陶家韻

(1.桐城師專 人文系，安徽 桐城 231400； 2.桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽 桐城 231400)

所謂中國(guó)近代新式教育，是相對(duì)于封建科舉制度而言，它是以提倡學(xué)習(xí)“西學(xué)”，培養(yǎng)實(shí)用人才為目標(biāo)的教育。桐城派作家從奠基人方苞開始，除了姚瑩等極少數(shù)人從政以外，大多數(shù)或早或晚都從事過(guò)教育工作?？梢哉f(shuō)，桐城派與教育結(jié)下了不解的淵源。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府內(nèi)外交困，有識(shí)之士不斷尋求救國(guó)之良方。在購(gòu)買新式軍艦武器抵抗外國(guó)侵略者無(wú)效的情況下，更多的人把救國(guó)的良方投向了新式教育，洋務(wù)派、維新派不斷提出教育新主張。晚期桐城派作家并沒(méi)有固步自封，相反他們的思想與時(shí)俱進(jìn)，其中不少作家如曾門四弟子、姚永概、姚永樸等更是成為中國(guó)近代新式教育的初創(chuàng)和積極實(shí)踐者。探討桐城派與中國(guó)近代新式教育的論文比較多，但大多集中在個(gè)體研究，主要以曾國(guó)藩和吳汝綸為對(duì)象，從整體研究桐城派與中國(guó)近代新式教育關(guān)系的論文只有王麗紅的《后期桐城派作家與近代教育轉(zhuǎn)型》，(淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，4)但此篇文章實(shí)際上也主要是論述吳汝綸以及嚴(yán)復(fù)的教育主張和實(shí)踐，嚴(yán)復(fù)是否歸為桐城派，目前學(xué)界仍然觀點(diǎn)不一，因此這篇文章仍然屬于個(gè)體研究。雖然個(gè)體的教育思想和理念會(huì)有所不同，但是桐城派作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派，其師承和地緣等因素使得桐城派作家的教育觀念相互傳承，相互影響，并趨于統(tǒng)一，這也就為從整體研究桐城派與近代新式教育的關(guān)系提供了一個(gè)重要的依據(jù)。本篇論文就試圖以桐城派為整體，晚期桐城派代表人物為主線，按照時(shí)間的順序，探討桐城派與中國(guó)近代新式教育之間的關(guān)系。

一 “興人才、反科舉、倡西學(xué)”——桐城派新式教育的思想

中國(guó)近代新式教育肇始于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由以曾國(guó)藩為代表的洋務(wù)派發(fā)起，它以創(chuàng)辦學(xué)堂為主，兼及派遣留學(xué)生和組織翻譯機(jī)構(gòu)，目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需的科技及各類實(shí)用人才。吳汝綸曾長(zhǎng)期師事曾國(guó)藩，跟隨曾氏處理洋務(wù)，其西學(xué)思想深受曾氏影響。吳汝綸所處時(shí)代，相繼發(fā)生了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及八國(guó)聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)矛盾更加強(qiáng)烈。為使我國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，曾經(jīng)主持蓮池書院十年之久的吳汝綸將救國(guó)之道寄托于新式教育，他說(shuō)“朝政不改，國(guó)必亡，士學(xué)不改，種比滅?！盵1]可見(jiàn)在改革朝政和改革教育之間吳汝綸更加重視后者的作用，在吳汝綸看來(lái)“國(guó)勢(shì)積弱，咎不在執(zhí)政大臣。學(xué)校不造就人才，何以被緩急之用？”[2]國(guó)勢(shì)衰弱錯(cuò)不在大臣，而在于學(xué)校不能培養(yǎng)人才供國(guó)家使用。所以他積極主張通過(guò)教育為國(guó)家培養(yǎng)有用之才，以挽救國(guó)家的危亡局勢(shì)。為了培養(yǎng)救國(guó)圖強(qiáng)的人才，吳汝綸非常重視西學(xué)，認(rèn)為救國(guó)之道，必以士大夫講求西學(xué)為第一要義。他說(shuō)“救之之法，必以士大夫講求西學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)，使我國(guó)人人有學(xué)，出而應(yīng)世，足以振危勢(shì)而伐敵謀，決不似今日束手瞪目，坐為奴隸，萬(wàn)一不能仕宦，而挾吾學(xué)術(shù)亦足以立致殷富，自全于敗亂之時(shí)。救種之道，莫善于此”。[3]求西學(xué)出可以應(yīng)世，為國(guó)家效力，即使不能在朝廷做官，還可以致殷富?？梢?jiàn)在吳汝綸的心中，西學(xué)的經(jīng)世致用的效果是非常明顯的。吳汝綸提倡西學(xué)，但不廢中學(xué)?！爸匾曃鲗W(xué)，主張熔中西學(xué)于一爐，這是吳汝綸教育思想的一個(gè)重要特色?！盵4]吳汝綸雖然治熔新舊，但是對(duì)于空疏腐舊的科舉制度是強(qiáng)烈批判的。他曾明確提出“如科舉不改，士皆專心八股，無(wú)暇他學(xué)，最足敗壞人才”，[5]如果科舉不改，士人都專心研究八股，即沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)其它學(xué)問(wèn)，科舉阻礙了西學(xué)在士人之間的推廣和傳播，故科舉是敗壞人才的罪魁禍?zhǔn)?。因此他主張廢科舉、興學(xué)堂，“愚意當(dāng)徑廢科舉，專由學(xué)堂造士，用外國(guó)考校之法，較有實(shí)際”，[6]廢除科舉，由新式學(xué)堂培養(yǎng)人才，并采用外國(guó)學(xué)校的評(píng)判規(guī)則，才是最實(shí)際的方法，而吳汝綸斷然不許其子應(yīng)試，也是其看到了科舉已是弩末。

