●譚敏達(dá) 閆思瑾

老子的社會(huì)治理思想及其對(duì)學(xué)校管理的啟示

●譚敏達(dá) 閆思瑾

以老子為主要代表的道家學(xué)派之“無(wú)為”的社會(huì)治理方式既是一種哲學(xué)思想，又是一種政治智慧，其根本在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化：一方面，“無(wú)為”之道要求為政之人循自然之道教化萬(wàn)民，維持其自然之性，保持社會(huì)的多樣性；另一方面，“無(wú)為”之所以“無(wú)不為”，乃是為政之人以其表率作用實(shí)現(xiàn)教化。老子的社會(huì)治理思想啟發(fā)學(xué)校管理者在工作中要避免“追求顯績(jī)”的急功近利心態(tài)，具有“兼容并包”的呵護(hù)個(gè)性雅量，具備“輔助萬(wàn)物”的順應(yīng)自然智慧，練就“以己為教”的化民成俗境界。

教化；無(wú)為；有為；學(xué)校管理

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家渴望用其思想感召天下以達(dá)治世，而春秋顯學(xué)之一的道家，卻選擇以遁世來(lái)回應(yīng)亂世。絕非老子無(wú)“南面之術(shù)”的思想，蓋因其外王之道亦本于道。固曰：“道無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！盵1]“無(wú)為”是道家政治智慧的核心，“無(wú)為而治”思想辯證而深刻，所蘊(yùn)含的管理策略與智慧對(duì)完善當(dāng)下的社會(huì)治理有借鑒價(jià)值,具體到教育領(lǐng)域，這種社會(huì)治理思想對(duì)學(xué)校管理者也有諸多啟發(fā)。

一、“無(wú)為”之道與社會(huì)教化

何為“無(wú)為”之道？單從字面意思來(lái)看，“道”亦指“道路”，不僅為天地運(yùn)行之軌，亦是人王治國(guó)之道。在理想政治中，侯王循道而治國(guó)，百姓從道而生活，社會(huì)因道而得治。在這樣的情境下，道將政治與自然緊密結(jié)合，因勢(shì)利導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)大治?！独献印逢U釋?zhuān)暗馈睘樘斓厝f(wàn)物之主宰，不僅先天地生，而且永恒存在，運(yùn)行不已。道并非人類(lèi)或社會(huì)發(fā)展的軌跡，而是天地萬(wàn)物運(yùn)行之常，道覆載萬(wàn)物、變化無(wú)窮的基礎(chǔ)則來(lái)自于自然，正因?yàn)榈婪ㄗ匀徊拍軌蜻\(yùn)行不息。“人不違地以全其生，地不違天以全其載，天不違道以全其覆，道不違自然以全其化”。[2]

《老子》由“道”而來(lái)的政治思想就表現(xiàn)在“無(wú)為”之中。老子的“無(wú)為”中充滿了辯證法的思想，他認(rèn)為天下萬(wàn)物正是因其具有的相反面而為人所熟識(shí),一旦失去了這種相反面，事物也就失去了自己為人熟知的屬性。故曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》第二章）。事物的美與惡，善與不善，都是事物所固有的屬性，一者的存在以其相對(duì)面為基礎(chǔ)。不存在完全意義上的“去惡揚(yáng)善”，因?yàn)檫@一行為的最終結(jié)果是“善惡”意義的消亡。基于這種思想反觀政治，絕大多數(shù)社會(huì)治理的實(shí)質(zhì)是以特定的治理行為消除問(wèn)題的表現(xiàn)，而問(wèn)題往往正是治理的相對(duì)面，消除對(duì)立面的行為非但無(wú)法徹底根絕問(wèn)題反而可能因?yàn)檫@種智謀或手段制造更多的問(wèn)題。況且，政治生態(tài)中每一個(gè)事物又處在無(wú)盡的聯(lián)系之中，而對(duì)于這種聯(lián)系的認(rèn)識(shí)又是難以窮盡的。既然如此，針對(duì)某一問(wèn)題的智謀和手段，勢(shì)必會(huì)有意或無(wú)意地破壞被意識(shí)到或未被意識(shí)到的聯(lián)系，從而引發(fā)更多的問(wèn)題。如此一來(lái)，本應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的“有為”，反而造就了更多對(duì)于“有為”的需要，恰如為保衛(wèi)“和平與人權(quán)”而輸出軍火和戰(zhàn)爭(zhēng)的悖論。有鑒于此，老子主張?zhí)師o(wú)為之事，行不言之教?！盁o(wú)為”之于社會(huì)治理即要求管理者少一些違反自然規(guī)律的強(qiáng)制作為，少一些頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳的簡(jiǎn)單作為，而要辨證施治、綜合治理。唯有如此“無(wú)為”，才能避免引發(fā)更多對(duì)于“有為”的需要。

