蓋建民

（四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610064）

金丹派南宗發(fā)源于南宋地域，與南方的符箓派道教特別是龍虎山天師道有著密切關(guān)系，陳兵①陳兵先生《金丹派南宗淺探》（《世界宗教研究》1985年第4期）、《元代江南道教》（《世界宗教研究》1986年第2期）以及卿希泰《中國(guó)道教史》和任繼愈《中國(guó)道教史》相關(guān)章節(jié)。、橫手裕等學(xué)者已有一些討論②橫手裕：《白玉蟾と南宋江南道教》，《東方學(xué)報(bào)》，京都第68冊(cè)，1996年，第125－127頁(yè)。，但是尚存許多可以挖掘拓展的空間。本文在前賢研究的基礎(chǔ)上，立足新發(fā)現(xiàn)的地方史料，結(jié)合田野考察資料，探討白玉蟾金丹派南宗與正一道教之交涉關(guān)系，不妥之處，敬請(qǐng)方家指正。

一 南宗傳教制度與早期天師道“二十四治”的關(guān)系

作為道教金丹派南宗的開(kāi)宗立派祖師，白玉蟾以相當(dāng)多的精力投身于南宗的宗教組織制度建設(shè)。道觀或者道堂是道教宗教組織活動(dòng)最重要的活動(dòng)場(chǎng)所和組織機(jī)構(gòu)，對(duì)道教道業(yè)的興盛起了相當(dāng)關(guān)鍵的作用。道門有識(shí)之士對(duì)此已有深刻的闡述：“所謂堂者，因教而有堂耶；所謂教者，因堂而有教耶。向者堂弊教亦弊耶，今者堂新教亦新耶?！雹邸抖聪鰣D志》卷六《演教堂記》，《中國(guó)宮觀志叢刊》第16冊(cè)，江蘇古籍出版社，第236頁(yè)；《洞霄宮志》卷三《演教堂碑記》，張智、張健主編《中國(guó)道觀志叢刊續(xù)編》第17冊(cè)，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社2004年版，第188頁(yè)。南宋時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，許多道觀、道堂破敗，《會(huì)真堂疏語(yǔ)》指出：“道友往來(lái)，不知其幾。數(shù)間破屋，粥全無(wú)?！雹佟缎拚媸畷?shū)上清集》卷四十四，《道藏》第4冊(cè)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社1988年版，第797頁(yè)。已經(jīng)嚴(yán)重影響到道教發(fā)展。白玉蟾深知宗教場(chǎng)所的重要性，其《化修造精舍》就表達(dá)了白玉蟾重視道教修煉場(chǎng)所建設(shè)的思想：

膏車秣馬，為尋仙子而來(lái)。饔鼎寢茵，未愜游人之意。欲劃蘿煙蘚雨之地，廣為松風(fēng)竹月之廬，以數(shù)椽上漏下濕之憂，屬幾載左枝右梧之篤。艤舟岸畔，皆酒酣耳熱之余。落簥庭前，正詩(shī)興心狂之甚。相逢不拈出，后會(huì)幾時(shí)來(lái)。②《修真十書(shū)上清集》卷四十四，《道藏》第4冊(cè)，第796頁(yè)。

其云游所到之處“亟命建靖治，立玉堂，置玉匱司，乃置黃箓所……凡齋醮事，用古式，九朝科飲（儀之誤，引者注）如常儀?！雹邸耳Q林法語(yǔ)》，《道藏》第33冊(cè)，第119頁(yè)。其詩(shī)《陪莊歲寒夜坐小酌》有“偶然氣氛頗相同，道院新移喜畢工”④蓋建民輯?！栋子耋冈?shī)詞集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版。之嘆，也折射出白玉蟾對(duì)道觀建設(shè)成就的喜悅之情。

現(xiàn)存白玉蟾文集中有許多關(guān)于南宗仙堂、道觀的記文，例如《武夷山重建止止庵記》、《心遠(yuǎn)堂記》、《云窩記》、《駐云堂記》、《詔建三清殿記》、《靜勝堂記》、《龍雷閣記》等等。其中《龍雷閣記》是為彭耜專門祀雷的宗教場(chǎng)所而作。

明代徐表然撰《武夷志略》記載有白玉蟾的《修造仙掌庵疏》，此疏出自白玉蟾《武夷集》，又作《化修造仙掌（堂）》：

一溪橫綠，滿林幽竹；戛瑯玕兩岸環(huán)青，匝地蒼苔鋪翡翠。乃飛錫登鸞之所，作留云駐鶴之居。翻蓋鴛鴦，化現(xiàn)琉璃宮殿；雕妝蝴蝶，森羅瑪瑙垣墻相逢皆是神仙中人，畢竟會(huì)得山林下事。⑤［明］徐表然撰《武夷志略》卷四，中國(guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成之二《三洞拾遺》，第14冊(cè)，合肥：黃山書(shū)社2005年影印，第256頁(yè)；《修真十書(shū)武夷集》卷五十二，《道藏》第4冊(cè)，第820頁(yè)。

白玉蟾還作有《請(qǐng)紀(jì)知堂住華陽(yáng)堂疏》：

扶桑海底，龍逞攫霧拿云之頭角；華岳山頭，虎奮擒風(fēng)攪雨之爪牙。若非作家宗師，如何主張道法？恭惟某人少年方外，英聲蜚滿四叢林；散圣家風(fēng)，鐵鞋走遍六天下。遇至人而傳鉛汞之訣，藥熟已多年；施妙手而宰金石之權(quán)，道傍起枯骨。屢董煙霞保社，孰不瞻依？今茲云水生涯，可憐隳墜。其如僉議，咸慕高風(fēng)。干木隨身，又且逢場(chǎng)作戲；劍鋒在手，自然喝水成冰。酌丹井不竭之泉，祝皇帝無(wú)疆之壽。⑥《海瓊白真人全集》卷七，《道藏精華》第十集之二，第955－956頁(yè)。

南宗有自己特有的傳教基地“靖”，白玉蟾有“碧芝靖”和止止庵等，白玉蟾的幾個(gè)弟子分頭傳教，也各自建立了傳教場(chǎng)所，彭耜有“鶴林靖”，林伯謙有“紫光靖”?！熬浮蹦四献谥饕淖诮袒顒?dòng)場(chǎng)所，為南宗傳教的基地。關(guān)于南宗“靖”的名稱與分布，筆者收集到一些相關(guān)的文獻(xiàn)與田野調(diào)查新史料。

《鶴林法語(yǔ)》中有一段度師彭耜講給林伯謙的話：

度師謂伯謙曰：爾祖師所治碧芝靖，予今所治鶴林靖，爾今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請(qǐng)靖額也，如漢天師二十四治是矣，古三十六靖廬是矣，許旌陽(yáng)七靖是矣?！毒钢温伞吩唬好窦以痪?，師家曰治。⑦《鶴林法語(yǔ)》，《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷二，《道藏》第33冊(cè)，第124頁(yè)。

