王麗麗

（中國(guó)人民大學(xué)，北京100872）

1 引言

在西方國(guó)家母語(yǔ)教育中，重視經(jīng)典的力量，指導(dǎo)本國(guó)學(xué)生大量閱讀本國(guó)、本民族的經(jīng)典作品，即“經(jīng)典教育”，是其教育體系的重要?dú)v史傳統(tǒng)。現(xiàn)代美國(guó)經(jīng)典教育起源于哥倫比亞大學(xué)名著講讀課程，此后通過(guò)名著運(yùn)動(dòng)等推動(dòng)，逐漸成為美國(guó)高等教育的重要組成部分。在我國(guó)，自本世紀(jì)初以來(lái)，清華大學(xué)、東南大學(xué)、華中科技大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等均開(kāi)展了一系列的經(jīng)典閱讀教育項(xiàng)目。

2 美國(guó)經(jīng)典教育簡(jiǎn)史

美國(guó)的經(jīng)典教育自1919—1920年哥倫比亞大學(xué)的名著講讀課程始，歷經(jīng)20世紀(jì)30—50年代的名著運(yùn)動(dòng)、1952年芝加哥大學(xué)名著課程停辦等轉(zhuǎn)折點(diǎn)，最終在20世紀(jì)80年代得到復(fù)興。

2.1 經(jīng)典教育的起源:哥倫比亞大學(xué)名著講讀課程

雖然美國(guó)人一貫重視習(xí)讀經(jīng)典名著，如1865年哈佛大學(xué)就開(kāi)始要求學(xué)生閱讀現(xiàn)代英語(yǔ)著作，尤其是對(duì)莎士比亞戲劇的研讀。但經(jīng)典教育真正被納入大學(xué)學(xué)術(shù)體制，卻是從哥倫比亞大學(xué)約翰·厄斯金教授（John Erskine）1919—1920學(xué)年開(kāi)設(shè)的名著講讀課程“通識(shí)榮譽(yù)課程”（General Honors Course）開(kāi)始的，這也被視為現(xiàn)代美國(guó)組織化的經(jīng)典教育的起源。通識(shí)榮譽(yù)課程是一門(mén)為期兩年的本科生研討課（后來(lái)作為哥倫比亞大學(xué)核心課程之一的“人文文學(xué)”課程即由此發(fā)展而來(lái)）。厄斯金教授為了恢復(fù)西方自由教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，開(kāi)具了“西方文明名著”（ClassicsofWestern Civilization）的書(shū)單，并要求學(xué)生每周讀一本（英語(yǔ)翻譯版）。這份書(shū)單包含的著作大部分是西方文學(xué)名著。參與本課程的師生都成了20世紀(jì)30年代名著運(yùn)動(dòng)的主要人員。

2.2 經(jīng)典教育的高潮:20世紀(jì)30年代的名著運(yùn)動(dòng)

在厄斯金教授的啟發(fā)下，美國(guó)一些大學(xué)和學(xué)院陸續(xù)開(kāi)設(shè)了名著教育課程和相關(guān)項(xiàng)目。1929年，通識(shí)榮譽(yù)課程的學(xué)生（后成為該課程助教）莫蒂默·阿德勒（Mortimer Jerome Adler）離開(kāi)哥倫比亞大學(xué)，加入芝加哥大學(xué)，同芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特·哈欽斯（Robert Hutchins）一起繼續(xù)名著課程的教授，并設(shè)立哈欽斯學(xué)院（Hutchins College）。

與此同時(shí)，亞歷山大·米克爾約翰（Alexander Meiklejohn）在1923年嘗試實(shí)施名著教育計(jì)劃，雖然當(dāng)時(shí)因未獲得足夠的經(jīng)費(fèi)支持而暫時(shí)流產(chǎn)，但最終于1927—1932年間在威斯康辛大學(xué)校長(zhǎng)格林·弗蘭克（Glenn Frank）的支持下成功實(shí)施了名著教育項(xiàng)目。后來(lái)亞歷山大·米克爾約翰轉(zhuǎn)入伯克利大學(xué)繼續(xù)開(kāi)設(shè)名著教育課程。

