□ 曾曉潔

我國的大學(xué)教師隊伍，經(jīng)歷過兩次急劇擴大。一次是南京國民政府成立后的“十年間全國?？埔陨蠈W(xué)校自七十余所增至一百零八所”[1]，一次是始自20世紀90年代末的大學(xué)擴招。隊伍急劇擴大之時，也正是成員急需自我成長方能脫穎而出之時。黎錦熙是民國著名教授、語法學(xué)家及國語運動大將，是個體學(xué)術(shù)成長的佼佼者。他1918年（28歲）開始在大學(xué)授課，同年印出《國語學(xué)講義》石印線裝本，此后產(chǎn)出不斷，著述成林，學(xué)術(shù)生命極長，甚至到1978年去世當年還出版了新作《論現(xiàn)代漢語中的量詞》和《論入聲》。黎錦熙專精語言而旁涉多樣，置身士林而志在普惠民眾，沉密寡言但交游甚廣，一輩子都在沖鋒陷陣但卻總能全身而歸，既是學(xué)術(shù)靈魂的高貴代表，又是大學(xué)教師的成功典范。對于正飽受精神異化、合作不當、派別森嚴等因素困擾的當代大學(xué)教師而言，黎錦熙自醒、合作、兼容的學(xué)術(shù)成長路徑能夠提供十分積極而深刻的啟示。

一、自醒是學(xué)術(shù)成長的根本保證

1.精神生產(chǎn)者最需要自醒

印度哲學(xué)家克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）說：“只要我還不了解我自己，那我就還沒有思考的基礎(chǔ)，而我所有的探索也將是徒勞的”[2]?！傲私馕易约骸保傅木褪亲孕?。從語義上說，自醒是指通過對內(nèi)反省、對外比較等方式以廓清并保持對自我的正確認識，它不是一個結(jié)果或者一次高潮，而是一種持續(xù)的狀態(tài)。對于精神生產(chǎn)者而言，保持自醒狀態(tài)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和專業(yè)成長的重要前提條件。

我們知道，無論黑格爾、費爾巴哈還是馬克思恩格斯，都認同精神生產(chǎn)的獨立存在性。知識、思想、觀念、意識是精神生產(chǎn)的典型產(chǎn)品，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)實踐活動者即為精神生產(chǎn)者。相較于物質(zhì)產(chǎn)品，精神產(chǎn)品往往不具備確定的可供質(zhì)量檢測的外在形式，或者效果的檢測結(jié)果滯后性明顯。因此，為確保產(chǎn)品價值的真實性與可靠性，精神生產(chǎn)者必須比一般從業(yè)者更具自醒意識與自醒能力。

黎錦熙十分贊許錢玄同的名言“考古務(wù)求其真，致用務(wù)求其適”，認為學(xué)術(shù)工作必須與所處環(huán)境和諧同步[3]（P78）?；诖?，黎錦熙對自已的學(xué)術(shù)觀點，總是時刻保持一種反思狀態(tài)。比如，對于所著被譽為我國“語法”鼻祖的《新著國語文法》，他從未放松跟蹤審視，后來印行的23版（臺北商務(wù)印書館印行的不計在內(nèi)），版版做了修改或加了新注，“一九五一年第十四版，我……提出五點，作了自我批判并提供了一些一般性的意見；到一九五二年將出第十六版，又把書中重要錯誤改正了一些……一九五四年第十九版，根據(jù)讀者的意見，把例句重給審改，并在語法體系上有所修訂……現(xiàn)在準備第二十二版，……重加審改一番，同時也把關(guān)于語法體系的自我矛盾處澄清一些”[4]，是黎先生對這些修訂工作的一個較集中說明。對自己20年代創(chuàng)造的漢語教學(xué)“語法圖解法”，他先后作過8次系統(tǒng)性改進，上引黎先生話語中對此也有所提及。對于國語統(tǒng)一注音工具，從注音漢字、國語羅馬字、漢語拼音方案到漢語雙拼，他次次都參與了創(chuàng)制，還與時俱進地堅持以日記體驗的形式，對上述注音工具的改進效度進行長期檢驗。在“政治化、商業(yè)化、世俗化、虛假化、功利化、浮躁化等分裂或異化現(xiàn)象”較嚴重的當下[5]，自醒，恐怕已成為改善大學(xué)教師精神虛脫狀態(tài)的重要利器。