這段話透露出幾個(gè)非常重要的信息。其一，白玉蟾師徒沿襲早期天師道二十四治制度，各自都設(shè)有主治的“靖”，祖師白玉蟾所治為碧芝靖，林伯謙所治紫光靖，彭耜自己所治為鶴林靖。

其二，南宗所設(shè)立的“靖”與道教歷史上漢代張?zhí)鞄熕O(shè)的天師二十四治以及古代的三十六靖廬、許旌陽(yáng)七靖，其宗教功能是一樣的，“建壇設(shè)醮，其實(shí)一也”⑧《鶴林法語(yǔ)》，《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷二，《道藏》第33冊(cè)，第124頁(yè)。，為南宗的教區(qū)和傳教場(chǎng)所。

其三，南宗設(shè)立的“靖”并非私自設(shè)立，而是必須向朝廷奏請(qǐng)“靖額”，“不可不奏請(qǐng)靖額也”，以取得合法地位。

白玉蟾的大弟子彭耜在南宗教團(tuán)組織建設(shè)方面有很大作為，其與白玉蟾關(guān)系非同一般，有所謂“仙家父子”之稱⑨民國(guó)《福建通紀(jì)》引雍正舊志云：彭耜“字季益，閩縣人，蚤有文譽(yù)，銓吏得選，不赴，歸師事白玉蟾，得太乙刀圭火符之術(shù)。玉蟾謂于耜乃仙家父子也。耜隱鳳邱山，與妻潘蕊珠烹煉刀鼎，后俱尸解，詔封鶴林真人。”福建通志局編纂《福建通紀(jì)》，民國(guó)十一年刊本，臺(tái)灣大通書(shū)局1968年影印本，第五卷，第2973頁(yè)。。所修建的鶴林靖乃南宗著名的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。連鎮(zhèn)標(biāo)曾據(jù)明代《福州府志》卷六十七《人文志》十五《仙釋》、清代《重纂福建通志》卷二百六十三《方外》與《歷世真仙體道通鑒》卷四十九記載，對(duì)彭耜里貫事跡做過(guò)考略，認(rèn)為：彭耜乃三山巨族，官宦子弟。三山，福州市的別稱，以舊福州城內(nèi)東有九仙山，西有閩山即烏石山，北有越王山而得名。明清、民國(guó)的福建方志，皆稱彭耜為閩縣人。閩縣，自唐清與侯官縣，同為福州、福州路、福州府治所?！肮逝眈陮?shí)乃今福州市區(qū)人。1994年華夏出版社出版的《道教大辭典》在“道德真經(jīng)集注”條云：‘按作者彭耜，南宋末長(zhǎng)樂(lè)（今福建）人’，不知何據(jù)，殆誤。”①連鎮(zhèn)標(biāo)：《彭耜其人其事考》，《宗教學(xué)研究》2001年第1期。

此考證認(rèn)為彭耜為閩縣人，即今福州市區(qū)人。此結(jié)論筆者贊同。但連氏質(zhì)疑《道教大辭典》彭耜為南宋末長(zhǎng)樂(lè)人，“不知何據(jù)”？筆者以為其事出有因，恐非簡(jiǎn)單之“殆誤”。因?yàn)殚}縣乃古行政區(qū)名，據(jù)明代黃仲昭修纂《八閩通志》卷一《地理》記載，閩縣“本漢侯官縣地。晉太康中，析置原豐縣，屬晉安郡。隋開(kāi)皇十二年，改為閩縣。五代唐長(zhǎng)興四年，偽閩改為長(zhǎng)樂(lè)縣，清泰二年，仍舊。晉天福六年，偽閩又改為長(zhǎng)樂(lè)縣。宋元皆為閩縣，國(guó)朝因之。”②［明］黃仲昭修撰《八閩通志》卷一《地理》，弘治《八閩通志》上，福州：福建人民出版社2006年修訂本，第9頁(yè)。因此宋代福州地方志《三山志》亦名《長(zhǎng)樂(lè)志》。閩縣區(qū)域在宋元明時(shí)期“東抵連江，西抵侯官，南抵福清，北抵侯官”③［明］何喬遠(yuǎn)編撰《閩書(shū)》卷一《分野志·方域志》，福州：福建人民出版社1994年點(diǎn)校本，第15頁(yè)。。筆者在此基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了一些與彭耜有關(guān)的新史料可以佐證。白玉蟾所書(shū)的《鶴林靖銘并序》對(duì)鶴林靖的由來(lái)和宗教功用有詳細(xì)的敘說(shuō)：

張正一，定都功二十八治，以乙巳生人，隸本竹長(zhǎng)樂(lè)。彭耜季益乙巳生，弱冠時(shí)，夢(mèng)之一所，恍如洞宮，匾曰“鶴林”，寤而識(shí)之，懵其所以。后拜大都功，領(lǐng)治本竹，始知其山多瑞竹，復(fù)與鶴鳴山相聯(lián)，于是悟鶴林之夢(mèng)。乃鞭心以希仙，求所謂虛坎實(shí)離之妙。日與方士為爐，薰茗椀之樂(lè)，若無(wú)意于仕進(jìn)，杜門絕交，益自韜晦。既得天樞之書(shū)，兼綰雷章，每拯民瘼，如救饑溺，粒符滴水，動(dòng)有異應(yīng)。時(shí)翻蕊笈，深味道腴，霞標(biāo)芝宇，精英爽越，想其飛神于空碧，毓沖于淵紅者也。玉蟾嘗讀藏經(jīng)，知鶴林本竹之間，疊有羽人蛻仙其地。竊意鶴林之朕，已萌于未拜篆之先，無(wú)乃神游故山，心馳舊隱者歟？季益則鶴鳴、本竹間異人明矣。神仙，隱則上仙，顯則瑞世。茲固奇事，將欲跡其夢(mèng)于丹璵翠砆之上。及見(jiàn)季益所著《南岳思真錄》，又知其再膺南岳先生之號(hào)，亦留神于盟威元命之訣。所行之法，固已彰靈著聽(tīng)；所受之箓，又復(fù)通真達(dá)靈。即其鶴林道靖，為之銘曰：