“無(wú)為”對(duì)于老子而言不僅是政治治理的核心思想，更是一種于國(guó)于民的存善達(dá)道之道。以“無(wú)為”行不言之教以教化萬(wàn)民也是其思想之精髓。如前所言，政治生態(tài)或社會(huì)整體，因其所載之物的聯(lián)系而成為天下至密至堅(jiān)之物，使得沒(méi)有任何手段能夠?qū)⑵浞纸猓踔劣蔷芍挤炊韵嗝?、弄巧成拙。尤其?duì)于人思想意識(shí)的影響，過(guò)多的“有為”未必顯效有時(shí)甚至適得其反。相反“無(wú)為”因其“無(wú)有”而至柔，從而可入無(wú)間。這并非一種外力強(qiáng)加的改變，而是對(duì)于事物內(nèi)在之道的順應(yīng)，令其通過(guò)發(fā)展回歸正常的軌道，使原有的問(wèn)題或矛盾能夠循其內(nèi)生之力向和諧與均衡流動(dòng)。不言之教的教化機(jī)理也正在于此。

“無(wú)為”作為一種表，其目的在于里，即實(shí)現(xiàn)人自由地遵循自然。對(duì)人的自然狀態(tài)尤其是自由思想的強(qiáng)制干預(yù)，使人從最根本之處脫離了自然。故而，循“無(wú)為”之道的教化絕不是強(qiáng)制下所達(dá)成的思想統(tǒng)一或善惡美丑判斷標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一?！白匀坏拿琅c自然的善必然是活潑的、多樣的、多元的，不會(huì)成為千篇一律的‘美’和刻板僵化的‘善’?！盵3]這才是老子崇尚自然的無(wú)為所追求的價(jià)值取向，也是道家政治思想中為政之人通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理所應(yīng)循之道。在老子的思想中，為政者就應(yīng)當(dāng)做出遵循自然之道的表率，其所為之事應(yīng)是以表率作用引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的自然之道，從而使其得到由內(nèi)而外的抒發(fā)，抑制超出自然的欲望，使民心自足?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（《老子》五十七章）。當(dāng)為政之人的表率作用使得“圣人欲不欲，不貴難得之貨”轉(zhuǎn)變成“民欲不欲，不貴難得之貨”時(shí)，為政治人又何須再為？

二、“無(wú)為”而“無(wú)不為”的社會(huì)治理謀略

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”（《老子》第四十八章）。在老子看來(lái)，治學(xué)需要日益精進(jìn)，可是政治家若要實(shí)現(xiàn)政治理想或人生意義則需要日益減損。減損的是什么雖未言明，但是從“取天下常以無(wú)事”可以看出，需要減損的是人的欲望。因?yàn)槿说挠綇?qiáng)，便越傾向以權(quán)謀取事，而失去了循道為道的耐心。然而為何政治家難為“無(wú)為”？蓋因“恃有居功”?！笆延小北鼗嫉没际?，患而多慮，慮而多行，焉能無(wú)為？“居功”必求功，有求多欲，有欲頻斷，焉能自然？