2.理解時代有助于高水平自醒

黎錦熙所從事的許多工作，都走在了時代前列。以倡導(dǎo)小學(xué)教材白話化為例，他早在1913年（23歲）應(yīng)湖南省立編譯局之聘負責編校小學(xué)教科書時，就把白話性質(zhì)的《西游記》里的章節(jié)選為課本。繼此實踐之后，1917年又發(fā)表《論教育之根本問題》，進一步從理論上倡導(dǎo)教材白話化，指出“更張之道，在改用語、文相接近者，以為教材而已”[6]。對于這一主張，當時他的教育部同事“聞?wù)叩⑿Α盵7]。青年毛澤東也無法理解，寫信給他說：“今夏閱報，見兄‘以國語易國文’一文，私意不盡謂然”[8]。但時代的步伐卻使黎錦熙的預(yù)判很快得到驗證，到1920年，在新文化運動的催促之下，教材國文改國語就出人意料地以教育部部令形式取得成功。而此時的黎錦熙，已經(jīng)又超前地轉(zhuǎn)向了白話文語法規(guī)律研究這一更為實際的工作。

先人一步，是黎錦熙學(xué)術(shù)工作的一貫表現(xiàn)。當國文改國語的熱議還未退潮、國語標準方興未艾之時，他就明確表示：“因環(huán)境和時代的關(guān)系，……采定北平語為標準國語，比較地可算資格相當”[9]。這是當時一般學(xué)者所未曾認識到的。1934年前后，當學(xué)者與文化名人們都熱衷于討論“大眾語”問題時，黎錦熙沒有參與討論，而是冷靜地希望這場爭論能夠回到原點，即“從文言白話問題，進一步討論到白話標準的改進問題，再進一步討論到寫白話文的工具的改進問題”[10]（P3）。因為此時他已認識到，“二十年來，國語界的人全都忽略了一件很小很小的大事，就是差一副漢字帶注音的五號鉛字銅模。這副銅模……應(yīng)該和部頒《國音字典》、《國音常用字匯》一樣地重視”[10]（P35）。最終，在以他與錢玄同為首的一批人的奔波之下，注音漢字字模終于在1935年成功問世。此外，他還第一個系統(tǒng)研究現(xiàn)代漢語語法，建立了句本位的詞法論和句法論，主張現(xiàn)代人作詩應(yīng)使用現(xiàn)代語音來押韻并為之編著《中華新韻》，主編《國語大辭典》，創(chuàng)制新的部首檢字法，等等。

對于所從事工作的時代處境，除了認識到其邏輯上的光明前景外，黎錦熙也能認識到其可能遭遇的挫折?！皣Z統(tǒng)一費深籌，統(tǒng)一成功在后頭；效果未知何日收，工作不可暫時休”就是一個典型說明[3]（P37）。對于國語統(tǒng)一，黎錦熙洞察了其必然的成功，也能坦然面對“效果未知何日收”的險阻，用一刻也不停休的態(tài)度來堅持工作。這種清醒里的堅持，彰顯了黎錦熙在大事業(yè)前義無反顧、不屈不撓的決心?？梢哉f，但凡黎錦熙所涉工作，無一不有披荊斬棘之功，而這種總能超越于常人的功夫，正緣自于他總能清醒地站在時代前列，對于所致力的工作進行正確的預(yù)判，并以大無畏精神不懈堅持反省，不僅極大地福澤了民族與社會，個人也因此得到了無止境的學(xué)術(shù)進步。

3.縝密行事使自醒更見實效

大學(xué)教師要走好學(xué)術(shù)發(fā)展之路，除了需要高水平自醒以導(dǎo)航定向，還需要縝密的行事風格來持續(xù)護航。

黎錦熙雖是學(xué)術(shù)大師，但“大行不顧細謹”在他這里卻完全失效。黎先生做任何事情都有章有法，以行文風格來說，他喜用著重號、圈號、黑體，注釋、附注、說明俯拾皆是，論述的結(jié)尾處還通常都做一個總結(jié)或小結(jié)。以“保持黎著原貌”為第一編著原則的《黎錦熙語文教育論著選》[11]，充分反映了他的這一行文風格，全書51篇或長或短的選文，有著重號、圈號、黑體（加粗）、文前說明、文中注釋（注意、按）、文后附錄（附記、附白、附言）、全文總結(jié)的篇數(shù)依次為：23、12、22、7、16、13、8，其中有的篇章還同時使用了兩三種標記符號。黎錦熙這種縝密的行事風格無處不在：交游甚廣怎樣記住客人名字？他把客人姓名按拼音字母的次序編好，并作一一登記。給學(xué)生列書目怎樣才能使讀的順序和書的價值一目了然？他用三個圈、兩個圈、一個圈分別表示精讀、略讀、參考?！瓡r時處處找規(guī)律、想辦法，方便自己，也方便他人?？b密行事，使黎錦熙的自醒精神更見成效。