張?jiān)ａ撘驎?huì)試得主考官曾國(guó)藩贊賞而結(jié)成師生之誼，成為曾門四弟子之一，但是其生平淡于仕宦，一生絕大部分時(shí)間是就任各地書院的山長(zhǎng)。面對(duì)國(guó)勢(shì)之衰弱，張氏認(rèn)為培養(yǎng)人才是興國(guó)富民的第一要?jiǎng)?wù)。在《重修南宮學(xué)記》中言到“惟天下之治在人才，而人才必出于學(xué)”。[7]而人才之出在于教育，在于學(xué)校。同樣，張氏將教育作為挽救時(shí)勢(shì)的良方。對(duì)于西學(xué)，張?jiān)ａ撘嗍菢O力倡導(dǎo)的。在《濂亭文集·送黎純齋使英吉利序》中談到：“泰西人故擅巧思……鐫鑿幽渺，智力鋒起角出日新無(wú)窮。其創(chuàng)造輿舟、兵械、火器，暨諸機(jī)器之工，研極日星緯曜水火木金土石聲光電氣化之學(xué)，上薄九天，下縋九幽?！笨梢?jiàn)張氏對(duì)西學(xué)的實(shí)用性是高度贊賞的，而對(duì)于當(dāng)時(shí)諸多士大夫固步自封，因循守舊，他批評(píng)道“而當(dāng)世學(xué)士大夫，或乃拘守舊故，猶尚鄙夷詆斥，美稱其事，以為守正不撓”。[8]保守學(xué)士鄙夷西學(xué)，拘守著陳舊的學(xué)問(wèn)，卻還美稱為守正，這是張氏所厭惡的。隨著閱歷的增長(zhǎng)，中年以后的張?jiān)ａ撟杂X(jué)的轉(zhuǎn)變到反對(duì)科舉，崇尚經(jīng)世致用學(xué)術(shù)的道路上來(lái)，在《重修南宮學(xué)記》中，他言道“……然今之學(xué)者則學(xué)為科舉之文而已。自明太祖以制藝取士，歷數(shù)百年而其弊已極。士方其束發(fā)受書則一意致力于此，稍長(zhǎng)則顓取雋于有司者之作朝夕伏而誦之。所以獵高第、躋顯仕者取諸此而已無(wú)不足?！盵9]在張?jiān)ａ摽磥?lái)，走科舉之路只是為了獵取高官，躋身顯仕，滿足一己之私欲罷了。至于科舉制度對(duì)造成當(dāng)時(shí)人心之凋敝，人才之不興的局面，張?jiān)ａ摳歉锌胺蛩字諌模瞬胖圆徽?，只是故而已”。[10]

