□ 曾曉潔

我國的大學(xué)教師隊伍，經(jīng)歷過兩次急劇擴大。一次是南京國民政府成立后的“十年間全國專科以上學(xué)校自七十余所增至一百零八所”[1]，一次是始自20世紀90年代末的大學(xué)擴招。隊伍急劇擴大之時，也正是成員急需自我成長方能脫穎而出之時。黎錦熙是民國著名教授、語法學(xué)家及國語運動大將，是個體學(xué)術(shù)成長的佼佼者。他1918年（28歲）開始在大學(xué)授課，同年印出《國語學(xué)講義》石印線裝本，此后產(chǎn)出不斷，著述成林，學(xué)術(shù)生命極長，甚至到1978年去世當(dāng)年還出版了新作《論現(xiàn)代漢語中的量詞》和《論入聲》。黎錦熙專精語言而旁涉多樣，置身士林而志在普惠民眾，沉密寡言但交游甚廣，一輩子都在沖鋒陷陣但卻總能全身而歸，既是學(xué)術(shù)靈魂的高貴代表，又是大學(xué)教師的成功典范。對于正飽受精神異化、合作不當(dāng)、派別森嚴等因素困擾的當(dāng)代大學(xué)教師而言，黎錦熙自醒、合作、兼容的學(xué)術(shù)成長路徑能夠提供十分積極而深刻的啟示。

一、自醒是學(xué)術(shù)成長的根本保證

1.精神生產(chǎn)者最需要自醒

印度哲學(xué)家克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）說：“只要我還不了解我自己，那我就還沒有思考的基礎(chǔ)，而我所有的探索也將是徒勞的”[2]?！傲私馕易约骸?，指的就是自醒。從語義上說，自醒是指通過對內(nèi)反省、對外比較等方式以廓清并保持對自我的正確認識，它不是一個結(jié)果或者一次高潮，而是一種持續(xù)的狀態(tài)。對于精神生產(chǎn)者而言，保持自醒狀態(tài)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和專業(yè)成長的重要前提條件。

我們知道，無論黑格爾、費爾巴哈還是馬克思恩格斯，都認同精神生產(chǎn)的獨立存在性。知識、思想、觀念、意識是精神生產(chǎn)的典型產(chǎn)品，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)實踐活動者即為精神生產(chǎn)者。相較于物質(zhì)產(chǎn)品，精神產(chǎn)品往往不具備確定的可供質(zhì)量檢測的外在形式，或者效果的檢測結(jié)果滯后性明顯。因此，為確保產(chǎn)品價值的真實性與可靠性，精神生產(chǎn)者必須比一般從業(yè)者更具自醒意識與自醒能力。

黎錦熙十分贊許錢玄同的名言“考古務(wù)求其真，致用務(wù)求其適”，認為學(xué)術(shù)工作必須與所處環(huán)境和諧同步[3]（P78）?；诖?，黎錦熙對自已的學(xué)術(shù)觀點，總是時刻保持一種反思狀態(tài)。比如，對于所著被譽為我國“語法”鼻祖的《新著國語文法》，他從未放松跟蹤審視，后來印行的23版（臺北商務(wù)印書館印行的不計在內(nèi)），版版做了修改或加了新注，“一九五一年第十四版，我……提出五點，作了自我批判并提供了一些一般性的意見；到一九五二年將出第十六版，又把書中重要錯誤改正了一些……一九五四年第十九版，根據(jù)讀者的意見，把例句重給審改，并在語法體系上有所修訂……現(xiàn)在準(zhǔn)備第二十二版，……重加審改一番，同時也把關(guān)于語法體系的自我矛盾處澄清一些”[4]，是黎先生對這些修訂工作的一個較集中說明。對自己20年代創(chuàng)造的漢語教學(xué)“語法圖解法”，他先后作過8次系統(tǒng)性改進，上引黎先生話語中對此也有所提及。對于國語統(tǒng)一注音工具，從注音漢字、國語羅馬字、漢語拼音方案到漢語雙拼，他次次都參與了創(chuàng)制，還與時俱進地堅持以日記體驗的形式，對上述注音工具的改進效度進行長期檢驗。在“政治化、商業(yè)化、世俗化、虛假化、功利化、浮躁化等分裂或異化現(xiàn)象”較嚴重的當(dāng)下[5]，自醒，恐怕已成為改善大學(xué)教師精神虛脫狀態(tài)的重要利器。