“‘任重’，能背；‘道遠’，不退?？炜靸旱穆?，不睡！”[12]黎錦熙自制了這首《龜?shù)马灐芬宰悦悖渌N含的辯證式自醒精神，令人深思。

二、合作是學(xué)術(shù)成長的重要通道

1.合作為學(xué)術(shù)成長提供平臺

從湖南到北京，從青澀學(xué)人到知名專家，黎錦熙的學(xué)術(shù)成長之路，總是以服務(wù)社會、鉆研學(xué)術(shù)為交往出發(fā)點，無論領(lǐng)袖、師長、同鄉(xiāng)、同仁、同學(xué)還是學(xué)生，幾乎從來“沒有不能合作的人員”[13]（P99）。

超強的合作能力為黎錦熙的學(xué)術(shù)成長提供了許多便利。青年時代，主編《長沙日報》得益于其師顏昌嶢的聘請；到湖南都督府民政司工作，民政司司長仇亦山是同鄉(xiāng)；聘請黎錦熙去擔任部屬教科書特約編纂員兼文科主任的熊崇煦也是同鄉(xiāng)；而所組織的德育會、哲學(xué)討論小組，主編或籌辦的三種報紙、一種期刊，蓽路藍縷之時都得到了同鄉(xiāng)、同學(xué)或同仁的協(xié)作與支持。到了北京之后，黎錦熙與錢玄同、蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗、劉半農(nóng)、魯迅、魏建功等文化名流都是朋友，其中性格激越的錢玄同更是家中晚餐的常客和“雅座清辯”的最佳對手；很多學(xué)生也都成了黎先生干事業(yè)的朋友，其發(fā)起的臺灣國語運動主要由黎門弟子支撐，弟子劉世儒、郭紹虞等則繼承了他語法研究的衣缽；文革期間，“每次聽到紅衛(wèi)兵來，他太太就忙讓他把毛主席的親筆信拿出來陳列在書桌上”[14]。小弟黎錦揚提到的這后來成為護身符的六封信，結(jié)緣于黎錦熙與學(xué)生毛澤東在湖南一師時因志趣相投而結(jié)下的深厚情誼。

2.良性學(xué)術(shù)合作以知識整合為導(dǎo)向

當前，大學(xué)教師間的合作有個明顯特征，即：縱向合作繁榮，橫向合作多發(fā)生在跨領(lǐng)域?qū)W科，同專業(yè)或?qū)W科則競爭遠多于合作。在行政化的教育體制中，縱向合作能夠借助勢能達到至少表層的向下融合。但高校教師間的合作，除交往必然涉及的情感因素外，理應(yīng)以知識的整合作為基本標準。知識的整合有多個向度，跨學(xué)科、同學(xué)科，橫向?qū)用?、縱向?qū)蛹?，?yīng)盡量多元融合。目前繁榮的縱向合作，更多體現(xiàn)的是知識與人際資源的合作，而非知識與知識的合作，偏離了學(xué)術(shù)合作的基本軌道。我們知道，大學(xué)教師工作相對獨立，自我時間、空間的支配權(quán)較大，較其他行業(yè)而言，相互間的情感交往本來就不太頻繁，學(xué)術(shù)砥礪與融合正是這個群體相互交際的重要依托。但學(xué)術(shù)砥礪與融合需要政策與氛圍的支持，目前現(xiàn)狀卻是幾乎沒有提供這種支持。

黎錦熙則十分有幸地自小生活在一個學(xué)術(shù)交流氛圍濃厚的家庭里，父親黎松庵飽讀詩書、善結(jié)友朋，并以學(xué)術(shù)志趣作為結(jié)交友朋的唯一標準。這樣，木匠齊白石才能連續(xù)三四年居住黎家，王仲言等一大群普通書生才有可能在黎家創(chuàng)辦“羅山詩社”?！翱偨钦撓葒?，牽裾曾記陪詩酒”[15]，黎遂回憶父親黎錦暉時所引用的這兩句詩，出自大伯黎錦熙之手，描繪了一種充滿愛與自由的童年文化生活場景。這種生活給了黎錦熙極好的啟蒙。他后來能讓自我生命得到最大張揚，不得不部分歸功于他總是以鉆研學(xué)術(shù)、服務(wù)社會為合作出發(fā)點，能在各種角色扮演中展現(xiàn)出不同尋常的合作能力。