彼鶴鳴山，鄰于青城。彼本竹治，翼于鶴鳴。

紫芝碧菌，丹崖翠谷。雪鶴巢松，瑯風(fēng)韻竹。

千巖萬(wàn)壑，吐云吞煙。朱霞媚水，素月流天。

玉淵宅龍，瑤草臥虎。晝現(xiàn)霓旄，夜散花雨。

成一洞府，似非人間。中有靈君，髯蒼臉丹。

玉局事徂，黃鶴不返。夕鳥(niǎo)歸飛，洞門閉晚。

其地蛻仙，古今幾人？豈曰無(wú)人，胎神蟄靈。

神仙隱顯，朝凡暮圣。影泡出沒(méi)，入大圓鏡。

鶴唳氐星，竹凌壁宿。本竹郭聲，鶴鳴張兆。

藥爐不火，策空駕浮。挹彼諸仙，飛行太丘。

如何老彭，得此異夢(mèng)。適此二山，映帶成洞。

定知郭張，游戲閻浮。進(jìn)雉后人，應(yīng)此夢(mèng)不？

武夷令昭，洪崖老抗。皆篯流胄，代有仙況。

今之鶴林，古仙化形。元命真人，南岳先生。

都功三五，盟威正一。法掌東華，職居南極。

手綰雷璽，足躡樞罡。水火金液，刀圭玄黃。

功盈三千，行溢八百。鶴云飄飄，竹風(fēng)瑟瑟。

夢(mèng)中舊路，飛還故山。鹿堂云臺(tái)，遨游其間。

回首霜畦，芝術(shù)已老。不知何人，得君火棗？④《海瓊白真人全集》卷七《鶴林靖銘并序》，《道藏精華》第十集之二，第973－977頁(yè)。

此《鶴林靖銘》前序有重要史料價(jià)值，有幾點(diǎn)特別需要注意：

其一，關(guān)于“鶴林靖”名稱及其由來(lái)，“張正一，定都功二十八治，以乙巳生人，隸本竹長(zhǎng)樂(lè)。彭耜季益乙巳生，弱冠時(shí)，夢(mèng)之一所，恍如洞宮，匾曰‘鶴林’。寤而識(shí)之，懵其所以。后拜大都功，領(lǐng)治本竹，始知其山多瑞竹，復(fù)與鶴鳴山相聯(lián)?！贝颂幟鞔_表明，彭耜的鶴林靖是依據(jù)早期道教張陵、張魯創(chuàng)教時(shí)天師道二十八治教區(qū)的規(guī)制建立的，其在南宗教區(qū)中的地位類似于早期道教的鶴鳴山。據(jù)筆者田野考察，鶴林靖現(xiàn)在福州市東郊，彭耜乙巳生人，隸屬本竹長(zhǎng)樂(lè)，與前面已經(jīng)揭示唐末五代和宋代長(zhǎng)樂(lè)與福州在行政區(qū)劃和名稱上的淵源關(guān)系可以相互印證。

其二，關(guān)于彭耜出生。序文明確說(shuō)“彭耜季益乙巳生”，查南宋乙巳年可能的年份有南宋孝宗淳熙十二年（公元1185年）和理宗淳祐五年（公元1245年）。另?yè)?jù)白玉蟾《龍雷閣記》“盛年吏銓得選”，“年已四十三春秋”的記述⑤《海瓊白真人全集》卷二《龍雷閣記》，《道藏精華》第十集之二，第259－261頁(yè)。，我們可以非常明確地?cái)喽ㄅ眈甑纳隇?185年，彭耜生年的判定，對(duì)于考證白玉蟾壽數(shù)有重要意義，可以說(shuō)白玉蟾的生年不可能是在1194年，只能是1134年。

其三，關(guān)于彭耜修道經(jīng)歷及其道脈傳承。彭耜是白玉蟾大弟子，傳承南宗道脈正宗自不待言，但是，南宗道脈傳承具有合取諸宗的傳統(tǒng)，白玉蟾就很典型。這一特征在彭耜身上也得到體現(xiàn)。白玉蟾稱“及見(jiàn)季益所著《南岳思真錄》，又知其再膺南岳先生之號(hào)，亦留神于盟威元命之訣，所行之法，固已彰靈著聽(tīng)；所受之箓，又復(fù)通真達(dá)靈”，可知彭耜還著有《南岳思真錄》，膺服南岳上清派，同時(shí)對(duì)正一盟威元命之訣也頗留神，其道脈有兼?zhèn)髂献凇⒛显郎锨搴驼恢T法的特征。

白玉蟾在鶴林靖?jìng)鞣ɑ顒?dòng)頻繁，《鶴林法語(yǔ)》記述了南宗在鶴林靖舉行建醮活動(dòng)的情況：“祖師曰：古今建黃箓多陰晦，蓋幽魂苦爽，出自陰關(guān)，此亦感召而然也，七日丙戌召諸神吏，并以祀雷。禮畢，以所刑之牲及酒脯于巽地，同丹瘞之，約以三日雷鳴，掘符以安鶴林靖。是年以去冬不雨，種麥方艱，遇此黃箓，土膏獲潤(rùn)。”①《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷二，《道藏》第33冊(cè)，第120頁(yè)。白玉蟾對(duì)鶴林有濃厚的感情，“日復(fù)一日，思我鶴林，雁斷魚(yú)沉，實(shí)傷我心”就是其心境的真實(shí)寫照。白玉蟾的文集和詩(shī)詞中以鶴林為題者甚多。例如《十二時(shí)鶴林靖作》：

素馨花在枝無(wú)幾，秋入欄干十二那。茉莉如今已矣，只有蘭英菊蕊。霜蟹年時(shí)香橙，天氣總是悲秋。意問(wèn)宋玉當(dāng)日，如何對(duì)此凄涼。風(fēng)月怎生存濟(jì)，還未知幽人心事。望得眼穿心碎，青鳥(niǎo)不來(lái)彩鸞何。云鎖三山翠，是碧霄有路。要?dú)w歸又無(wú)計(jì)，奈何他水長(zhǎng)天遠(yuǎn)，身又何曾生翼。手捻芙蓉，耳聽(tīng)鴻雁，怕有丹書(shū)至，從人問(wèn)富貴。一歲復(fù)一歲，此心終日繞香，盤在篆畦兒里。②《海瓊白真人集》，《藏外道書(shū)》第5冊(cè)，第93頁(yè)。

《喜遷鶯鶴林靖偶作》：

吾家何處對(duì)落日，殘鴉亂花飛絮。四海五湖千巖萬(wàn)壑，已把此生分付。怎得海棠心緒，更沒(méi)鴛鴦債負(fù)。春正好嘆流光有限，老山無(wú)數(shù)。歸去君試覷紫燕，黃鸝愁怕韶華暮。細(xì)雨斜風(fēng)斷煙芳草，暑往寒來(lái)幾度鎖。卻心猿意馬，縛住金烏玉兔，今古事似一江流水，此懷難訴。③《海瓊白真人集》，《藏外道書(shū)》第5冊(cè)，第93頁(yè)。

《又寄鶴林靖》：

銀月凄涼，綺霞明滅。秋色如此，露滿清襟。風(fēng)生衰鬢，夜已三更矣。尋思往事，千頭萬(wàn)緒?；厥浊娜鐗?mèng)里，指煙霄不如歸去，不知今夕何夕。鶉衣百結(jié)，膱脂垢膩。猶是小蠻，針指對(duì)酒。逢詩(shī)高吟，大笑四海。今誰(shuí)似荷亭，竹閣共風(fēng)同月，此會(huì)今生能幾。君須記，去來(lái)聚散，只慍底事。④《海瓊白真人集》，《藏外道書(shū)》第5冊(cè)，第93頁(yè)。