而在名著教育起源的哥倫比亞大學(xué)，這項(xiàng)教育活動(dòng)更是得到了進(jìn)一步的發(fā)展。1937—1938年，哥倫比亞大學(xué)著名的核心名著課程之一“人文文學(xué)”（Literature Humanities）設(shè)立，主要講授歐陸文學(xué)名著;應(yīng)政府號(hào)召于1917年設(shè)立的“戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題課程”（War Issues Course），以哲學(xué)和社會(huì)理論名著為主要講授內(nèi)容的核心名著課程的另一組成部分“現(xiàn)代文明”（Contemporary Civilization）也繼續(xù)實(shí)施。以這兩門(mén)課程為基石的哥倫比亞大學(xué)核心課程一直延續(xù)至今，影響力巨大。

在弗吉尼亞大學(xué)，巴爾（Stringfellow Barr）和布坎南（Scott Buchanan）于1935年創(chuàng)建名為“弗吉尼亞計(jì)劃”（Virginia Plan）的名著自由教育項(xiàng)目，首次將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的名著加入到經(jīng)典著作閱讀的范圍。同時(shí)自1937年起，布坎南和巴爾著力于建立圣約翰學(xué)院（St.John College）的名著課程體系，這個(gè)課程體系包括對(duì)西方哲學(xué)、宗教、歷史、數(shù)學(xué)、科學(xué)和文學(xué)等經(jīng)典作品的討論。作為經(jīng)典教育最為典型的代表，圣約翰學(xué)院名著課程體系一直留存至今，本科四年全部以討論班和導(dǎo)師指導(dǎo)的形式閱讀經(jīng)典著作，每年可讀40本左右的著作，并增設(shè)了印度、中國(guó)、日本等東方經(jīng)典著作課程。

這些名著教育課程和項(xiàng)目的出現(xiàn)，帶動(dòng)了學(xué)生閱讀西方名著經(jīng)典。同時(shí)這些課程的建立者與倡導(dǎo)者，如阿德勒、布坎南、哈欽斯等所持的教育理念也有著相同之處，且互相熟識(shí)，或?yàn)榕笥鸦驗(yàn)橥?，從而形成了名著教育的群體網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的指導(dǎo)下，名著運(yùn)動(dòng)確立了經(jīng)典著作的課程設(shè)置、內(nèi)容選擇等，更在厄斯金討論教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了蘇格拉底式對(duì)話方式（dialectical manner）為核心的小型研討班教學(xué)制和導(dǎo)師制。這一時(shí)期的名著運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈，涉及的大學(xué)、學(xué)院范圍也較廣，堪稱(chēng)經(jīng)典教育的高峰。

2.3 經(jīng)典教育在高等教育中的低潮:芝加哥大學(xué)名著課程停辦

1952年，經(jīng)典教育轉(zhuǎn)入低潮。首先是1951年哈欽斯從芝加哥大學(xué)離職，經(jīng)典教育課程停辦，這意味著經(jīng)典閱讀教育在高等教育中的階段性失敗。而就在次年，由哈欽斯和阿德勒主編的《大英百科名著叢書(shū)》出版，在這一叢書(shū)中，哈欽斯和阿德勒提出了現(xiàn)代人應(yīng)該研讀經(jīng)典名著以進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話和交流。1962年，名著基金會(huì)（The Great Books Foundation）進(jìn)一步將經(jīng)典閱讀推廣到兒童層面，推出初級(jí)名著（Junior Great Books），經(jīng)典閱讀隨之慢慢轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向中小學(xué)。