黎庶昌因其敢言，皇帝獎(jiǎng)勵(lì)其于曾國(guó)藩軍營(yíng)差遣留用，后來(lái)跟隨郭嵩燾出使英國(guó)，并前往日本處理駐日事務(wù)，成為晚清最早一批接觸西方文明的外交家之一。早期的黎庶昌是尊崇傳統(tǒng)教育的并不反對(duì)科舉制度，從12歲開始便學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)和科舉應(yīng)試知識(shí)。隨著閱歷的不斷開拓，加之自身屢次參加科舉考試的失敗，黎庶昌逐漸認(rèn)識(shí)到科舉制度埋沒(méi)人才之弊端，在同治元年《上穆宗毅皇帝書》中明確指出“今盡困天下之聰明才智於場(chǎng)屋中，而場(chǎng)屋之士，又盡一生之精力，不為效命宣勞之用，徒用之於八比小楷試帖無(wú)足用之物?！盵11]士人徒其一生精力于八股文、小楷試帖這些無(wú)用之物，困頓天下之聰明才智，可謂其弊極深。在這篇文章中黎庶昌同時(shí)還指出人才對(duì)于國(guó)家興旺的重要性“賢才者，國(guó)家之元?dú)狻Ｈ藷o(wú)元?dú)鈩t亡，國(guó)無(wú)元?dú)鈩t滅?！t才者，將以備非常之用，愈求愈出，而非可以例限者也。”[12]實(shí)際上指出了朝廷以科舉選拔人才的不合理性。黎庶昌雖洞悉科舉之弊，但沒(méi)有完全否定科舉?！翱婆e取士，誠(chéng)不可廢。惟今八比小楷最空疏無(wú)謂，應(yīng)請(qǐng)罷去?！盵13]黎庶昌并沒(méi)有像吳汝綸、張?jiān)ａ撃菢犹岢鰪U科舉，而是重在改革科舉考試制度，罷去八股文、小楷試帖等無(wú)用之學(xué)，同時(shí)“增設(shè)‘絕學(xué)’： 如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之屬，各設(shè)為科……”[14]黎庶昌所說(shuō)的“絕學(xué)”實(shí)際上就是經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。因此，對(duì)于科舉考試，黎庶昌重在改革而不在廢。隨后，光緒二年，作為清朝最早一批走向世界的外交官，黎庶昌出使西歐諸國(guó)，深入考察西方富強(qiáng)之道，洞察中國(guó)貧弱之源，翔實(shí)記錄西方體制，兩相比較，得出中國(guó)之所以落后，其重要原因之一便是科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，而科技不發(fā)達(dá)的原因正是教育落后。后來(lái)，黎庶昌個(gè)人出資在重慶創(chuàng)設(shè)川東洋務(wù)學(xué)堂，“聚穎秀之士凡二十人肄業(yè)其中，習(xí)中文、英文、算學(xué)三科”[15]聘請(qǐng)飽學(xué)且通洋務(wù)者為師，甚至自己親自授課，講解東西洋各國(guó)概況或講授古文等傳統(tǒng)文化。將“絕學(xué)”引入到課堂教學(xué)以培養(yǎng)經(jīng)世致用之實(shí)用之人才。