白玉蟾詩(shī)文中以鶴林為題還有《洞仙歌·鶴林賦梅》、《元旦在鶴林偶作》等，例如《元旦在鶴林偶作》：

東風(fēng)吹散柳梢雪，一夜挽回天下春。

從此陽(yáng)春應(yīng)有腳，百花富貴草精神。⑤《海瓊白真人全集》卷六，《道藏精華》第十集之二，第871頁(yè)。

鶴林靖今在何處？筆者曾經(jīng)多次進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察，搜尋到一些遺跡。一是在福州城東五里鳳丘山，即彭耜在福州的居處鶴林道院。二是福建寧德的霍童。前一種說(shuō)法有較多的史料支持，彭耜所治鶴林靖，位于福州的祖居地，“其所居立鶴林靖”⑥《歷世真仙體道通鑒》卷四十九，《道藏》第5冊(cè)，第386頁(yè)。，“今城東有鳳丘山鶴林道院存焉?！雹摺稓v世真仙體道通鑒》卷四十九，《道藏》第5冊(cè)，第386頁(yè)。因此，筆者認(rèn)為鶴林靖在無(wú)諸所建城的三山（福州）鼓山之下、螺江之隅，其范圍包括福州城區(qū)遠(yuǎn)至長(zhǎng)樂(lè)嵩山一帶。筆者曾到福州東郊鶴林社區(qū)做了實(shí)地考察，參見(jiàn)拙著《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》第九章。此不復(fù)贅。

白玉蟾的主治“碧芝靖”今在何處？道書(shū)文獻(xiàn)記載闕如。筆者根據(jù)自己掌握的材料，推測(cè)其很可能位于福州閩清縣境內(nèi)或者附近。理由如下：

其一，閩清縣是白玉蟾的原籍地，白玉蟾祖籍閩清縣，道風(fēng)濃厚⑧閩清縣現(xiàn)有張圣君廟、芹山觀等許多道教宮廟。筆者曾經(jīng)到閩清進(jìn)行田野考察，發(fā)現(xiàn)閩清至今仍然保留有白玉蟾的遺跡多處。，白玉蟾道友、南宋道教丹家兼詩(shī)人黃天谷即閩清人。在閩清設(shè)立南宗宗教活動(dòng)基地?fù)碛刑鞎r(shí)地利之便。筆者在田野調(diào)查時(shí)，福州南關(guān)白真人廟的信眾告訴筆者，福州的閩侯、長(zhǎng)樂(lè)、閩清過(guò)去有多所祭祀白玉蟾的宮廟。

其二，白玉蟾《閩清縣治祈雨文字》提供了解開(kāi)這一謎團(tuán)的間接證據(jù)：

余方在閩清縣治祈雨文字，名之曰大宋濟(jì)世金書(shū)。書(shū)成，錄寄鶴林靖。未寄間，聞本靖亦閔雨詣岳祠有禱，禱且應(yīng)。諸黃冠皆有詩(shī)以美之。余亦以寄之，并為吾法之勉云。

魃熱天草木煩，請(qǐng)檄上清火鈴君。

為我挽斷黃河源，并與拽翻蒼海根。

我亦弗信神龍頑，我亦弗疑神雷蠻。

速須霔雨如傾盆，鶴林真人事奏函。

白晝香篆升天門，東井箕星訪白羊。

靊霳急速追元溟，宇宙肸蠁一彈指。

郊外萬(wàn)絲懸如繩，人疑袖手倦作霖。

豈知此心冥太清？夙世已是神霄卿。⑨《海瓊白真人全集》卷四，《道藏精華》第十集之二，第580－581頁(yè)。

上述祈雨文字明確記載了白玉蟾在其祖籍地福建路閩清縣治所進(jìn)行祈雨的宗教活動(dòng)情況。白玉蟾書(shū)寫的祈雨文字名為“大宋濟(jì)世金書(shū)”，書(shū)成后，以符箓形式欲寄彭耜主治的鶴林靖。尚未寄時(shí)，其間聽(tīng)說(shuō)“本靖亦閔雨詣岳祠”，禱而靈驗(yàn)，眾道士皆有詩(shī)贊美，于是白玉蟾亦以祈雨文字符箓寄之。

二 從白玉蟾《歷代天師贊》看金丹派南宗與天師道關(guān)系

北宋時(shí)期，張?zhí)鞄熞幌凳艿匠⒅匾暎瑩?jù)《漢天師世家》卷二及《宋會(huì)要》記載，第二十四代天師張正隨、二十五代天師張乾耀、二十六代天師張嗣宗先后為宋真宗、宋仁宗召赴闕，并授相應(yīng)賜號(hào)①?gòu)堈S八十七歲無(wú)疾而終，宋真宗賜號(hào)“真靜先生”；宋仁宗天圣年間召?gòu)埱瓣I，賜號(hào)“澄素先生”；宋仁宗至和年間召?gòu)埶米诟瓣I，賜號(hào)“虛白先生”（《漢天師世家》卷二，而據(jù)《宋會(huì)要》記載則為“沖靜先生”）。南宋時(shí)期，江西龍虎山天師道發(fā)展迅速，日漸壯大，一統(tǒng)茅山、龍虎、閤皂三山符箓。特別是北宋末第三十代天師張繼先起，吸收內(nèi)丹丹法改造傳統(tǒng)符箓，形成別具特色的內(nèi)丹符箓相結(jié)合的道法，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。白玉蟾曾到訪過(guò)江西省貴溪縣龍虎山上清宮，作有《上清集》，與江西龍虎山天師多有往來(lái)。元明善奉敕編、周召續(xù)編《龍虎山志》收有白玉蟾“題上清宮”詩(shī)：“五日連陰?kù)F雨昏，驅(qū)車應(yīng)有比山文。漸無(wú)吏部回天筆，為我重開(kāi)壘踈云。石榴涓涓水脈長(zhǎng)，野田冉冉稻花香。相迎誰(shuí)似山云意，更借松風(fēng)十里涼。”②元《龍虎山志》，中國(guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成之二《三洞拾遺》，第13冊(cè)，第80頁(yè)。江西龍虎山天師府至今還完整保留有白玉蟾挖掘的丹井靈泉井：“靈泉井在真人府月臺(tái)之前，甬道之中，玉蟾白真人所開(kāi)，甘香清冽，有異諸井?！雹矍鍔浣洱埢⑸街尽肪矶袊?guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成之二《三洞拾遺》，第13冊(cè)，第122頁(yè)。