2.4 經(jīng)典教育的復(fù)興:派迪亞計(jì)劃及高校中的名著課程

在經(jīng)歷了近30年的低潮后，經(jīng)典教育在上個(gè)世紀(jì)80年代之后得到了復(fù)興。一方面，列奧·施特勞斯（Leo Strauss）學(xué)派政治哲學(xué)成為華盛頓的官方政治哲學(xué)，這一學(xué)派的名著閱讀方式興起;另一方面，阿德勒提出了“派迪亞計(jì)劃”（The Paideia Program），認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都需要接受一種能熏陶人性的基本課程和教學(xué)方法，推動(dòng)了兒童經(jīng)典閱讀的發(fā)展。

如美國(guó)高中階段都有AP（Advanced Placement）課程，可稱(chēng)為“高水平課程”或者“先修課程”。優(yōu)秀學(xué)生一般都要選AP課程，否則，要想上好的大學(xué)幾乎無(wú)望。以夏威夷夏娃市（Wahiawa Hawaii）的雷樂(lè)華高級(jí)中學(xué)（Leilehua High School）的“AP英語(yǔ)文學(xué)與寫(xiě)作”課程為例，該課程為一學(xué)年的課程，需要閱讀15個(gè)劇本，36部小說(shuō)。單就數(shù)量來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)超過(guò)了國(guó)內(nèi)很多英美文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的閱讀量。從閱讀的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，15個(gè)劇本中，就有8部歐洲古典戲劇，如索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛汀栋蔡岣昴罚勘葋喌摹独顮柾酢贰尔溈税住贰秺W賽羅》和《馴悍記》，還有易卜生的《玩偶之家》《海達(dá)·高布樂(lè)》。36部小說(shuō)中，既有英美古典名著，也有英美現(xiàn)代經(jīng)典之作，英國(guó)小說(shuō)如狄更斯的《雙城記》與《遠(yuǎn)大前程》、哈代的《德伯家的苔絲》、奧斯丁的《傲慢與偏見(jiàn)》、艾米麗·勃朗特的《呼嘯山莊》、奧威爾的《1984》、郝胥黎的《美麗新世界》等。美國(guó)小說(shuō)則有霍桑的《紅字》、麥爾維爾的《白鯨》、馬克·吐溫的《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》、斯坦貝克的《人鼠之間》《憤怒的葡萄》與《珍珠》、肖邦的《覺(jué)醒》、普拉斯的《鐘形罩》、海明威的《老人與?！?、菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》、福克納的《我彌留之際》與《喧嘩與騷動(dòng)》等。學(xué)生不僅要閱讀這些作品，還要通過(guò)上課與討論學(xué)習(xí)一些文學(xué)流派，如古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義、超驗(yàn)主義、后現(xiàn)代主義、荒誕派等等。[1]

如果說(shuō)經(jīng)典閱讀在美國(guó)中學(xué)階段屬于提高性質(zhì)的精英教育的話，在大學(xué)階段則屬于普及化的通識(shí)教育。在高等教育領(lǐng)域，據(jù)王晨統(tǒng)計(jì)，“目前在美國(guó)大約超過(guò)40所大學(xué)和學(xué)院設(shè)有各種形式的名著課程或教育項(xiàng)目，包括哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、密歇根大學(xué)、圣母大學(xué)、波士頓學(xué)院、西雅圖大學(xué)和一些小型學(xué)院等。其中圣約翰學(xué)院和托馬斯·阿奎那學(xué)院等四所學(xué)院則提供本科四年的全名著課程”[2]。

3 中國(guó)高等教育中的經(jīng)典閱讀教育

自本世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)的部分學(xué)者就先后呼吁、倡導(dǎo)在高等院校教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)典閱讀教育。

2003年11月10日至21日，清華大學(xué)、東南大學(xué)、華中科技大學(xué)在首屆人文教育高層論壇上發(fā)出《關(guān)于在高等學(xué)校進(jìn)一步開(kāi)展文化經(jīng)典閱讀活動(dòng)的倡議書(shū)》，倡議中國(guó)高校師生閱讀文化經(jīng)典，提高文化品位。