薛福成因《上曾侯相書》而得到曾氏重用，此篇文章主張向西方派遣留學(xué)生學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文字，這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的思想。他還向朝廷建議“今欲人才之奮起，必使聰明才杰之士研求時(shí)務(wù)而后可?！盵16]薛福成認(rèn)識(shí)到人才在興國(guó)安邦上的重要性，而這人才必須要研究時(shí)務(wù)，這顯然是針對(duì)于通過(guò)科舉考試選拔的庸才而說(shuō)的。然于內(nèi)外交困的時(shí)局，薛福成更是把矛頭直接指向了科舉考試制度，他在《選舉論》篇中言道：“ 方今人才之進(jìn)，取諸制藝。制藝之術(shù)，果可以盡人才乎？……浸淫至今，驅(qū)天下數(shù)十百萬(wàn)操觚之士敝精憊神于制藝之中，不研經(jīng)術(shù)，不考史事，辨性理之微言，則驚為漢河，講經(jīng)世之要?jiǎng)?wù)，則詫若望洋。每歲掇巍科、登顯第者，大抵取近科程墨，轉(zhuǎn)相剽襲，茍有舍是而別抒心得，高古絕俗者，有司往往擯不錄。”[17]張氏對(duì)制藝(八股文)取才的做法表示了懷疑。制藝之術(shù)擅于辯性理，卻不能經(jīng)世務(wù)，而每年科舉考試之巍科、顯第者，大都剽襲程墨，少有絕俗者，卻不能被錄取，在這里一針見(jiàn)血地道出科舉考試的內(nèi)容的空疏和以及制度的腐朽?！坝瓤婆e之弊而收遺逸、養(yǎng)人才，莫如征辟與科舉并用”[18]同樣薛福成沒(méi)有完全否定科舉，冀通過(guò)征辟(布衣征召出仕)和科舉并用的選拔人才的方式改革措施救科舉之弊?？婆e選拔人才的弊端導(dǎo)致實(shí)用人才的匱乏，實(shí)用人才的匱乏導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的落后。如何培養(yǎng)實(shí)用人才為我所用，他在《籌洋芻議》中提出“誠(chéng)取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”，[19]顯然受曾氏“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的影響，道出了學(xué)習(xí)西學(xué)之真實(shí)目的。后來(lái)薛福成出使英法意比四國(guó)，讓他有機(jī)會(huì)全面接觸到西方的物質(zhì)文明。光緒元年他在《答友人書》中說(shuō)：“迄于今造化之機(jī)日泄，而泰西諸國(guó)之人，研之愈精，于是有農(nóng)織之機(jī)器，有火輪之舟車，有銅鐵之槍炮。時(shí)勢(shì)之相推移，雖圣人莫之能違。夫今之不能不用機(jī)器、輪船、槍炮，猶神農(nóng)氏之不能不制耒耨，黃帝氏之不能不作舟楫弧矢也?！盵20]在薛福成看來(lái)，學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明乃是大勢(shì)所趨，順應(yīng)時(shí)代之潮流。

從以上論述來(lái)看，曾門四弟子吳汝綸、張?jiān)ａ摗⒗枋?、薛福成，作為桐城派的中?jiān)力量，他們的新式教育思想有著很多相似之處。首先他們都很清楚，要想富國(guó)強(qiáng)民，首先必須“興人才”，人才之興在于改革教育。至于如何改革教育，是否廢除科舉，四人的主張雖有不同，但是對(duì)于舊式科舉度的弊端，他們都有著清醒的認(rèn)識(shí)，反對(duì)科舉是他們的共識(shí)。對(duì)于西學(xué)，他們是提倡的，特別是進(jìn)入曾國(guó)藩幕府，長(zhǎng)期跟隨曾氏處理洋務(wù)，甚至是出使外國(guó)等經(jīng)歷，使得他們對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深刻，從最初的提倡到后來(lái)積極實(shí)踐，曾門四弟子受曾國(guó)藩新式教育思想影響的印跡是明顯的?？傊?，“興人才、反科舉、倡西學(xué)”是這個(gè)時(shí)期桐城派新式教育的主流思想，同時(shí)也順應(yīng)了時(shí)代潮流，而他們的教育實(shí)踐更是將這種思想推向頂峰。

二 “建學(xué)堂、辦學(xué)校、興教育”桐城派新式教育的實(shí)踐

桐城派新式教育的實(shí)踐最早可以追溯到曾國(guó)藩。1867年，曾氏建立江南制造局，并在容閎的建議下“于廠房立一兵工學(xué)校，招中國(guó)學(xué)生肄業(yè)其中，授以機(jī)器工程之理論與試驗(yàn)，以期中國(guó)將來(lái)不必用外國(guó)機(jī)器及外國(guó)工程師”，[21]由此建立了中國(guó)第一所兵工學(xué)校，而其在晚年力促清廷同意官費(fèi)派遣幼童留學(xué)美國(guó)，也成為中國(guó)留學(xué)教育首創(chuàng)者。

