●馮玉華

建設(shè)社會主義核心價值體系背景下的青少年價值追求現(xiàn)狀與對策分析

●馮玉華

當(dāng)前社會物質(zhì)生活的差異、開放性流動性的增強(qiáng)、信息傳播的網(wǎng)絡(luò)化以及經(jīng)濟(jì)全球化等方面的影響和沖擊，導(dǎo)致青少年價值追求呈現(xiàn)分化與多樣性的特點(diǎn)，甚至存在某種程度的危機(jī)。因此，在當(dāng)前建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中，必須采用正確的方式和手段促進(jìn)青少年抉擇能力的提升和道德自覺水平的發(fā)展，引導(dǎo)青少年價值追求的分化和多樣性在一定程度上的統(tǒng)合，建構(gòu)更高水平的思想共識，這是青少年價值追求教育必須高度重視的問題，應(yīng)從社會主義核心價值體系引導(dǎo)、思想政治品德塑造、社會環(huán)境優(yōu)化等方面著手解決。

社會主義核心價值體系；青少年；價值追求；價值教育

一、當(dāng)前青少年價值追求現(xiàn)狀與趨勢

在今天市場經(jīng)濟(jì)、開放社會條件下，社會發(fā)展深層次的利益差別和矛盾也反映到了精神生活領(lǐng)域，各種文化思潮和價值觀念正沖擊著青少年的精神生活世界，其價值追求呈現(xiàn)出新的特征：市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)了人們價值觀的沖突與變革，網(wǎng)絡(luò)社會、信息時代促成了世界范圍內(nèi)的思想價值觀激烈碰撞，使當(dāng)代青少年價值觀呈現(xiàn)復(fù)雜性、多元化的格局，而開放的社會則使個體的價值選擇具有了相對的自主性。對個人而言，道德價值在開放社會、市場社會和信息社會里，已經(jīng)由過去政治價值統(tǒng)攬的形態(tài)變遷為以政治價值主導(dǎo)、生活價值為取向的多樣化狀況。在這種狀況下，人們自覺的道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)是為了更好地適應(yīng)社會需求、提高個人生活質(zhì)量，也就是說，個人將會更多地從生活價值方面來考慮道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)。

在此種背景下，傳統(tǒng)的以“主流價值”為支柱的學(xué)校道德教育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會所倡導(dǎo)的道德價值體系、價值理想目標(biāo)遭受到了青少年群體的懷疑，導(dǎo)致對這種道德價值體系及價值理想目標(biāo)依據(jù)或理由的背叛。這就是所謂的青少年價值追求分化，也有人稱之為“道德危機(jī)”或“信仰危機(jī)”。

二、青少年價值追求分化的原因探析

誠然，青少年價值追求的分化與多樣性并不一定意味著社會問題，這與社會物質(zhì)生活的發(fā)展和社會交往形式的變化是直接相關(guān)的，體現(xiàn)了改革開放的中國所具有的活力，以及青少年在發(fā)展方面主體性的增強(qiáng)。但是，社會的活躍也同時對社會管理水平提出了更高的要求，青少年主體性增強(qiáng)也相應(yīng)地需要提升他們的抉擇能力，否則社會的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”將無從實(shí)現(xiàn)。

（一）社會物質(zhì)生活差異性增強(qiáng)，青少年的價值選擇呈現(xiàn)多樣性

改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會得到了很大程度的發(fā)展，但由于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，所以就總體而言，目前我國的生產(chǎn)力水平還不夠高。雖然大多數(shù)人的生活水平雖然已經(jīng)達(dá)到小康，但水平依然相對較低。由于地區(qū)發(fā)展水平的不平衡呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異也非常明顯。這種社會不平衡的狀態(tài)容易產(chǎn)生很多問題，其中最為明顯的是各地區(qū)間的貧富懸殊問題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“馬太效應(yīng)”，這種差距進(jìn)一步在擴(kuò)大。由此呈現(xiàn)出的現(xiàn)象是，在我國不僅存在后現(xiàn)代的社會形態(tài)，也存在現(xiàn)代的和前現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式。