值得品味的的是老子之“無(wú)為”并非無(wú)所作為，而是如《淮南子》中原道篇所言：“所謂無(wú)為者，不先物為也。所謂無(wú)不為者，因物之所為也。”又如：“是故圣人能輔萬(wàn)物之自然而弗能為”（《老子》第六十四章）。在此“弗能為”，就是無(wú)為，就是不做通常人為達(dá)其目的而做的諸如控制、操縱等權(quán)謀之事；或者異于通常人行事的心理狀態(tài)，如急功近利等。[4]圣人為政，應(yīng)為無(wú)為之事，一個(gè)“輔”字道出了“為無(wú)為”的內(nèi)涵：輔助萬(wàn)物自然發(fā)展，而不盲目施加干涉。萬(wàn)物通過(guò)自由地延其自然之性生長(zhǎng)，而達(dá)到自化，以至興盛，百姓因此而能安居樂(lè)業(yè)、各得其所。圣人雖然無(wú)為，但是為政所求不過(guò)如此，是以無(wú)為之行成無(wú)不為之事。老子雖言“無(wú)為”，卻要圣人“輔萬(wàn)物”，那么“輔”究竟是不是“為”？“有”與“無(wú)”在道家的政治思想中代表了什么？“無(wú)為”究竟為何事，不為何事？“輔”在老子看來(lái)不算一種“為”。圣人輔助萬(wàn)物，能夠達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為境界的關(guān)鍵在于創(chuàng)造萬(wàn)物自然發(fā)展的條件和環(huán)境。一旦達(dá)成，事物就可以依靠自身自然的力量進(jìn)行發(fā)展，也就達(dá)到了無(wú)不為。[5]反觀社會(huì)治理，即是以自然之教化促使社會(huì)的自然發(fā)展，不以外力加以干涉，成就“不治之治”。

從《老子》一書(shū)中可以發(fā)現(xiàn)，老子并不反對(duì)“為”，故而才有“為無(wú)為”一說(shuō)，其反對(duì)的恰恰是對(duì)于“為”的期待和行動(dòng)，即“欲有為”的心理狀態(tài)?！坝袨椤庇诘兰叶?，與其說(shuō)是行動(dòng)或結(jié)果，倒不如說(shuō)是一種功利的心態(tài)及其所引發(fā)的行動(dòng)。之所以反對(duì)“有為”，是因?yàn)槠浯蚱屏耸挛镌緝?nèi)在動(dòng)因所引起的變化，故而是不自然的。并且，這類(lèi)行為往往打破了自然發(fā)生的漸進(jìn)式變化，以一種強(qiáng)加的突變改變了事物的自然性質(zhì)。而這種突變又無(wú)法使事物重新融入發(fā)展的鏈條中，成為了失去歷史與未來(lái)的“死環(huán)”，實(shí)質(zhì)上在最根本處阻礙了事物的發(fā)展。