2.理解時代有助于高水平自醒

黎錦熙所從事的許多工作，都走在了時代前列。以倡導(dǎo)小學(xué)教材白話化為例，他早在1913年（23歲）應(yīng)湖南省立編譯局之聘負責(zé)編校小學(xué)教科書時，就把白話性質(zhì)的《西游記》里的章節(jié)選為課本。繼此實踐之后，1917年又發(fā)表《論教育之根本問題》，進一步從理論上倡導(dǎo)教材白話化，指出“更張之道，在改用語、文相接近者，以為教材而已”[6]。對于這一主張，當(dāng)時他的教育部同事“聞?wù)叩⑿Α盵7]。青年毛澤東也無法理解，寫信給他說：“今夏閱報，見兄‘以國語易國文’一文，私意不盡謂然”[8]。但時代的步伐卻使黎錦熙的預(yù)判很快得到驗證，到1920年，在新文化運動的催促之下，教材國文改國語就出人意料地以教育部部令形式取得成功。而此時的黎錦熙，已經(jīng)又超前地轉(zhuǎn)向了白話文語法規(guī)律研究這一更為實際的工作。

先人一步，是黎錦熙學(xué)術(shù)工作的一貫表現(xiàn)。當(dāng)國文改國語的熱議還未退潮、國語標(biāo)準(zhǔn)方興未艾之時，他就明確表示：“因環(huán)境和時代的關(guān)系，……采定北平語為標(biāo)準(zhǔn)國語，比較地可算資格相當(dāng)”[9]。這是當(dāng)時一般學(xué)者所未曾認識到的。1934年前后，當(dāng)學(xué)者與文化名人們都熱衷于討論“大眾語”問題時，黎錦熙沒有參與討論，而是冷靜地希望這場爭論能夠回到原點，即“從文言白話問題，進一步討論到白話標(biāo)準(zhǔn)的改進問題，再進一步討論到寫白話文的工具的改進問題”[10]（P3）。因為此時他已認識到，“二十年來，國語界的人全都忽略了一件很小很小的大事，就是差一副漢字帶注音的五號鉛字銅模。這副銅?！瓚?yīng)該和部頒《國音字典》、《國音常用字匯》一樣地重視”[10]（P35）。最終，在以他與錢玄同為首的一批人的奔波之下，注音漢字字模終于在1935年成功問世。此外，他還第一個系統(tǒng)研究現(xiàn)代漢語語法，建立了句本位的詞法論和句法論，主張現(xiàn)代人作詩應(yīng)使用現(xiàn)代語音來押韻并為之編著《中華新韻》，主編《國語大辭典》，創(chuàng)制新的部首檢字法，等等。

對于所從事工作的時代處境，除了認識到其邏輯上的光明前景外，黎錦熙也能認識到其可能遭遇的挫折?！皣Z統(tǒng)一費深籌，統(tǒng)一成功在后頭；效果未知何日收，工作不可暫時休”就是一個典型說明[3]（P37）。對于國語統(tǒng)一，黎錦熙洞察了其必然的成功，也能坦然面對“效果未知何日收”的險阻，用一刻也不停休的態(tài)度來堅持工作。這種清醒里的堅持，彰顯了黎錦熙在大事業(yè)前義無反顧、不屈不撓的決心?？梢哉f，但凡黎錦熙所涉工作，無一不有披荊斬棘之功，而這種總能超越于常人的功夫，正緣自于他總能清醒地站在時代前列，對于所致力的工作進行正確的預(yù)判，并以大無畏精神不懈堅持反省，不僅極大地福澤了民族與社會，個人也因此得到了無止境的學(xué)術(shù)進步。