筆者20世紀(jì)90年代和近年多次實(shí)地考察，得知此靈泉井亦名法水井，水質(zhì)清澈甘甜，今位于天師府新復(fù)修的玉皇殿正前方。據(jù)井旁天師府管理委員會(huì)豎立的“靈泉井簡(jiǎn)介”稱，此為天師世家飲用的唯一水源，故又稱天師靈泉。與天師府內(nèi)趙孟兆頁(yè)書(shū)的仁靖真人（張留孫）碑、元代大銅鐘④此口大銅鐘重9999斤，是第40代天師張嗣德、吳全節(jié)等人，于元至正十一年所在杭州路富陽(yáng)縣赤松河造。原位于上清宮，現(xiàn)移至天師府2003年興建的鐘亭回廊中，銅鐘上銘刻有金蓬頭弟子“玄學(xué)方從義書(shū)”的銘文，略云：“至正十有一年，正月乙丑，信州龍虎山上清萬(wàn)壽宮災(zāi)，宮之道士相與謀曰：今將構(gòu)新宮以還其舊，然殿堂門廡，工多役鉅，其能獨(dú)完乎。宜乎各置其力，以相其成也。于是東隱院道士祝光義乃曰：昔提點(diǎn)黃公復(fù)亨為大鐘建重屋而懸焉，其制宏壯工巧，我將纘黃公之功，若何？眾咸曰：善。乃以是年九月庚申經(jīng)始。越明年，潤(rùn)三月辛卯告成。凡用金九千斤……玄學(xué)方從義書(shū)。”大鐘銘文后刻有“玉皇寶誥”文字，周遭還刻有“大道興行”“大道興行”“風(fēng)調(diào)雨順”、“國(guó)泰民安”和“皇圖鞏固”等文，落款：“正一教主嗣漢四十代天師太乙明教廣玄體道大真人主領(lǐng)三山符箓掌江南道教事張嗣德”、“特進(jìn)上卿大宗師崇文弘道玄德真人，總攝江淮荊襄等處道教，知集賢院道教事吳全節(jié)”、“沖道崇玄弘教法師教門提點(diǎn)龍虎山大上清正一萬(wàn)壽宮主持提點(diǎn)兼管本路諸宮觀事戴永堅(jiān)”、“明素通真弘教法師教門提舉龍虎山大上清正一萬(wàn)壽宮提舉知宮兼管本路諸宮觀事龔德同”一干人等。此鐘銘文也收錄張金濤主編《中國(guó)龍虎山天師道》第二章，南昌：江西人民出版社2010年版，第28－29頁(yè)。、千年羅漢松和呈北斗七星狀分布的古樟樹(shù)齊名⑤北京東岳廟也保留有趙孟頫書(shū)奉敕撰文的張留孫道行碑一方。，為天師府著名古跡。

《上清宮方丈后序》云：

三四聲狷叫落月，六七竿竹呼起風(fēng)。

夜靜無(wú)人知此味，還他方丈拙庵翁。⑥《海瓊白真人全集》卷六，《道藏精華》第十集之二，第887頁(yè)。

朱逸輝等人的校注本《白玉蟾全集》卷二有一首《送張?zhí)鞄煛罚?/p>

自從汝離武夷來(lái)，險(xiǎn)阻艱難歷幾回。

江左旅中連值雨，春深路上滑成苔。

鳥(niǎo)啼花片落流水，風(fēng)慘猿聲嘯古臺(tái)。

舉眼四山如壁立，教君歸去也心灰。⑦《白玉蟾全集》卷二，海口：海南出版社2004年校注本，第250頁(yè)。

校注本的標(biāo)題“送張?zhí)鞄煛笨钟姓`，因?yàn)樗未环Q張道陵后裔為天師，而僅稱先生。經(jīng)筆者核對(duì)白玉蟾文集甲本（明萬(wàn)歷甲午《瓊琯白真人集》，不分卷，《重刊道藏輯要》婁集，巴蜀書(shū)社縮印本第6冊(cè)影印，《藏外道書(shū)》第5冊(cè)，巴蜀書(shū)社1994年影印，為便于研究，本文簡(jiǎn)稱甲本。）和乙本［清同治戊辰重鐫《白真人集》，十卷本（原八卷本，新增二卷），福建師范大學(xué)圖書(shū)館古籍部等單位多有收藏，筆者也獲得原書(shū)影印件，今人編輯的《道藏精華》第十集之二、《道書(shū)集成》第42冊(cè)影印，本文簡(jiǎn)稱乙本。］，證實(shí)了筆者的看法，甲本作《送張?zhí)珟煛罚冶咀鳌端蛷埓髱煛?。⑧《瓊管（琯）白真人集》題作《送張?zhí)珟煛?，《藏外道?shū)》第5 冊(cè)，第59 頁(yè)；《海瓊白真人全集》題作《送張大師》，《道藏精華》第十集之二，第737頁(yè)。

白玉蟾《上清集》里有《虛靖先生》詩(shī)一首，對(duì)天師道三十代天師張繼先稱贊有加：

七返還丹阿誰(shuí)無(wú)，先生歸去誰(shuí)識(shí)渠。

時(shí)人要見(jiàn)真虛靖，北斗西邊一點(diǎn)如。⑨《修真十書(shū)上清集》卷四十三，《道藏》第4冊(cè)，第795頁(yè)。

關(guān)于三十代天師張繼先（1092－1127）的生平事跡，《漢天師世家》卷三有詳細(xì)記載，云：

三十代天師諱繼先，字嘉聞，又字道正，號(hào)翛然子，二十七代天師之曾孫。祖敦信，父處仁，仕宋知臨川縣。宋（衣佑）七年壬申十月二十日生于蒙谷庵。五歲不言，一日聞雞鳴，忽笑賦詩(shī)曰：“靈雞有五德，冠距不離身，五更張大口，喚醒夢(mèng)中人?！币钊昭缱躺徎ㄉ?，人皆稱異，（以）為真仙。今浴仙觀有池存焉。九歲嗣教。……赴闕召見(jiàn)，問(wèn)曰：“卿居龍虎山，曾見(jiàn)龍虎否？”對(duì)曰：“居山虎則常見(jiàn)，今日方睹龍顏?！鄙蠍?。令作符進(jìn)。上覽笑曰：“靈從何來(lái)？”對(duì)曰：“神之所寓，靈自從之?！鄙蠁?wèn)：“能書(shū)否？”對(duì)曰：“臣嘗書(shū)《道德經(jīng)》。”遂取進(jìn)。上問(wèn)：“修丹之術(shù)若何？”對(duì)曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無(wú)為，同夫堯舜足矣?！鄙蠍?，侍入寢殿?！佟稘h天師世家》卷三，《道藏》第34冊(cè)，第826－827頁(yè)。