“有”與“無(wú)”是無(wú)為思想中的又一對(duì)重要的關(guān)系。在老子的思想中，二者并非截然相反，而是相互補(bǔ)充的概念。故而，“有”與“無(wú)”并非無(wú)為的界限，而是為無(wú)為的條件。《老子》第十一章中對(duì)“有”與“無(wú)”涵義進(jìn)行了形象地描述，認(rèn)為正因?yàn)檐?chē)輪輻條之間的中空之處才使得車(chē)軸得以穿過(guò)，使得車(chē)輪相互結(jié)合，發(fā)揮了車(chē)的作用。所以，“當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”。由此可見(jiàn)，“有”固然是重要的，因?yàn)樗於宋镔|(zhì)的基礎(chǔ)，但是真正發(fā)揮其內(nèi)在的自然屬性的卻是“無(wú)”，所以說(shuō)“有之以為利，無(wú)之以為用”?！啊小芙o人們提供便利，‘無(wú)’才能顯示實(shí)際功用。這里有無(wú)相即不離，也是正反相依的例證。”[6]由此可見(jiàn)，“有”是知識(shí)，其利如劍，但刃分兩面；“無(wú)”是順應(yīng)與內(nèi)發(fā)，其柔若水，無(wú)堅(jiān)無(wú)形，卻以包容蘊(yùn)育萬(wàn)物。老子的政治思想遠(yuǎn)不像莊子一般消極避世，老子雖然提倡“無(wú)為”，但其實(shí)是要“為無(wú)為之事”，是以一種出世的態(tài)度和行為應(yīng)對(duì)入世之事，最終實(shí)現(xiàn)其政治理想，完成社會(huì)治理之目的。這樣的方法論情境下的“無(wú)為”勢(shì)必不可能只包含“無(wú)”。“無(wú)為”的思想，其實(shí)質(zhì)是以“為無(wú)為”的行為，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”的目的，其最根本的方法是對(duì)萬(wàn)物內(nèi)在屬性與自然之性的順應(yīng)，以促進(jìn)其內(nèi)發(fā)，令其歸于自然之道。而這種順應(yīng)的前提則是對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，即是對(duì)于“有”的需要。“有”并不等于“有為”，其所蘊(yùn)含的知識(shí)是對(duì)于自然認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只當(dāng)利用“有”以試圖介入自然之中時(shí)，這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)便轉(zhuǎn)變?yōu)橹侵\，亦就成為了老子最為反感的“有為”。故而，“有為”并非“有”與“為”的單純結(jié)合，而是在“有”的基礎(chǔ)上盲目自大的“為”所成就的。在老子看來(lái)，民生困苦，如饑貧、如難治，皆是“以其上之有為”而致，故“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”（《老子》六十五章）。

三、對(duì)現(xiàn)代學(xué)校管理的啟示

宏觀地看，當(dāng)前政府職能由管理向治理的轉(zhuǎn)變，需要借鑒祖先的智慧來(lái)不斷完善社會(huì)的體制機(jī)制。具體到學(xué)校管理層面，老子的社會(huì)治理思想也能夠給我們以諸多啟示。學(xué)校猶如一個(gè)小社會(huì)，學(xué)校管理即是微觀的社會(huì)管理。老子的社會(huì)治理思想能夠啟發(fā)校長(zhǎng)從哲學(xué)的高度和中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角來(lái)審視自己的辦學(xué)理念與管理方略，從而認(rèn)清教育的本質(zhì)，找準(zhǔn)教育發(fā)展的規(guī)律，制定科學(xué)的治校方略，營(yíng)造和諧有序的教育教學(xué)氛圍。筆者認(rèn)為，老子的社會(huì)治理思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校管理至少有以下啟示：

辦學(xué)目標(biāo)當(dāng)避免“追求顯績(jī)”的急功近利心態(tài)。要辦好一所學(xué)校，校長(zhǎng)首先要確立辦學(xué)目標(biāo)。有了明確的目標(biāo)，團(tuán)隊(duì)就能產(chǎn)生強(qiáng)大的行動(dòng)力。在教育行政化體制下，我國(guó)學(xué)校管理者也實(shí)行“任期制”，校長(zhǎng)們都想在有限的任期內(nèi)干一番事業(yè)，做幾件漂亮事情。因此每一任校長(zhǎng)都會(huì)為學(xué)校提出或宏偉或長(zhǎng)遠(yuǎn)、或浪漫或現(xiàn)實(shí)的辦學(xué)目標(biāo)，這本也無(wú)可厚非。需要審視的是這種“欲有為”的心態(tài)以及所采取的行動(dòng)是否順應(yīng)了事物的“內(nèi)在之道”，是否遵循了學(xué)校管理的內(nèi)在規(guī)律，有無(wú)“求功心切”之患，有無(wú)“恃有居功”之嫌？教育作為“百年樹(shù)人”的千秋偉業(yè)必有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，校長(zhǎng)無(wú)論奉行怎樣的教育理念，無(wú)論進(jìn)行怎樣的管理改革，都不可違背教育之“道”。為追求顯績(jī)而搞教育大躍進(jìn)，好大喜功、追名逐利，殺雞取卵、竭澤而漁都是學(xué)校管理之大忌。