3.縝密行事使自醒更見實效

大學(xué)教師要走好學(xué)術(shù)發(fā)展之路，除了需要高水平自醒以導(dǎo)航定向，還需要縝密的行事風(fēng)格來持續(xù)護航。

黎錦熙雖是學(xué)術(shù)大師，但“大行不顧細謹”在他這里卻完全失效。黎先生做任何事情都有章有法，以行文風(fēng)格來說，他喜用著重號、圈號、黑體，注釋、附注、說明俯拾皆是，論述的結(jié)尾處還通常都做一個總結(jié)或小結(jié)。以“保持黎著原貌”為第一編著原則的《黎錦熙語文教育論著選》[11]，充分反映了他的這一行文風(fēng)格，全書51篇或長或短的選文，有著重號、圈號、黑體（加粗）、文前說明、文中注釋（注意、按）、文后附錄（附記、附白、附言）、全文總結(jié)的篇數(shù)依次為：23、12、22、7、16、13、8，其中有的篇章還同時使用了兩三種標(biāo)記符號。黎錦熙這種縝密的行事風(fēng)格無處不在：交游甚廣怎樣記住客人名字？他把客人姓名按拼音字母的次序編好，并作一一登記。給學(xué)生列書目怎樣才能使讀的順序和書的價值一目了然？他用三個圈、兩個圈、一個圈分別表示精讀、略讀、參考?！瓡r時處處找規(guī)律、想辦法，方便自己，也方便他人?？b密行事，使黎錦熙的自醒精神更見成效。

“‘任重’，能背；‘道遠’，不退。快快兒的慢慢走，不睡！”[12]黎錦熙自制了這首《龜?shù)马灐芬宰悦?，其所蘊含的辯證式自醒精神，令人深思。

二、合作是學(xué)術(shù)成長的重要通道

1.合作為學(xué)術(shù)成長提供平臺

從湖南到北京，從青澀學(xué)人到知名專家，黎錦熙的學(xué)術(shù)成長之路，總是以服務(wù)社會、鉆研學(xué)術(shù)為交往出發(fā)點，無論領(lǐng)袖、師長、同鄉(xiāng)、同仁、同學(xué)還是學(xué)生，幾乎從來“沒有不能合作的人員”[13]（P99）。

超強的合作能力為黎錦熙的學(xué)術(shù)成長提供了許多便利。青年時代，主編《長沙日報》得益于其師顏昌嶢的聘請；到湖南都督府民政司工作，民政司司長仇亦山是同鄉(xiāng)；聘請黎錦熙去擔(dān)任部屬教科書特約編纂員兼文科主任的熊崇煦也是同鄉(xiāng)；而所組織的德育會、哲學(xué)討論小組，主編或籌辦的三種報紙、一種期刊，蓽路藍縷之時都得到了同鄉(xiāng)、同學(xué)或同仁的協(xié)作與支持。到了北京之后，黎錦熙與錢玄同、蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗、劉半農(nóng)、魯迅、魏建功等文化名流都是朋友，其中性格激越的錢玄同更是家中晚餐的?？秃汀把抛遛q”的最佳對手；很多學(xué)生也都成了黎先生干事業(yè)的朋友，其發(fā)起的臺灣國語運動主要由黎門弟子支撐，弟子劉世儒、郭紹虞等則繼承了他語法研究的衣缽；文革期間，“每次聽到紅衛(wèi)兵來，他太太就忙讓他把毛主席的親筆信拿出來陳列在書桌上”[14]。小弟黎錦揚提到的這后來成為護身符的六封信，結(jié)緣于黎錦熙與學(xué)生毛澤東在湖南一師時因志趣相投而結(jié)下的深厚情誼。