社會經(jīng)濟(jì)方面的差異必然會反映到人們的思想活動和精神世界中。正如馬克思所說，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因此，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。具體表現(xiàn)在青少年身上，那就是家庭經(jīng)濟(jì)背景和水平的差異，而帶來上價值觀和精神追求的不同，但這些都不是他們所能選擇的。此外，我國是一個多民族的國家，青少年的文化表現(xiàn)形式因名族風(fēng)俗、信仰等的差異其文化意識形態(tài)方面也會有所不同。特別是隨著物質(zhì)生活差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，青少年在思想方面的落差將更明顯地呈現(xiàn)出來。所以說，認(rèn)識一個時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式有助于我們認(rèn)識這段歷史。而歷史的發(fā)源地是在塵世的物質(zhì)生產(chǎn)中，不在虛無飄渺的云霧中，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式是批判的基點(diǎn)，也是一切形形色色的理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）開放社會流變性加劇，青少年的道德共識式微

當(dāng)今社會是一個愈來愈開放的社會，這種社會的開放性沖破了以往的單位式管制，使得人的社會活動空間空前開闊。作為勞動力要素的人力資源開始成為社會流動中自由流通的因素。人們對于在不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同單位的流動習(xí)以為常。城市的包容度也越來越高，資源吸納能力進(jìn)一步增強(qiáng)，而農(nóng)村則由于大量剩余勞動力的輸出而獲得了新的動力，也由此有了新的問題。

物質(zhì)資源和人力資源的流動必然帶來信息的流動和文化的沖擊。社會化開放性的資源流通體系正在逐步影響著青少年的價值世界，青少年生活的主要世界——學(xué)校作為一個“小社會”，外部世界的一切流變都不可避免地會反映其中。然而，正如威廉·奧格本的“文化墮距”理論所認(rèn)為的那樣，物質(zhì)水平的變遷速度是快于非物質(zhì)文化的。當(dāng)兩者的變化都成為常態(tài)時，在精神和價值層面的共識就將不斷消減，道德共識的達(dá)成將變得越來越困難。

（三）信息傳播網(wǎng)絡(luò)化，青少年精神生活出現(xiàn)個體性和不可控性

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的不斷開放已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，而信息社會的形成則使得IT產(chǎn)業(yè)成為二十一世紀(jì)的時代寵兒。在我國，信息化進(jìn)程取得了明顯的成效，青少年的網(wǎng)絡(luò)參與程度不斷提高。據(jù)《第30次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2012年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億。其中最引人注目的是，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.88億，手機(jī)首次超越臺式電腦成為第一大上網(wǎng)終端，移動上網(wǎng)應(yīng)用出現(xiàn)創(chuàng)新熱潮。在網(wǎng)民的特征結(jié)構(gòu)方面，在校學(xué)生和公司一般職員的網(wǎng)民依然在網(wǎng)民數(shù)量占據(jù)主要地位，所占比例分別為30.6%、16.2%。[1]由此觀之，青少年仍是網(wǎng)民的主體。此外，相對于整體網(wǎng)民，手機(jī)網(wǎng)民的年齡更趨向于年輕化。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”。信息的網(wǎng)絡(luò)傳播方式和智能手機(jī)等通訊工具的進(jìn)一步發(fā)展，在很大程度上改變了青少年的社會交往方式，網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)的交往、網(wǎng)絡(luò)的生活成為時尚。網(wǎng)絡(luò)傳播除了有信息量大、更新速度快、查詢檢索方便等優(yōu)勢外，還使傳統(tǒng)的線性敘事、單向傳播，轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw式發(fā)布、雙向互動傳播。在此情況下，道德作為一種受自律和社會輿論起作用的機(jī)制，在匿名溝通的情況下的集體評判和個人負(fù)罪感大大降低，失德或缺德的幾率則有可能隨之增加，青少年的精神生活在網(wǎng)絡(luò)時代與傳統(tǒng)生活相比具有更大的不可控性和個體性特征。