從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來說，大學(xué)教師也應(yīng)該參與各種學(xué)術(shù)交流以擴大認知、獲取認同。但當今許多大學(xué)教師，卻因?qū)W識差異、交際欲淡薄、自我封閉而使自己的學(xué)術(shù)成長大受限制[16]。我們認為，大學(xué)教師要與書籍交流，與實驗交流，也要與人交流，只要能像哈貝馬斯（Jürgen Habermas）所說的那樣，“平等地尊重每一個人，并非僅僅針對同類，而且也包括他者的人格或他者的他性”[17]，大學(xué)教師間的交流就一定能夠是平等的，類似古希臘城市廣場、18世紀法國洛可可沙龍和英國咖啡館中的那種真正自由的精神交往。對于大學(xué)教師而言，這種無尊無卑、唯真理是存的合作，才是正常與高尚的合作，是實現(xiàn)自我、完善他人的同伴間最佳合作。

三、兼容是學(xué)術(shù)成長的基本心境

1.兼容促成辯證的學(xué)術(shù)眼光

“宇宙一切本圓融，本無沖突和矛盾。宇宙一切皆對立，盡是沖突和矛盾；發(fā)展變化成階段，參互交錯有分際，劃清階段明分際，統(tǒng)一沖突和矛盾”[10]（P78－79）。黎錦熙所寫的這段話，集中反映了他兼容并蓄的世界觀。這種兼容的世界觀，不僅讓黎錦熙無論是青年時期，還是成為學(xué)術(shù)泰斗之后，都從不矜才使氣，而且也促成了他獨特鮮明的辯證性學(xué)術(shù)眼光。

比如，在“五四”之后那種處處疑古的風氣里，他能夠在《新著國語文法》中對拉丁語法“既不踢開，也不拉攏”[18]；在郭沫若、魯迅等都力主徹底廢除漢字之時，他意識到廢除漢字會讓不到總?cè)丝?0%的非文盲們會立刻茫無所據(jù)，而掃盲工作必須依賴非文盲來做不可，所以應(yīng)該用鑄造注音字模等更實在的手段逐步推進漢字改革；對于讀經(jīng)問題，他認為擁護讀經(jīng)者和廢除讀經(jīng)者都受到了“欲惡之念”的蒙蔽，前者蔽于博、蔽于古，后者蔽于淺、蔽于名[19]；在“通才”與“專家”哪個更重要的問題上，他提出“通才和專家都重要”、“通才就是專家”等觀點[20]；作為新中國成立后影響巨大的“黎派語法”掌門人，他發(fā)自心底地評價“語法體系，基本上都是根據(jù)漢語的民族形式，所說語句結(jié)構(gòu)無大差別，只是詞類分合稍有異同”[21]。對于他者的學(xué)術(shù)觀點，不管古今中外，凡所接觸到的，黎錦熙都一概以之為鑒。具有兼容精神的黎錦熙，總能看到他者觀點的合理部分，然后吸納消化，以之作為發(fā)展學(xué)術(shù)觀點的合理養(yǎng)料。

2.胸懷天下，更能謙和兼容

從孔子時代開始，“為君子儒，無為小人儒”就是知識分子的一種公共道德，但當代社會，知識分子過于追求個體成功，往往脫離社會責任討論個體成功，結(jié)果，就有了“大學(xué)教師‘知識分子’精神式微、學(xué)術(shù)人格低下之勢正在蔓延中”之類絕非危言聳聽的判斷[22]。其實，大學(xué)教師的終極成長，需要胸懷天下，心系蒼生。這正如爬山，登得越高，視界越闊，愈覺外界之宏大，越存包容之內(nèi)心。胸懷越大，視野越廣，彼此志趣的交集就越大，相互認同感就越強，而毫無保留的全方位合作，正需要“以互為認同的感情和道德為基礎(chǔ)，以相互協(xié)同為事業(yè)志向”[23]。