2.良性學(xué)術(shù)合作以知識整合為導(dǎo)向

當(dāng)前，大學(xué)教師間的合作有個明顯特征，即：縱向合作繁榮，橫向合作多發(fā)生在跨領(lǐng)域?qū)W科，同專業(yè)或?qū)W科則競爭遠多于合作。在行政化的教育體制中，縱向合作能夠借助勢能達到至少表層的向下融合。但高校教師間的合作，除交往必然涉及的情感因素外，理應(yīng)以知識的整合作為基本標(biāo)準(zhǔn)。知識的整合有多個向度，跨學(xué)科、同學(xué)科，橫向?qū)用妗⒖v向?qū)蛹?，?yīng)盡量多元融合。目前繁榮的縱向合作，更多體現(xiàn)的是知識與人際資源的合作，而非知識與知識的合作，偏離了學(xué)術(shù)合作的基本軌道。我們知道，大學(xué)教師工作相對獨立，自我時間、空間的支配權(quán)較大，較其他行業(yè)而言，相互間的情感交往本來就不太頻繁，學(xué)術(shù)砥礪與融合正是這個群體相互交際的重要依托。但學(xué)術(shù)砥礪與融合需要政策與氛圍的支持，目前現(xiàn)狀卻是幾乎沒有提供這種支持。

黎錦熙則十分有幸地自小生活在一個學(xué)術(shù)交流氛圍濃厚的家庭里，父親黎松庵飽讀詩書、善結(jié)友朋，并以學(xué)術(shù)志趣作為結(jié)交友朋的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，木匠齊白石才能連續(xù)三四年居住黎家，王仲言等一大群普通書生才有可能在黎家創(chuàng)辦“羅山詩社”。“總角論先嚴，牽裾曾記陪詩酒”[15]，黎遂回憶父親黎錦暉時所引用的這兩句詩，出自大伯黎錦熙之手，描繪了一種充滿愛與自由的童年文化生活場景。這種生活給了黎錦熙極好的啟蒙。他后來能讓自我生命得到最大張揚，不得不部分歸功于他總是以鉆研學(xué)術(shù)、服務(wù)社會為合作出發(fā)點，能在各種角色扮演中展現(xiàn)出不同尋常的合作能力。

從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來說，大學(xué)教師也應(yīng)該參與各種學(xué)術(shù)交流以擴大認知、獲取認同。但當(dāng)今許多大學(xué)教師，卻因?qū)W識差異、交際欲淡薄、自我封閉而使自己的學(xué)術(shù)成長大受限制[16]。我們認為，大學(xué)教師要與書籍交流，與實驗交流，也要與人交流，只要能像哈貝馬斯（Jürgen Habermas）所說的那樣，“平等地尊重每一個人，并非僅僅針對同類，而且也包括他者的人格或他者的他性”[17]，大學(xué)教師間的交流就一定能夠是平等的，類似古希臘城市廣場、18世紀法國洛可可沙龍和英國咖啡館中的那種真正自由的精神交往。對于大學(xué)教師而言，這種無尊無卑、唯真理是存的合作，才是正常與高尚的合作，是實現(xiàn)自我、完善他人的同伴間最佳合作。

三、兼容是學(xué)術(shù)成長的基本心境

1.兼容促成辯證的學(xué)術(shù)眼光

“宇宙一切本圓融，本無沖突和矛盾。宇宙一切皆對立，盡是沖突和矛盾；發(fā)展變化成階段，參互交錯有分際，劃清階段明分際，統(tǒng)一沖突和矛盾”[10]（P78－79）。黎錦熙所寫的這段話，集中反映了他兼容并蓄的世界觀。這種兼容的世界觀，不僅讓黎錦熙無論是青年時期，還是成為學(xué)術(shù)泰斗之后，都從不矜才使氣，而且也促成了他獨特鮮明的辯證性學(xué)術(shù)眼光。