在曾國(guó)藩的洋務(wù)教育思想和實(shí)踐的影響下，曾門四弟子也在不同的領(lǐng)域積極實(shí)踐著新式教育。張?jiān)ａ撘簧鷷r(shí)間游歷于各書院，通過(guò)書院推行其新式教育理念。以蓮池書院為例，張氏掌管蓮池書院六年，一改傳統(tǒng)科舉學(xué)而優(yōu)則仕的培養(yǎng)目標(biāo)，提出“士莫先于尚志。……今天下師儒學(xué)子，誠(chéng)得一有志之士，憫俗之可恫，恥庸陋污之下不可以居，毅然抗為明體達(dá)用之學(xué)以倡其徒，……由一人達(dá)之一邑，由一邑達(dá)之天下，風(fēng)會(huì)之變，人才之備，未可以意量也?！盵22]培養(yǎng)明體達(dá)用之人才，實(shí)際上也就是培養(yǎng)經(jīng)世致用之人才。同時(shí)張?jiān)ａ撨€接受日本留學(xué)者宮島大八，積極引導(dǎo)學(xué)生接觸西學(xué)，為后來(lái)吳汝綸接替蓮池書院打下了改革的基礎(chǔ)。蓮池書院并非新式學(xué)堂，但是吳汝綸主持該書院時(shí)做到提倡西學(xué)“其教始學(xué)，必由訓(xùn)詁以求通文詞，更灌辟以西國(guó)新法，務(wù)使學(xué)者洞達(dá)中外之變”，[23]既有中國(guó)之訓(xùn)詁，亦有西國(guó)之新法，融合中西之學(xué)。并從書院中抽取十七名學(xué)生組成西學(xué)堂，聘請(qǐng)英國(guó)傳教士教授英文，可以看出吳氏對(duì)西學(xué)的重視。隨后，吳汝綸出使日本考察學(xué)制，回國(guó)后在家鄉(xiāng)桐城創(chuàng)辦桐城學(xué)堂等等。吳汝綸的教育實(shí)踐學(xué)者已經(jīng)論述過(guò)很多，我們這里也不贅述。但是我們?cè)谶@里有必要引用《安徽教育史》上對(duì)于吳汝綸教育思想和實(shí)踐的評(píng)價(jià)“這些教育思想和教育實(shí)踐在當(dāng)時(shí)都屬于‘新的東西’，在一定程度上打擊了封建頑固勢(shì)力，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的開化，對(duì)我國(guó)近代教育的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用”。[24]黎庶昌在出使西歐各國(guó)并出任日本公使回國(guó)后，基于對(duì)西歐、日本教育精神的理解，以及中國(guó)書院弊端的認(rèn)識(shí)，個(gè)人出資在重慶創(chuàng)辦川東洋務(wù)學(xué)堂。對(duì)于川東洋務(wù)學(xué)堂的教育實(shí)踐成效，后世學(xué)者歐陽(yáng)大霖在其《試論黎庶昌的教育改革思想及其實(shí)踐》的論文中作出如下的評(píng)價(jià)：“可以說(shuō)，黎庶昌創(chuàng)辦的新式學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂與之后的京師大學(xué)堂之間不可或缺的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，代表了中國(guó)教育發(fā)展的不同階段的表現(xiàn)形式，對(duì)于中國(guó)封建時(shí)代傳統(tǒng)教育向新式教育發(fā)展具有承前啟后的重要作用，對(duì)于見(jiàn)證中國(guó)教育發(fā)展史具有重要意義?！盵25]薛福成壯年早逝，雖然他沒(méi)有親身實(shí)踐教育活動(dòng)，但是其出使歐洲四國(guó)后形成的《出使四國(guó)日記》中提出的教育專業(yè)化的思想和人才培養(yǎng)框架，被其后的維新派所接受，逐步納入教育實(shí)踐并得到檢驗(yàn)。