2005年6月18日到20日，主題為“中國(guó)大學(xué)的人文教育”首屆“中國(guó)文化論壇”舉辦。在此次論壇上，許多學(xué)者提出大學(xué)人文教育應(yīng)該改革“概論、原理+通史”的模式，使之轉(zhuǎn)變?yōu)檠凶x古今中西原著經(jīng)典的方式。

2006年4月14日至17日在上海大學(xué)舉行了“中文學(xué)科通識(shí)教育改革——中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究研討會(huì)”。與會(huì)專(zhuān)家與學(xué)者認(rèn)為文學(xué)學(xué)科教學(xué)要打通與其他學(xué)科的界限，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人、呼喚教學(xué)者對(duì)文學(xué)原典的回歸，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀，廣泛閱讀傳統(tǒng)典籍原作等。

武漢大學(xué)歷史學(xué)教授郭齊勇多年來(lái)一直提倡經(jīng)典閱讀，他認(rèn)為不但兒童要閱讀一些中國(guó)的經(jīng)典，成人也應(yīng)適當(dāng)閱讀，至少大學(xué)生應(yīng)當(dāng)讀。他要求所帶的博士生必須過(guò)經(jīng)典關(guān)，并且把四書(shū)、《老子》《莊子》《史記》《漢書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等列為武漢大學(xué)人文學(xué)本科生的必修課。他還建議大家讀原著，認(rèn)為原創(chuàng)的經(jīng)典有廣闊的詮釋空間。[3]

2007年7月“全國(guó)首屆文化素質(zhì)通識(shí)教育核心課程講習(xí)班”在清華大學(xué)舉辦，共招生200余名，開(kāi)設(shè)5門(mén)課程，其中4門(mén)是經(jīng)典研讀（2門(mén)中國(guó)經(jīng)典，2門(mén)西方經(jīng)典）。除講課以外，還開(kāi)設(shè)小班討論。次年6月，“第二屆文化素質(zhì)通識(shí)教育核心課程講習(xí)班”開(kāi)課，共招生300余名，課程設(shè)置同第一屆，閱讀內(nèi)容在原先的人文學(xué)科之外增加了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)。

而在復(fù)旦大學(xué)，早在20世紀(jì)80年代就提出培養(yǎng)文理相通的復(fù)合型人才，并在2005年成立復(fù)旦學(xué)院專(zhuān)門(mén)做通識(shí)教育，下設(shè)克卿書(shū)院、任重書(shū)院、步德書(shū)院、騰飛書(shū)院等四個(gè)書(shū)院，開(kāi)設(shè)文史經(jīng)典、哲學(xué)智慧、文明對(duì)話、科學(xué)精神、生命與生態(tài)以及藝術(shù)創(chuàng)作與審美等七十余門(mén)課程。

在中山大學(xué)，2009年由學(xué)者甘陽(yáng)制定的中大通識(shí)教育課程計(jì)劃實(shí)施，中大珠海校區(qū)近5000名新生重讀中國(guó)文明、全球視野、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀等課程。

4 經(jīng)典教育與經(jīng)典閱讀推廣

在信息發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，人們的閱讀行為變得被動(dòng)、隨意，缺乏邏輯和系統(tǒng)性。漠視閱讀讓現(xiàn)代人變得脆弱，心理素質(zhì)不穩(wěn)定，語(yǔ)言空洞，溝通能力弱化。這正是現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)。要改變這個(gè)危機(jī)，則需要現(xiàn)代人從閱讀經(jīng)典開(kāi)始，通過(guò)閱讀經(jīng)典打破固定的、簡(jiǎn)單的思考方式，從經(jīng)典中開(kāi)拓思考，強(qiáng)化內(nèi)在感受。[4]