（四）經(jīng)濟(jì)全球化愈演愈烈，青少年的國際化交往初見端倪

著名社會學(xué)家吉登斯認(rèn)為，全球化的本質(zhì)就是流動的現(xiàn)代性，在這里，流動指的是物質(zhì)產(chǎn)品、人口、標(biāo)志、符號以及信息的跨時空的運(yùn)動。全球化使得人類社會成為一個即時互動的社會。[2]在這個即時互動的世界里，從教育方面來看，越來越多的中國學(xué)生到國外學(xué)習(xí)、深造，也愈來愈多的外國留學(xué)生進(jìn)入了中國校園；從生活方面來看，不少外國企業(yè)進(jìn)入了中國市場，在帶來物質(zhì)和服務(wù)供給的同時，也帶來了企業(yè)文化和價值觀；在信息方面，各種咨詢通過外來人員和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)流入中國。于是，文化之間的融合和沖擊也難于阻擋。然而，外來文化也是魚目混珠、泥沙俱下，在帶來先進(jìn)理念的同時也摻雜著一些糟粕，給青少年的思想帶來了一定程度的沖擊。

三、青少年價值教育的對策

現(xiàn)實(shí)社會對青少年價值分化的明確解答讓我們明白：個人為人處世，行走社會總要受一定價值觀的影響和支配，它好比是人生的指南針，不可或缺。在當(dāng)下社會主義核心價值體系建設(shè)中，采用正確的方式和手段促進(jìn)青少年抉擇能力的提升和道德自覺水平的發(fā)展，引導(dǎo)青少年價值追求的分化和多樣性在一定程度上的統(tǒng)合，建構(gòu)更高水平的思想共識，是青少年的價值追求教育引導(dǎo)中必須高度重視的問題。

一是要從社會主義核心價值體系教育著手引導(dǎo)青少年的價值追求。在社會主義核心價值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀，是凝聚全民族的精神紐帶，是激勵全體人民奮發(fā)向上的偉大力量，也是引導(dǎo)青少年成長成才的根本指針。正因如此，加強(qiáng)對青少年的社會主義核心價值體系教育，使踐行社會主義核心價值體系成為青少年的自覺意識和精神追求，就顯得格外重要。

對青少年進(jìn)行社會主義核心價值體系的教育，我們應(yīng)做到兩點(diǎn)：第一，堅持社會主義核心價值體系的直接灌輸和間接滲透相結(jié)合。社會主義核心價值體系是科學(xué)理論的總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶，有一定的理論高度和理論深度。要使青少年達(dá)到深刻理解、認(rèn)真踐行的層次，社會主義核心價值體系教育必須要堅持在灌輸?shù)倪^程中加入滲透教育的元素。比如，我們可以通過有的放矢、豐富多彩的活動形式，激發(fā)青少年踐行社會主義核心價值體系的熱情和決心。第二，堅持社會主義核心價值體系教育和弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化相結(jié)合。儒家傳統(tǒng)文化作為地地道道的中華民族特有的文化形態(tài)，對于國民來說認(rèn)識難度小，接受起來更容易。

基于此，我們在對青少年進(jìn)行社會主義核心價值體系的教育過程中，應(yīng)善于借鑒儒家傳統(tǒng)文化的精華，幫助青少年找到文化認(rèn)同的相似點(diǎn)和貫通點(diǎn)，讓青少年更好地接受馬克思主義。此外，社會主義核心價值體系中的愛國主義、民族精神和社會主義榮辱觀正好也是儒家傳統(tǒng)文化所力倡的，如將二者結(jié)合起來進(jìn)行教育，會產(chǎn)生異曲同工和相得益彰之巧妙效果。

二是要從思想政治品德塑造著手引導(dǎo)青少年的價值追求。如果說社會主義核心價值體系教育是引導(dǎo)青少年價值追求的核心，那么加強(qiáng)青少年個體思想政治品德的塑造就是引導(dǎo)其價值追求的基礎(chǔ)。價值追求是相對于物質(zhì)追求而言的，離不開思想政治品德的作用。

正確引導(dǎo)青少年的價值追求應(yīng)與塑造青少年良好的思想政治品德結(jié)合起來。我們應(yīng)注重研究青少年的年齡、心理特點(diǎn)、成長階段，全面了解當(dāng)代青少年的成長實(shí)際，充分立足青少年的身心發(fā)展特征，有針對性地設(shè)置貼近生活、貼近實(shí)際、有親和力的教育內(nèi)容；將偉大的理想信念教育轉(zhuǎn)化為青少年個人立志成才的身心發(fā)展目標(biāo)，善于將“遠(yuǎn)大”理想的樹立和“近小”目標(biāo)的設(shè)置有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)理想的真實(shí)可觸感；不斷改進(jìn)教學(xué)方法，將德育和智育有機(jī)融合，使青少年德智體美全面發(fā)展；創(chuàng)新教育載體，使青少年在各種異彩紛呈的活動和輕松有趣的游戲中潛移默化地對教育內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感，自覺形成良好的個體思想政治品德，主動摒棄以往不良的思想傾向，養(yǎng)成崇高的價值追求，煥發(fā)多彩的青春活力。