張繼先九歲嗣教，宋徽宗崇寧以后，多次被召至東京，建醮內(nèi)廷，賜號(hào)“虛靖先生”。著有《心說(shuō)》、《大道歌》等傳世，明代四十三代天師張宇初編次有《三十代天師虛靖真君語(yǔ)錄》七卷傳世。其《心說(shuō)》云：“夫心者，萬(wàn)法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰?！雹凇度鞄熖摼刚婢Z(yǔ)錄》卷一，《道藏》第32冊(cè)，第368頁(yè)。對(duì)白玉蟾有深刻影響，白玉蟾自述以張繼先真言為修行指南，《法曹陳過(guò)謝恩奏朱章》說(shuō)：

虛靜先生張繼先有言曰：“人生百年一彈指，閉眼風(fēng)刀即立至。”臣觀此言，愈增驚悸。③《海瓊白真人全集》卷九，《道藏精華》第十集之二，第1186頁(yè)。

《武夷集》收錄《歷代天師贊》三十二首，從漢代第一代天師張道陵直至南宋第三十二代天師張守真，每位天師各贊一首。其中也有一首第三十代天師贊：

第三十代，諱繼先，字遵正。

筑著成都人姓劉，丹成蛻跡入羅浮。

瓊樓數(shù)紙御書(shū)在，虛靜先生已調(diào)頭。④《修真十書(shū)武夷集》卷四十六，《道藏》第4冊(cè)，第802頁(yè)。

其余宋代天師贊還有8首：

第二十四代，諱正隨，字寶神。

人在梨鋤煙水鄉(xiāng)，結(jié)茅高臥小松崗。

敕封真靜先生號(hào)，一卷仙經(jīng)一燭香。

第二十五代，諱乾曜。

橫握铘铘入洞天，洞天漠漠掩寒煙。

仁宗親問(wèn)金丹訣，笑指斜陽(yáng)噪亂蟬。

第二十六代，諱嗣宗。

朱砂鼎里煉金晶，默禱天皇入紫冥。

月落半山丹井水，猿聲驚斷滿天星。

第二十七代，諱象中，字拱辰。

仁皇恩賜紫衣時(shí)，方是馨聲七歲兒。

閑把洞章歌一闋，不知鸞鶴滿天飛。

第二十八代，諱敦復(fù)，字延之。

棘圍戰(zhàn)罷笑歸來(lái)，一寸功名心已灰。

白鶴何年歸洞府，夕陽(yáng)影里野猿哀。

第二十九代，諱景端，字子仁。

當(dāng)年仙去鶴巢空，萬(wàn)壑千崖夕照紅。

人在丹丘玄圃外，蕭蕭松桂夜來(lái)風(fēng)。

第三十一代，諱時(shí)修，字朝英。

是個(gè)清都一散郎，凝神聚氣煉丹陽(yáng)。

片云孤鶴無(wú)蹤跡，半夜風(fēng)寒萬(wàn)里霜。

第三十二代，諱守真，字遵一。

鶴頭龜腮骨已仙，星壇長(zhǎng)嘯詠瓊篇。

自從闕下歸仙后，一枕清風(fēng)幾萬(wàn)年。⑤《修真十書(shū)武夷集》卷四十六，《道藏》第19冊(cè)，第802頁(yè)。

前文已提及，柳存仁曾在《香港明報(bào)月刊》發(fā)表《題免得龕藏漢天師世系贊卷》一文，認(rèn)為此《贊》乃是現(xiàn)存最早的關(guān)于漢天師世系的文字記載⑥柳存仁：《和風(fēng)堂文集》，上海：古籍出版社1991年版，第682頁(yè)。，有重要文獻(xiàn)史料價(jià)值。

筆者贊同柳存仁觀點(diǎn)，但以為，上述的贊歌還有兩點(diǎn)值得注意，其一，均稱第幾代師，而不稱第幾代天師。一字之差，符合宋代朝廷對(duì)龍虎山天師道封號(hào)的慣例。唐代對(duì)后漢張?zhí)鞄煹拿缫幔瑑H“冊(cè)封太師”⑦《唐會(huì)要》卷五十“雜記”記載：“后漢張?zhí)鞄?，?cè)贈(zèng)太師。”。宋代對(duì)張陵及龍虎山嗣教者只給予“真君”、“先生”賜號(hào)，例如，宋徽宗崇寧四年（公元1105年）召?gòu)埨^先至京，賜號(hào)“虛靖先生”，視秩中散大夫，并賜昆玉所刻“陽(yáng)平治都功印”。不久，封其祖先張陵“正一靜應(yīng)顯佑真君”。因此，現(xiàn)今《道藏》本《武夷集》“歷代天師贊”標(biāo)題恐為后人整理白玉蟾文集時(shí)所加。

其二，此贊歌只寫到三十二代天師張守真。為我們判定白玉蟾生年當(dāng)為紹興四年而非南宋宋光宗紹熙四年又提供了一則有說(shuō)服力的史料。

《武夷集》中記載有一些南宗齋醮科儀的文書(shū)，從這些上章表奏的文書(shū)內(nèi)容上看，南宗的齋醮科儀多“襲正一之風(fēng)”，如《表奏法壇傳度首過(guò)謝恩朱章》首言：

泰玄都正一平炁系天師、清微天化炁南岳先生、赤帝真人：神霄玉府五雷副使、上清大洞經(jīng)箓弟子臣某，稽首再拜上言。臣竊謂陳章奏牘，所以開(kāi)懺謝之門也；飛神御氣，所以入朝謁之路也；傳真度妙，所以襲正一之風(fēng)也；升秩登班，所以按薦舉之法也；承流宣化，所以闡驅(qū)禳之教也；芟邪立正，所以崇清凈之道也?！佟缎拚媸畷?shū)武夷集》卷四十七，《道藏》第4冊(cè)，第807頁(yè)。

其奏章首列“泰玄都正一平炁系天師”，在另一則《雷府奏事議勛丹章》②《修真十書(shū)武夷集》卷四十七，《道藏》第4冊(cè)，第808頁(yè)。亦如此，均奏請(qǐng)先泰玄都正一平炁系天師，后依次為清微天化炁南岳先生、赤帝真人。白玉蟾本人也自稱上清大洞寶箓弟子，“傳真度妙，所以襲正一之風(fēng)也”。由此可以看出南宗與正一派、上清派有密切的關(guān)系。

在《法曹陳過(guò)謝恩奏事朱章》中，白玉蟾以上清大洞寶箓弟子、五雷三司判官、知北驅(qū)邪院事的身份，稽首再拜上言：

臣聞太極仙翁有言：學(xué)法之士，如赤體拶白刃耳。臣觀此言，莫不戰(zhàn)栗。虛靜先生張繼先有言曰：人生百年一彈指，閉眼風(fēng)刀即立至。臣觀此言，愈增驚悸。……謹(jǐn)據(jù)太上三五都功、正一盟威弟子施某等，昨各已錄心詞上奏天庭，乞行傳度，已為滕申都省，依科給帖，充授法職。尋即擇日建壇，剖符破券，撥將統(tǒng)兵，分司隸事。然后以蕊殿瑯書(shū)，心傳口訣。茲則同發(fā)誠(chéng)心，謹(jǐn)取今月某日，虔就武夷山升真玄化洞天，修設(shè)三界高真謝恩清醮幾分，延奉上真，仰酬玄造……③《修真十書(shū)武夷集》卷四十七，《道藏》第4冊(cè)，第805頁(yè)。