姚永樸、姚永概、馬其昶三人均是吳汝綸的弟子，也是桐城派晚期的重要作家，但是無(wú)論是政治地位還是桐城文壇地位，他們顯然都是不能與其老師相提并論。隨著清朝局勢(shì)的日益衰敗，桐城派也趨于式微，三人不可能像吳汝綸那樣出國(guó)留學(xué)，創(chuàng)辦學(xué)堂，做出卓著的教育實(shí)踐，但是作為吳汝綸的弟子，深受吳氏教育救國(guó)思想的影響，他們?nèi)匀辉跒樾率浇逃鲋约旱呐?，并在吳氏去世后秉承其遺志繼續(xù)為教育做著積極的貢獻(xiàn)。光緒二十九年吳汝綸病逝，剛剛成立桐城學(xué)堂遂設(shè)立8位總監(jiān)，馬其昶、姚永概就在其中。這點(diǎn)我們從《桐城派名家評(píng)傳》中分別評(píng)價(jià)姚永樸、姚永概為“學(xué)界泰斗 教壇名師”，“詩(shī)文俊逸 興教為務(wù)”[26]就可以看出一般。光緒二十七年(1901年)，姚永樸應(yīng)聘到廣東起鳳書院出任山長(zhǎng)，光緒二十九年(1903年)，安徽成立高等學(xué)堂，姚永樸聘為教習(xí)，宣統(tǒng)元年(1909年)姚永樸聘為學(xué)部咨譯官，永樸借此向?qū)W部上書建議由民間自辦高等小學(xué)堂，“此為后來(lái)私人辦學(xué)之先聲”。[27]1923年姚永樸為秋浦周學(xué)熙創(chuàng)辦宏毅學(xué)舍規(guī)劃，前三年習(xí)國(guó)學(xué)，后三年習(xí)西學(xué)。此辦學(xué)理念顯然受吳汝綸的影響。1926年姚永樸被安徽大學(xué)聘為教授直至1936年謝病回桐城故里，被稱為名教授。姚永概于光緒二十九年出任安徽高等學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)，課程設(shè)置包括博物、歷史、地理、圖畫等實(shí)學(xué)。光緒三十二年赴任安徽師范學(xué)堂監(jiān)督，即校長(zhǎng)。馬其昶對(duì)于家鄉(xiāng)教育最是熱衷，光緒二十三年，就去信給吳汝綸商討創(chuàng)辦新式學(xué)堂并附《改設(shè)學(xué)堂公呈條義》，深合吳氏心意。隨后桐城中學(xué)堂設(shè)立，馬其昶擔(dān)任中學(xué)堂總理8年，同時(shí)受命代管桐城小學(xué)教育，“在遴選監(jiān)學(xué)、教習(xí)和籌措經(jīng)費(fèi)等方面，曾給予了有力的指導(dǎo)和幫助，而小學(xué)堂辦學(xué)水平的不斷提高，也確保了桐城中學(xué)堂生源的穩(wěn)定和優(yōu)良?！盵28]馬其昶以興辦教育、開通民智為救亡圖存的重要手段，這在其為桐城中學(xué)堂的題聯(lián)中可以看出“龍眠推皖北山水名區(qū)，其間氣所鐘，今異于古；虎視有歐西富強(qiáng)諸國(guó)，惟學(xué)風(fēng)大進(jìn)，亡可使之存”。

從曾國(guó)藩到曾門四弟子再至姚氏二兄弟，馬其昶，后期的桐城派作家無(wú)一不在為新式教育做著積極的實(shí)踐，其中吳汝綸的努力更是對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展起著非常重要的推動(dòng)作用，而姚氏二兄弟、馬其昶等人在家鄉(xiāng)的教育活動(dòng)，也為桐城的教育開辟了新的天地?！扒迥┩┏桥d辦的小學(xué)堂，雖然規(guī)模小、學(xué)生少，數(shù)量卻為全省之冠，辦學(xué)成效也是稱著一時(shí)，而其創(chuàng)辦者幾乎是昔日科舉中人，他們投身新式教育都是受了吳汝綸等有識(shí)之士的感召?！盵29]綜上所述，我們有理由肯定桐城派在推動(dòng)近代新式教育發(fā)展過(guò)程中所起到的積極作用。

三 結(jié)論

桐城派雖以古文創(chuàng)作聞名天下，但在晚晴時(shí)局動(dòng)蕩之際，后期桐城派作家并沒(méi)有消極的囿于書齋創(chuàng)作，而是積極入世，從改革教育層面入手，進(jìn)行了有益的思考和積極的實(shí)踐。以后期桐城派主要作家的教育思想和教育實(shí)踐所作的考察，引發(fā)了對(duì)其古文創(chuàng)作以外問(wèn)題的思考?？偨Y(jié)全文，我們可以得出如下結(jié)論。

其一，對(duì)于中國(guó)近代新式教育，晚期桐城派作家個(gè)體的認(rèn)知雖有一定的差異，但存在一個(gè)整體的框架，并符合時(shí)代的潮流。