辦學(xué)理念當(dāng)具有“兼容并包”的呵護(hù)個(gè)性雅量。人的復(fù)雜性決定了教育的復(fù)雜性，學(xué)校與工廠的本質(zhì)區(qū)別在于是培養(yǎng)個(gè)性化的人還是生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)件。所以，好的學(xué)校管理應(yīng)該將尊重人、發(fā)展人、包容人作為主要手段和重要內(nèi)容。無(wú)論是教師還是學(xué)生都是有思想、有感情、有個(gè)性的人，學(xué)校管理必須尊重每個(gè)人的人格、個(gè)性和尊嚴(yán)以及發(fā)展的權(quán)利，唯有如此學(xué)校才能具有勃勃生機(jī)與活力。校長(zhǎng)要有一個(gè)博大的胸懷，“不以一種善為善，不以一種美為美”，寬容事物的對(duì)立面，允許存在不同的聲音，以民主平等的理念營(yíng)造多元、豐富、活潑的育人環(huán)境。

治校方略當(dāng)具備“輔助萬(wàn)物”的順應(yīng)自然智慧。許多學(xué)校管理者深受“科學(xué)管理理論”影響，過(guò)分依賴(lài)科學(xué)化手段實(shí)施“有為”管控與評(píng)價(jià)。雖然運(yùn)用定量方法解決管理問(wèn)題，彌補(bǔ)了純定性分析的不足，有利于提高管理效益，但如果缺乏對(duì)學(xué)校環(huán)境復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人格的尊重和對(duì)人的靈活性的重視，過(guò)分強(qiáng)調(diào)組織形式、成文的法律和規(guī)章制度等，那么精細(xì)的管理反而可能使學(xué)校組織僵化。校長(zhǎng)可“以無(wú)為之行成無(wú)不為之事”，創(chuàng)造適宜事物自然發(fā)展的條件和環(huán)境，使學(xué)校“原有的問(wèn)題和矛盾循其內(nèi)在之力向和諧與均衡流動(dòng)”。

個(gè)人修養(yǎng)當(dāng)練就“以己為教”的化民成俗境界。毋庸諱言，我們當(dāng)下的教育環(huán)境極其浮躁。無(wú)論是社會(huì)、主管部門(mén)對(duì)學(xué)校的要求，還是學(xué)校對(duì)老師的要求、老師對(duì)學(xué)生的要求都帶有急功近利的心態(tài)。這種浮躁心態(tài)使得教育工作者很難堅(jiān)守教育規(guī)律，潛心研究教育教學(xué)。革除學(xué)校教育的浮躁，校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)具有教育家的情懷與境界，做遵循自然之道的表率。身教重于言教，校長(zhǎng)只有“以己為教”，才能“化育萬(wàn)民”——校長(zhǎng)無(wú)為而民自化，校長(zhǎng)好靜而民自正，校長(zhǎng)無(wú)事而民自富，校長(zhǎng)無(wú)欲而民自樸。

[1][2]王叔岷．先秦道法思想講稿．北京：中華書(shū)局，2007，46，38．

[3][4][5][6]劉笑敢．老子古今：五種對(duì)勘與析評(píng)引論．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006，140，512，512，142．

（責(zé)任編輯：劉丙元）

譚敏達(dá)/北京師范大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理碩士研究生閆思瑾/北京郵電大學(xué)畢業(yè)生