白玉蟾以三十代天師張繼先“人生百年一彈指，閉眼風(fēng)刀即立至”為修道建醮的警句，在武夷山升真玄化洞天，修設(shè)三界高真謝恩清醮，從朱章“謹(jǐn)據(jù)太上三五都功、正一盟威弟子”的表述中，可以看出南宗與龍虎山天師道有著十分密切的思想傳承關(guān)系。明代洪武壬申夏五月，嗣天師張宇初為元代王道淵《還真集》作的序，就評(píng)論到金丹派南宗的地位，云：“厥后（指《魏伯陽(yáng)《參同契》之后，筆者注）由鐘離云房授唐呂巖，則祖述其說(shuō)，而歌辭論辯庶得乎指歸之正，代亦不乏其人焉。若宋之張紫陽(yáng)、石杏林、陳泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵，皆一時(shí)杰出。凡其辭旨，亦不下伯陽(yáng)，而互有深造默會(huì)者焉。”④《還真集序》，《道藏》第24冊(cè)，第97頁(yè)。

白玉蟾南宗對(duì)傳統(tǒng)符箓道法有獨(dú)特的看法。道法種類繁多，作為一名南宗道士，首先要精通一箓一法一術(shù)：

真師（指白玉蟾，筆者注）告耜云：今但專佩一箓，專受一職，專行一法，專判一司文字，于一司將吏前，專用一符一水，不過(guò)只是心與神會(huì)，用之則靈耳。恰如真龍，但一滴水，便作滂沛，豈用如許繁耶?、荨逗－偘渍嫒苏Z(yǔ)錄》卷一，《道藏》第33冊(cè)，第113頁(yè)。

萬(wàn)法歸一，各家之法，名號(hào)雖不同，但其本質(zhì)是一樣的。元長(zhǎng)問(wèn)曰：

近世有行靈寶法者，不曰無(wú)此法也；復(fù)有行圓通法者，亦不曰無(wú)此法也；更有行混元法者，亦不曰無(wú)此法也。然其門類之多，咒訣之煩，而于道則不甚正一也。古者以正一傳教，故所行之法，簡(jiǎn)而且易。今曰靈寶，何異圓通？今曰圓通，何異混元？今曰混元，何異正一？夫人之心，本自圓通，本自靈寶，本自正一，本自混元。以人之一心，而流出無(wú)窮無(wú)盡之法，蓋如天之一炁，生育萬(wàn)物也。而又曰混元是一階，靈寶是一階，圓通是一階，正一是一階，譬如杜鵑鳥(niǎo)，或曰子規(guī)，或曰謝豹，或曰白帝魂，或曰映山紅，或曰搗藥禽，或曰蜀鳥(niǎo)，其實(shí)一杜鵑也。⑥《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷一，《道藏》第33冊(cè)，第113頁(yè)。

《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷四有一則《海瓊君萬(wàn)法歸一歌》⑦《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷四，《道藏》第33冊(cè)，第134頁(yè)。，白玉蟾的萬(wàn)法歸一思想與其師陳楠的“丹基歸一論”是一脈相承的。

白玉蟾對(duì)于傳統(tǒng)符箓道法十分精通，擅長(zhǎng)用符箓法術(shù)濟(jì)世度人?！鹅o余玄問(wèn)》就記載了彭耜一段話，頗能說(shuō)明白玉蟾符箓法術(shù)的高超：

耜問(wèn)曰：耜之事先生，其日淺邪？六年矣！所得深邪！先生之道如海，洪淵莫竊。耜從容之日，見(jiàn)先生為人驅(qū)邪治病，或與之泥塊，或與之木札，或石或炭，或可食或不可食，或物或非物，或有符水，或但告之以方略。每不與不告之者，皆不可治，與而告之者例作效。耜不知其如何，竊亦心領(lǐng)意會(huì)，效先生之所為，往往亦靈驗(yàn)。曰：此非世人所知。⑧《靜余玄問(wèn)》，《道藏》第32冊(cè)，第411頁(yè)。

從這一記載來(lái)看，白玉蟾的師傅陳楠曾以泥丸為人治病，而白玉蟾青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，其用符箓法術(shù)為人驅(qū)邪治病的手段十分多樣，治病手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其師陳楠。

從萬(wàn)法歸一這一思想出發(fā)，南宗形成了會(huì)通各家各派之法的綜合法術(shù)思想。

三 南宗與閤皂宗關(guān)系

在南方正一道教中，閤皂宗是其中一大重要道派。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，作為三山符箓的閤皂宗形成于北宋。閤皂宗是以靈寶派發(fā)展到以江西閤皂山崇真萬(wàn)壽宮為傳播中心時(shí)代的別稱。它本是靈寶派，但又是靈寶派發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特定歷史階段。①卿希泰主編《中國(guó)道教》第一卷《閤皂宗》，上海：東方出版中心1994年版，第123頁(yè)。白玉蟾曾在宋寧宗嘉定十三年庚辰（公元1220年）夏季造訪閤皂宗，應(yīng)閤皂宗當(dāng)時(shí)的轄宮適沖妙師朱季湘閣所請(qǐng)，為六年前落成的新昊天殿作了一篇《閤皂山崇真宮昊天殿記》，此文存《修真十書(shū)玉隆集》，也收入《閤皂山志》卷上②［明］俞策：《閤皂山志》卷上，《藏外道書(shū)》第32冊(cè)，第547－548頁(yè)；另見(jiàn)《中國(guó)宮觀志叢刊》第29冊(cè)，第36－40頁(yè)。。閤皂宗在南宋時(shí)的傳承情況，目前學(xué)術(shù)界由于史料缺乏，所知甚少。筆者曾專程赴閤皂山實(shí)地考察，據(jù)當(dāng)?shù)氐篱L(zhǎng)介紹，近年閤皂山在重建修復(fù)過(guò)程中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些碑刻和買地劵。故此篇記文對(duì)于研究南宋時(shí)期閤皂山道教歷史有較高價(jià)值，迻錄《閤皂山崇真宮昊天殿記》如下：