其二，晚期桐城派作家進(jìn)行了新式教育的積極實(shí)踐。

其三，晚期桐城派作家在中國(guó)近代新式教育的形成、發(fā)展過(guò)程中起到了積極的推進(jìn)作用。

其四，晚期桐城派作家過(guò)分夸大教育的作用，沒(méi)有認(rèn)清清朝衰敗的實(shí)質(zhì)。前面三點(diǎn)在文中都有所論述，這一點(diǎn)有必要在這里進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)的封建社會(huì)已走到了盡頭。無(wú)論是洋務(wù)派、維新派還是最后的國(guó)粹派都試圖在不觸動(dòng)或者說(shuō)是不敢觸動(dòng)政體的情況下對(duì)國(guó)家進(jìn)行改革。桐城派作家由于自身與教育的淵源也有意識(shí)的嘗試教育救國(guó)的方法，雖然“教育在中古社會(huì)近代化的變革歷程中，始終起著關(guān)鍵性的作用。”[30]這些不觸及國(guó)家根本的改革最終都是失敗了。究其原因，這是歷史潮流的必然。當(dāng)世界先進(jìn)的科技、生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式及相應(yīng)的文化、教育與中國(guó)社會(huì)內(nèi)部正在增長(zhǎng)的資本主義因素相結(jié)合，不斷促進(jìn)了中國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)封建主義國(guó)家朝近代的工業(yè)資本主義國(guó)家的演變時(shí)，仍然以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)又實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策的清王朝的毀滅勢(shì)必成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?/p>

[1]吳汝綸.《尺牘卷三·與言謇博》.

[2]吳汝綸.《尺牘卷二·與江紫霞客人》.

[3]吳汝綸.《尺牘卷二·與冀州紳士》.

[4]安徽教育史(上)[M].安徽教育出版社，2006:439.

[5]桐城吳先生文·詩(shī)集[M].臺(tái)北：臺(tái)灣文海出版社,1968:945.

[6]吳汝綸.尺牘卷三·與肖敬甫.

[7]張?jiān)ａ?重修南宮學(xué)記[M].南寧：廣西美術(shù)出版社， 2004.

[8]張?jiān)ａ?濂亭文集(卷2) [M].浙江，光緒八年刻本.

[9]張?jiān)ａ?重修南宮學(xué)記[M].南寧：廣西美術(shù)出版社， 2004.

[10]張?jiān)ａ?濂亭文集(卷2)[M].浙江，光緒八年刻本.

[11]黎庶昌.拙尊園叢稿[M].北京：中國(guó)文史出版社，2007.

[12]同上.

[13]同上.

[14]黎庶昌.拙尊園叢稿[M].北京：中國(guó)文史出版社，2007.

[15]歐陽(yáng)大霖.試論黎庶昌的教育改革思想及其實(shí)踐[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)(第10卷第1期)，2008,2.

[16]丁鳳麟,等. 薛福成選集[M].上海: 上海人民出版社, 1987:77.

[17]丁鳳麟,等.薛福成選集[M].上海：上海人民出版社，1987.

[18]徐素華.籌詳芻議 薛福成集[ M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994:5.

[19]丁鳳麟，王欣之.薛福成選集[M].上海：上海人民出版社，1987.

[20]徐素華.籌詳芻議 薛福成集[ M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994:51.

[21]容閎.西學(xué)東漸記[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

[22]張?jiān)ａ?重修南宮縣學(xué)記[A].張?jiān)ａ撛?shī)文集[C].上海古籍出版社，2007.

[23]《學(xué)風(fēng)》第五卷第十期：《安徽先賢傳記教科書初稿》.

[24]安徽教育史[M].安徽教育出版社，2006:446.

[25]歐陽(yáng)大霖.試論黎庶昌的教育改革思想及其實(shí)踐[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)(第10卷第1期)，2008，2.

[26]楊懷志,江小角.桐城派名家評(píng)傳[M].安徽人民出版社，2001.

[27]同上.

[28]方寧勝.桐城科舉[M].桐城歷史文化叢書，安徽美術(shù)出版社，2011:164.

[29]同上.

[30]張惠芬,金忠明.中國(guó)教育簡(jiǎn)史[M].華東師范大學(xué)出版社，2001:376.