西北中）招魂所：

或地坪，或堂屋，設五方招魂所。用五色衣裳及冠帽裝飾，列香案及五方香幾，炳燭、焚香、舉酒、果品各三器。先于靈座告白，以次至城隍廟王、土地位前。啟明，奉靈出開方所行禮。

痛吾之不返兮，知靈魂其何從？或在冥漠之府兮，超地界以來臨?；蛟谇逄撝碣猓_密密之層云。或在江海之濱兮，駕歸棹于波心?；蛟谑奕龒u兮，跨仙鶴于紅塵?；蝈塾斡诰磐临?，策甲馬于郵亭?；曩鈿w來，庶幾受祀于中庭。陽春已逝，白日聿只。某魂歸來，無遠棄只。東南西北，無任意只。金闕銀臺，天堂住只。下臨無地，其歸來只。山遠水遙，地闊遼只。異域難居，舟遨游只。泉壤地下，冥冥夜只。羅剎鬼義，心膽赫只。天地人間，惟人樂只?；曩鈿w來，毋寥落只。

楚地喪禮中的“招魂”無疑與其歷史文化密切相關。此外，自然環(huán)境對文化習俗也有重要影響，所謂“廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異棄，五味異和，器械異制，衣服異宜”［11］。婁底東有漣水，為湘江中游的一大支流，西有資水，由南向北，經(jīng)益陽后注入洞庭湖，故有河網(wǎng)密布、水系發(fā)達的特點。故在喪禮中所行之禮，如告水國、祭江、祭橋、告文公出拯河魂、祭告河神發(fā)賑、放河燈祝水魂均與水相關。“祭江”文言：

生茫天上，澤在地中，大波浪而小波瀾。望洋興嘆，刳木舟而剡木楫，利涉堪占。然波起陽侯，澹臺于焉投璧；而妖興瀘水，諸葛因以祭江。有其奉之，莫敢廢也。今以△人之靈柩，將（歸）葬于△處之山巔，經(jīng)載于舟，橫流而渡，具陳薄奠，祭告江神。伏乞河伯式臨，波臣默喻，息層濤于水面，伍胥之舊恨皆平。鼓一棹于江心，王勃之好風相送，鑒此忱念，俾無后艱。

第四，真實地反映了當時當?shù)孛耖g社會百姓的實際生活情況。民間認為喪事之際，各類孤魂乘機附集于喪家。喪家免各類孤魂的纏擾，故設酒食招待各類孤魂，并“告文公及列神出拯孤”。

“招孤詞”言：

東方孤魂，速速來到。今晚孝家，具備賞犒。伏念爾等，男婦老少，病苦饑寒，無門控告。給爾酒食，須知飽噍。賜爾衣裳，章身有耀！助爾錢財，用度須要。各人領取，毋得爭鬧！

“拯孤”宣詞：

3.將花生油入鍋用大火燒至七八成熱，將油墩子橫放入油鍋預熱一下，取出倒去油，用長柄調(diào)匙舀一些面漿墊滿模子底部，上放蘿卜絲，蘿卜絲中央再入滿面漿，并用調(diào)匙略略掀一下，當中再入一只河蝦。然后將模子放入大油鍋汆，火不宜太旺，以免產(chǎn)生外焦里生，待油墩子自行脫出模子浮起，變成金黃色，撈出瀝干油即成。

謹遵儒禮，用賑孤魂。敢祈神道，一邑之尊，監(jiān)臨賑濟，指示迷昏，掃除妖孽，免擾吾門。

在拯孤中，亦將孤魂當生人對待：

浩浩乾坤，萬物并育。念爾孤魂，靡所托足。憐爾啼饑，賜爾酒肉。恤爾號寒，賞爾衣服。攜爾家小，率爾親屬，多少平分，無相混瀆。號令所頒，各宜整肅。倘敢喧鬧，不遵約束，敕令焦面，嚴行驅逐。戒之戒之，切囑切囑！

孤魂眾多，在該喪禮抄本中，按死因和職業(yè)來劃分。孤魂按其死因劃分的有：功名未遂而郁死者、狂夫使氣而斗死者、忿極無聊而自縊者、生前抱憤而自溺者、流落他鄉(xiāng)而客死者、因多財而被人謀死者、因犯奸而遭人處死者、顛身烈火而燒死者、好酒貪杯而醉死者、受盡枵腸而餓死者、受盡嚴寒而凍死者、閨中抑郁而死者、閨中怨別而死者前、征夫病疫而死者、從軍力戰(zhàn)而死者、生平瞽目而死者、生前跛足而死者、虎噬傷重而死者、蛇咬毒傷而死者。