竊聞道包擊土央扎，實(shí)在乎象帝之先，氣運(yùn)堪輿，最高者昊天之極。宅妙有玄真之國(guó)，殿彌羅無(wú)上之都，豁落光明，渺渺紫金，云梵之闕，恢宏湛寂，蒙蒙碧漠，玉清之宮，位奠太微，尊居大有，是為上圣。允號(hào)無(wú)宗，璮玄范而總制十方，妙化機(jī)而統(tǒng)臨三界。載考南郊之典，昔有圓丘之壇，其在道家，尤當(dāng)祀事，莫謂無(wú)聲之載，盍存臨汝之誠(chéng)。閤皂山福地崇真宮，舊有殿帝之所，雖麗不華，似簡(jiǎn)而陋，方謀撤而新之，清江湖山楊舜臣者，崇道欽天之士，慨然捐鏹奇五千緡，獨(dú)易其舊而更建焉。梓人執(zhí)輿輪之役，陶氏運(yùn)挺壁之工，始于圭申之冬，訖工于乙亥之秋，首尾四年，經(jīng)營(yíng)萬(wàn)力，偉哉，亦難事也。嘉定庚辰，維時(shí)季暑，予來(lái)閤皂山，適沖妙師朱季湘轄宮，遂以前此六年新昊天之殿為告，俾予記之。予自惟陶洪景為帝作記，李賀為帝作《玉樓記》，顧無(wú)陶李清偉之文，亦切慕之，且語(yǔ)沖妙曰：夫上帝之居，百千萬(wàn)重道氣，千二百官君，結(jié)空為天，凝梵為城，混合三營(yíng)以為樓臺(tái)，變化九霞以為宮室。靄垣而霓壤，霨樓而雷堤，飛廉督王典桂瓊槐之材，……此特記其仿佛，今舜臣所以為帝之離宮者，實(shí)依稀之。若夫?qū)毜顪Y深，云龕岌嶪，御容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花磚，壁皆粉以銀液，中邊供具，左右羽儀，下甃鳳，上陳鴛瓦，千楹耀日，萬(wàn)拱凝煙，高聳溟蒙，雄壓崷崪，丹光紫氛之麗，朱扉黃閣之嚴(yán)，羽士有所歸心，名山為之增氣。以世俗而言之，獻(xiàn)豆粥麥飯者，天子嘉之，納栗者爵之，貢馬官之，雖玉帝高高在上，其視甚微，其聽(tīng)甚卑，則舜臣蒙福之報(bào)，宜何如也。夫以上帝之德，不可明言。開(kāi)天執(zhí)符，長(zhǎng)御延康之歷，含真體道，默膺混沌之圖，且蚩蚩蠢蠢，林然于天地之間者，豈知乎帝力哉？嘗謂至高之天，能降自求之福，繕能竭斗，獺能祭天，況人也乎？沖妙曰：然。是年七月朔，瓊山白玉蟾敬于殿中書(shū)。③《修真十書(shū)玉隆集》卷三十一，《道藏》第4冊(cè)，第751頁(yè)。

昊天殿為閤皂山著名宮觀崇真宮的一部分，崇真宮位于閤皂東峰之麓，據(jù)宋寧宗慶元二年（公元1196年）周必大《崇真宮記》記載，前此無(wú)宮觀之名，初置靈仙館，毀于隋季，唐玄宗先天元年（公元712年）始構(gòu)臺(tái)殿，稱閤皂觀，宋徽宗政和八年（公元1118年）賜號(hào)崇真宮。崇真宮有金關(guān)寥陽(yáng)殿、昊天殿、正一堂、靖應(yīng)堂、祖師殿、葛仙公殿等殿堂，其中昊天殿年久失修，南宋嘉定年間，有清江湖山楊舜臣出資修繕一新。嘉定庚辰（公元1220年），白玉蟾來(lái)到閤皂山，適逢沖妙師朱季湘主持崇真宮，朱季湘將此六年前新落成的昊天殿一事相告，請(qǐng)白玉蟾記之。于是便有了這篇記文。

白玉蟾還特別贊賞江西閤皂山黃冠朱季愈“悟大隱居廛之說(shuō)，心遠(yuǎn)地自偏之句”，特為其作了《心遠(yuǎn)堂記》，略云：

從《玉隆集》所收《牧齋記》一文也可看出白玉蟾與閤皂宗道士有密切交往：

閤皂黃冠師劉貴伯，以牧名齋，屬予為記。予問(wèn)知黃帝呼牧馬童子為天師，釋迦指牧牛小兒為菩薩，乾馬坤牛，何以牧之圣人？故曰：謙以自牧牧之為義。牧羊則先去敗群，故無(wú)觸藩之虞，塞翁之于牧也，初何容心于得失哉？天子置群牧以牧民，均義也。貴伯詩(shī)甚騷而以懶辭，酒甚寬而以醉辭，棋甚敏而辭以不智，琴甚清而辭以不古，能煉內(nèi)丹，能役五雷，皆以不知為辭，其謙謙如此，是自牧也。不勞鞭繩，蓋以馴熟矣。僧家所謂人牛俱失，道家所謂翁馬兩志，孰為牧之？蓋自牧也，貴伯得之矣。①《修真十書(shū)玉隆集》卷三十一，《道藏》第4冊(cè)，第753頁(yè)。

而《靜勝堂記》則是白玉蟾為閤皂山楊大榮修葺一新的道堂靜勝堂所作之文，略云：

紫陽(yáng)真人張君平叔，與白龍洞劉仙書(shū)曰：靜以勝動(dòng)，真以勝偽，鉛則汞之母，汞者金之父，此足以知道之要矣?！x山楊仁叔，黃冠師也，知所謂靜勝之理，葺堂以匾之。予過(guò)而問(wèn)焉，仁叔俯而不答，予雖欲辯而不可得，是亦以靜而勝之也。予知之。非欲以靜而敵世，非欲以靜而過(guò)人，蓋將戰(zhàn)寒暑于不兵之鄉(xiāng)，奪清閑于無(wú)刃之場(chǎng)。若夫言中有刺，笑里有刀者，遠(yuǎn)之矣。受炙灼者不熱，而衣葛者熱。采凍磷不寒，而擁貂者寒。是皆為寒暑所勝，不能靜以敵之爾。予謂之言曰：天道不爭(zhēng)，上善若水，爾無(wú)心兵，方寸太平。所以堂之而額以斯名。仁叔字也，其名大榮。②《海瓊白真人全集》卷二，《道藏精華》第十集之二，第305－310頁(yè)。

楊大榮，字仁叔，閤皂山黃冠師。其新修葺的道堂以“靜勝堂”命名，白玉蟾經(jīng)過(guò)閤皂山時(shí)，對(duì)楊仁叔所立的道堂匾額極為欣賞，稱贊楊仁叔“知靜勝之理”，故作此《靜勝堂記》。

綜上所述，白玉蟾金丹派南宗與宋元正一道教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)在南宗的宗教制度、道堂戒論、堂規(guī)等制度、人員交往、道脈傳承層面，還突出表現(xiàn)在南宗“內(nèi)修金丹，外用符箓”的修行方面，關(guān)于這方面的內(nèi)容，限于篇幅，另文討論③蓋建民著《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第849－866頁(yè)。。