有容乃大，寬則得眾。成年后的黎錦熙，“從無疾言遽色，永遠使人感到春風化雨的浸潤”[14]（P99），“謙謙若不足，恂恂似無能”[24]，正是因為他“個人環(huán)境毀譽，滿不在乎”[3]（P175），是胸懷家國天下之志的大君子。他16歲時與近鄰張平子一起在長沙發(fā)起以“致良知”“犧牲個人，努力救國”為宗旨的“德育會”；以全校第一的成績從湖南優(yōu)級師范學(xué)堂畢業(yè)被推薦至主持全省政務(wù)的都督府工作，但僅工作一天就因“不合己意”而毅然辭職；記者事業(yè)上，從《長沙日報》《湖南公報》《長沙大公報》到附設(shè)于宏文圖書編譯社的《公言》雜志，黎錦熙及其同仁一直站在時代前沿，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命，勇敢監(jiān)督政府和當權(quán)者，反對以辦報為個人上升資本，在當時的長沙報界形成了一個朝氣蓬勃的“學(xué)生派”。到北京之后，他一方面在語言文字改革相關(guān)工作上，幾乎“無役不從，或主持，或參與，無不殫精竭慮”[25]，另一方面，對于所交游的各領(lǐng)域各類型朋友，他“能知人能組織團體，以群策群力，在平地起樓臺，在無可為處找出路”[13]（P99）。胸懷大事業(yè)的黎錦熙，身體力行，知人善容，構(gòu)建了一個“物物而不物于物”的強大內(nèi)心場，不僅實現(xiàn)了自己的偉大抱負，還用強大的場域輻射影響了周邊廣大世界。

[1]教育部教育年鑒編纂委員會.第二次中國教育年鑒[M].臺北：商務(wù)印書館，1948：3.

[2][印]克里希那穆提.最初和最終的自由[M].于自強，吳毅譯.史芳梅校.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005:15.

[3]黎錦熙.黎錦熙紀事詩存[M].黎澤渝編.北京：中國文史出版社，1998.

[4]黎錦熙.二十二版重訂附白[A].新著國語文法[C].長沙：湖南教育出版社，2007：22.

[5]陳金鳳，楊德廣.當代大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格探析[J].高等教育研究，2009（11）：51-56.

[6]黎錦熙.論教育之根本問題[A].黎澤渝，等編.黎錦熙語文教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1996：2.

[7]黎錦熙.改學(xué)校國文科為國語科[A].張鴻苓，李桐華編.黎錦熙論語文教育[C].鄭州:河南教育出版社，1990:15.

[8]陳微.毛澤東與文化界名流[M].北京:人民出版社，2004:357.

[9]黎錦熙.全國國語運動大會宣言（油印單行本）[M].1926：5.

[10]黎錦熙.國語運動史綱·序[A].國語運動史綱[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[11]黎澤渝，等.黎錦熙語文教育論著選·前言[A].黎澤渝，等編.黎錦熙語文教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1996：前言/20.

[12]黎錦熙.國語運動史綱[M].北京：商務(wù)印書館，2011：260－261.

[13]梁容若.黎錦熙先生與國語運動——敬悼黎劭西先生[A].信陽師范學(xué)院情報資料室編.黎錦熙先生逝世五周年紀念文集[C].1983.

[14]黎錦揚.躍登百老匯[M].穆曉澄譯.合肥：黃山書社，2008：28.

[15]黎遂.民國風華——我的父親黎錦暉[M].北京：團結(jié)出版社，2011：6.

[16]陳何芳.論大學(xué)教師角色交往的意義、困境與調(diào)適[J].湖北社會科學(xué)，2010（1）：176-180.

[17][德]尤爾根·哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，前言/1.

[18]孫毓蘋.懷念我的老師黎錦熙先生[A].黎錦熙先生誕辰百年紀念文集[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，1990：207.

[19]黎錦熙.解蔽篇[A].黎澤渝，等編.黎錦熙語文教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1996：77.

[20]黎錦熙.廣博與專精 提高與普及[A].黎澤渝，等編.黎錦熙語文教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1996：262.

[21]黎錦熙.怎樣教學(xué)中國語法·序例[A].黎錦熙，劉世儒.怎樣教學(xué)中國語法（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，1954：2.

[22]陳金鳳.當代大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格探論[D].西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2010：88-106.

[23]劉曉莊.“合作”文化精神散論[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2010（6）：59-64.

[24]郭紹虞.黎劭西先生贊[A].信陽師范學(xué)院情報資料室.編.黎錦熙先生逝世五周年紀念文集[C].1983：76.

[25]顧學(xué)頡.國語運動的主將、文法學(xué)家、教育家——黎錦熙先生傳略[A].海峽兩岸著名學(xué)者：師友錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：31-32.