按所從事職業(yè)劃分的有：（官員）謫貶孤魂、樵子孤魂、漁父孤魂、牧子孤魂、耕者孤魂、醫(yī)士孤魂、商賈孤魂、地師孤魂、工匠孤魂、陶冶孤魂、屠宰孤魂。

每類孤魂均有祭文或囑告，如“蛇咬毒傷而死者前來祭文”：

大凡毒物皆傷命，況乃蛇盤徑。蝮蛇螯毒盡人驚，任是五丁力士也難生。入山須帶斬蛇劍，那怕妖蛇現(xiàn)？慰君今夜不須慌，赤帝當前照耀任翱翔。

告“商賈孤魂”內(nèi)容為：

年去年來來去忙，生涯舊是賈和商。物隨時價抬坊市，貨趁便宜去飽裝。生意好，利錢長，誰知一夢走無常。關心枉逐蠅頭利，回首泉臺吊夕陽。

對孤魂按其從事職業(yè)的分類基本囊括了當時民間各階層的人物，而從孤魂死因分類，我們又可以看到現(xiàn)實民間社會的種種苦難。在祭文及囑告中，對每一類孤魂都有特別的描述，更像是一幅幅活生生的社會百態(tài)圖。有“過五嶺，吊三湘，蠻煙瘴雨嘆淪亡”的貶官，有“芒鞋踏破青三徑，金斧披開綠四圍”的樵子，有“任從江上風和雨，不管人間是與非”的漁夫，有“短布單衣日往還，敢辭風雨敢辭寒”的牧童，有“春耕秋獲幾多年，終身勞碌有誰憐”的耕夫，有“學習岐黃歷幾年，膏肓自度命難延”的醫(yī)士，有“關心枉逐蠅頭利，回首泉臺吊夕陽”的商賈，有“一卷青鳥信口談，后山尋覓到前山”的地師，有“簾織竹，錦裁衣”的工匠，有“燔兔首，劈牛心”的屠夫……“拯孤”的對象雖是“孤魂”，但其卻是當時當?shù)氐拿耖g現(xiàn)實社會的真實寫照。其涉及神仙信仰、民間禮制、社會百態(tài)，內(nèi)容可謂充實豐富。

還有一種給亡者通往冥界的護身關文頗能反映民間現(xiàn)實社會生活之一方面。人去世后本無知覺，但對于親屬來說，死者并不消亡，而是到另外一個所謂的“冥界”中去，正如生人到外地去一樣，出發(fā)前要準備好通行的憑證。此種通行憑證并非向壁虛造，而是當時民眾在社會生活中的現(xiàn)實反映。正如王爾敏先生言：“前代（明清）對于人身保障素不講求，甚少資料，惟于行旅方便，有一種通關文件，有似今世之護照?！保?］在該喪禮中，“護身關文”內(nèi)容只不過加上喪禮亡者情節(jié)，其曰：

今據(jù)大清天下△省△府……△廟王△土地祠下住居，孝子某痛為先某某大人歿于△年△月△日△時，距生于△年△月△日△時，享年幾十有幾歲。孝子孫等遵行家禮，延設儒宗，具備香湯，沐浴殯殮。特念亡者一去渺然，幽冥異路，恐滯行旌，所有關隘程途，全仗陰司指示亡魂，一路游行，毋庸阻滯。今恐無憑，立此護身關文一紙，交付亡者執(zhí)照。

右關付亡人△魂下

△年△月△儒壇給付

此與明代通關方便之告請“引照”款式基本相同，均先言地址，次則因由，最后憑此關文，祈告毋阻。明代“引照”曰：

某縣某都某圖某人為告給文引事，身因往某處買賣，猶恐沿途經(jīng)過關津把隘去處恐有阻隔，理合告給文引照身，庶免留男，為此給引上告。①《新刻鄴架新裁萬寶全書》，第九卷，轉引自王爾敏《應世規(guī)矩與關禁契約》

總之，該抄本文獻具有濃厚的時代特征及地方色彩，對其加強研究，我們可以發(fā)掘當時當?shù)刎S富的歷史生活記錄，它對研究清代湖南中北部地區(qū)的喪禮乃至社會發(fā)展變化、民俗民風更有明顯的現(xiàn)實意義。

［1］陳垣.史諱舉例［M］.上海：上海書店出版社，1997.

［2］（清）徐珂.清稗類鈔·喪祭類［M］.北京：中華書局，1984.

［3］莫道才.《汨羅民間招魂詞》的程式內(nèi)容及其對《招魂》《大招》研究的啟示［J］.民族藝術，1997，（2）：155－157.

［4］王爾敏.新史學圈外史學［A］.研究草野小民社會生活與文化所需要具備的認識與學識［C］.桂林：廣西師范大學出版社，2010：229－251.

［5］任繼愈.宗教詞典［Z］.上海：上海辭書出版社，1981.

［6］王明珂.慎終追遠［A］.中國文化新論·宗教禮俗——敬天與親人［C］.臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1982：307－357.

［7］王德恒，張寶樹.造神史話［M］.天津：百花文藝出版社，2002.

［8］王爾敏.明清時代庶民文化生活［A］.民間多神信仰［C］.長沙：岳麓出版社，2002：8－20.

［9］（漢）班固.漢書·地理志［M］.北京：中華書局，1962.

［10］朱松林.試論中古時期的招魂葬俗［J］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），2002，（3）：64－69.

［11］鄭玄（注），孔穎達（疏）.禮記正義·王制第五［M］.北京：北京大學出版社，2000.