三是要從社會環(huán)境優(yōu)化著手引導(dǎo)青少年的價值追求。馬克思主義告訴我們：人是環(huán)境的產(chǎn)物。青少年作為身體和精神都處在蓬勃發(fā)展期的社會特殊群體，年齡的特點(diǎn)、心智的尚未成熟決定了他們對外界環(huán)境的感知更直接，更容易受到影響。因此，注重對青少年成長環(huán)境的優(yōu)化也是有效引導(dǎo)其形成崇高價值追求的必要途徑之一。

首先，重視家庭環(huán)境的優(yōu)化。父母作為孩子的第一任老師，應(yīng)做好孩子的表率，在言傳中更加注意發(fā)揮身教的“無聲”教育功能。同時，父母不能只關(guān)注孩子的考試成績和學(xué)業(yè)長進(jìn)，要花更多的精力關(guān)注孩子的思想政治品德修養(yǎng)和健全人格的培養(yǎng)。

其次，重視學(xué)校環(huán)境的優(yōu)化。學(xué)校是青少年長身體、增知識、學(xué)本領(lǐng)的集中場所，學(xué)校應(yīng)營造優(yōu)良的文化環(huán)境，倡導(dǎo)良好的校風(fēng)、優(yōu)良的教風(fēng)、濃郁的學(xué)風(fēng)、和諧的人際關(guān)系，以及文明的生活方式、有意義的文化生活和誠信的道德標(biāo)準(zhǔn)。

再次，注重大眾媒體環(huán)境的優(yōu)化。青少年時期是對人生充滿好奇的時期，這一特點(diǎn)決定了青少年對周圍的新鮮事物都抱著躍躍欲試的態(tài)度。如今，大眾傳媒滲透到我們生活的方方面面，無論身在何處，我們都受到廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體程度不一的影響。大眾傳媒的極大穿透力和廣泛輻射性對喜歡求新、追求獵奇的青少年群體影響尤大。因此，應(yīng)花大力氣優(yōu)化大眾傳媒環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)生活中，對青少年影響最大的大眾傳媒當(dāng)屬網(wǎng)絡(luò)媒體?；ヂ?lián)網(wǎng)給我們帶來“地球村”便利的同時，也給青少年的精神世界引導(dǎo)帶來了極大的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)的參與性和平等性催生了青少年的無限創(chuàng)造性，而網(wǎng)絡(luò)的開放性和隱匿性又易使青少年誤入歧途。因此，呼喚全社會重視和參與網(wǎng)絡(luò)道德的重塑。一方面，要加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)的有效管理。多建立紅色文化氛圍濃郁的愛國主義網(wǎng)站，加強(qiáng)紅色網(wǎng)站對青少年的吸引力，同時嚴(yán)厲打擊取締非法網(wǎng)站；另一方面，注重增強(qiáng)青少年自身的網(wǎng)絡(luò)選擇能力。對于不良網(wǎng)站，告誡青少年不要涉足，細(xì)致入微地講解不良網(wǎng)站對身心健康的不良影響，警戒青少年遠(yuǎn)離這些非法不良網(wǎng)站。

[1]《第30次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展況調(diào)查統(tǒng)計報告》.http://wenku. baidu.com/view/c07d543531126edb6f1a1079.html.

[2]薛曉源，陳家剛.《全球化與新制度主義》[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.11.

[3]李慶真.從社會轉(zhuǎn)型的視角解析當(dāng)前我國青少年面臨的信仰危機(jī)[J].青年研究，2005（6）.

[4]魏長嶺．試論道德信仰的發(fā)生機(jī)制[J]．鄭州大學(xué)學(xué)報（哲社版），2004（4）.

（責(zé)任編輯：金傳寶）

馮玉華/廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)系講師,教育學(xué)碩士,主要研究方向?yàn)榈赖陆逃?、高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)、學(xué)前教育等