然而，當(dāng)今的青年學(xué)生對(duì)經(jīng)典卻越來(lái)越疏離。不少學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典意味著守舊、過(guò)時(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值不大。因?yàn)槊鎸?duì)考試、升學(xué)、就業(yè)等壓力，青少年中實(shí)用主義和功利主義閱讀占據(jù)的比例越來(lái)越大。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的沖擊和快節(jié)奏的生活方式使得年輕人沉不下心來(lái)閱讀經(jīng)典，慢慢地也就喪失了閱讀經(jīng)典的能力，閱讀價(jià)值觀世俗化和物質(zhì)化。由此導(dǎo)致的不僅僅是個(gè)人人文素養(yǎng)的缺失，傳統(tǒng)文化的凋敝，更甚者則導(dǎo)致喪失民族自信心。

1991年，《紐約》雜志的電影評(píng)論家大衛(wèi)·丹比回到母校選修“現(xiàn)代文明”“文學(xué)人文”兩門(mén)課程。他在談到母校堅(jiān)持開(kāi)設(shè)這類(lèi)課程的原因時(shí)說(shuō):“如哥倫比亞中人所熟知的，經(jīng)典之作的書(shū)單常常染上消費(fèi)主義和平庸品味的色彩，于是他們盡力在這兩門(mén)課程的設(shè)計(jì)和教學(xué)中避免那樣的色彩。首先，選讀的內(nèi)容通常很困難，尤其是對(duì)現(xiàn)代的學(xué)生而言。這是對(duì)西方傳統(tǒng)的一劑猛藥，受到習(xí)俗的尊崇并且（校方堅(jiān)稱(chēng)）有實(shí)質(zhì)上的需要。這兩門(mén)課程是人人必修的，其中的意思不言而喻:不管這些十八歲的學(xué)生將來(lái)從事什么行業(yè)，是出人頭地還是默默無(wú)聞，他們都不能不先接受這番熏陶。課程中所涵蓋的作者是構(gòu)成‘西方’的最精彩的一群，他們的書(shū)最直接地觸及人是什么、又應(yīng)該是什么。他們應(yīng)該是每一個(gè)人文化修養(yǎng)的一部分?！盵5]

對(duì)國(guó)內(nèi)圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，學(xué)者對(duì)經(jīng)典教育的奔走吶喊、學(xué)校對(duì)經(jīng)典教育的推動(dòng)不失為經(jīng)典閱讀推廣的良機(jī)。一方面，圖書(shū)館開(kāi)展經(jīng)典閱讀推廣是實(shí)施經(jīng)典教育的必然要求。經(jīng)典教育可以通過(guò)理解經(jīng)典著作及其所含深意、時(shí)代背景等來(lái)反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而圖書(shū)館作為系統(tǒng)收藏經(jīng)典著作的機(jī)構(gòu)，在推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生深化閱讀經(jīng)典讀物的經(jīng)典教育浪潮中義不容辭。另一方面，經(jīng)典教育是圖書(shū)館開(kāi)展閱讀推廣的重要途徑和主要方式。經(jīng)典教育的實(shí)施伴隨著經(jīng)典閱讀的開(kāi)展，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典讀物以教材、課程指定讀物的形式走進(jìn)課堂，引發(fā)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行研讀。同時(shí)，圖書(shū)館建立經(jīng)典閱覽室、開(kāi)展經(jīng)典誦讀及征文活動(dòng)等舉措，無(wú)疑是回歸經(jīng)典、推廣閱讀的重要步驟。

[1]郝振省.中國(guó)閱讀:全民閱讀藍(lán)皮書(shū)（第二卷）[M].北京:中國(guó)書(shū)籍出版社，2011.366.

[2]王 晨.西方經(jīng)典教育的歷史、模式與經(jīng)驗(yàn)——以美國(guó)為中心的考察[J].教育學(xué)報(bào)，2012，8（1）:22.

[3]化月凡.對(duì)大學(xué)人文教育中經(jīng)典閱讀的理論審視[D].武漢:華中科技大學(xué)碩士論文，2007.19.

[4]龔鵬程.向古人借智慧[M].天津:百花文藝出版社.2004.5.

[5]（美）大衛(wèi)·鄧比著，葦杭譯.偉大的書(shū):西方經(jīng)典的當(dāng)代閱讀[M].北京:國(guó)際文化出版公司，2006.4.