比如，在“五四”之后那種處處疑古的風(fēng)氣里，他能夠在《新著國語文法》中對拉丁語法“既不踢開，也不拉攏”[18]；在郭沫若、魯迅等都力主徹底廢除漢字之時，他意識到廢除漢字會讓不到總?cè)丝?0%的非文盲們會立刻茫無所據(jù)，而掃盲工作必須依賴非文盲來做不可，所以應(yīng)該用鑄造注音字模等更實在的手段逐步推進漢字改革；對于讀經(jīng)問題，他認為擁護讀經(jīng)者和廢除讀經(jīng)者都受到了“欲惡之念”的蒙蔽，前者蔽于博、蔽于古，后者蔽于淺、蔽于名[19]；在“通才”與“專家”哪個更重要的問題上，他提出“通才和專家都重要”、“通才就是專家”等觀點[20]；作為新中國成立后影響巨大的“黎派語法”掌門人，他發(fā)自心底地評價“語法體系，基本上都是根據(jù)漢語的民族形式，所說語句結(jié)構(gòu)無大差別，只是詞類分合稍有異同”[21]。對于他者的學(xué)術(shù)觀點，不管古今中外，凡所接觸到的，黎錦熙都一概以之為鑒。具有兼容精神的黎錦熙，總能看到他者觀點的合理部分，然后吸納消化，以之作為發(fā)展學(xué)術(shù)觀點的合理養(yǎng)料。

2.胸懷天下，更能謙和兼容

從孔子時代開始，“為君子儒，無為小人儒”就是知識分子的一種公共道德，但當(dāng)代社會，知識分子過于追求個體成功，往往脫離社會責(zé)任討論個體成功，結(jié)果，就有了“大學(xué)教師‘知識分子’精神式微、學(xué)術(shù)人格低下之勢正在蔓延中”之類絕非危言聳聽的判斷[22]。其實，大學(xué)教師的終極成長，需要胸懷天下，心系蒼生。這正如爬山，登得越高，視界越闊，愈覺外界之宏大，越存包容之內(nèi)心。胸懷越大，視野越廣，彼此志趣的交集就越大，相互認同感就越強，而毫無保留的全方位合作，正需要“以互為認同的感情和道德為基礎(chǔ)，以相互協(xié)同為事業(yè)志向”[23]。

有容乃大，寬則得眾。成年后的黎錦熙，“從無疾言遽色，永遠使人感到春風(fēng)化雨的浸潤”[14]（P99），“謙謙若不足，恂恂似無能”[24]，正是因為他“個人環(huán)境毀譽，滿不在乎”[3]（P175），是胸懷家國天下之志的大君子。他16歲時與近鄰張平子一起在長沙發(fā)起以“致良知”“犧牲個人，努力救國”為宗旨的“德育會”；以全校第一的成績從湖南優(yōu)級師范學(xué)堂畢業(yè)被推薦至主持全省政務(wù)的都督府工作，但僅工作一天就因“不合己意”而毅然辭職；記者事業(yè)上，從《長沙日報》《湖南公報》《長沙大公報》到附設(shè)于宏文圖書編譯社的《公言》雜志，黎錦熙及其同仁一直站在時代前沿，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命，勇敢監(jiān)督政府和當(dāng)權(quán)者，反對以辦報為個人上升資本，在當(dāng)時的長沙報界形成了一個朝氣蓬勃的“學(xué)生派”。到北京之后，他一方面在語言文字改革相關(guān)工作上，幾乎“無役不從，或主持，或參與，無不殫精竭慮”[25]，另一方面，對于所交游的各領(lǐng)域各類型朋友，他“能知人能組織團體，以群策群力，在平地起樓臺，在無可為處找出路”[13]（P99）。胸懷大事業(yè)的黎錦熙，身體力行，知人善容，構(gòu)建了一個“物物而不物于物”的強大內(nèi)心場，不僅實現(xiàn)了自己的偉大抱負，還用強大的場域輻射影響了周邊廣大世界。

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[12]黎錦熙.國語運動史綱[M].北京：商務(wù)印書館，2011：260－261.

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[17][德]尤爾根·哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，前言/1.

[18]孫毓蘋.懷念我的老師黎錦熙先生[A].黎錦熙先生誕辰百年紀念文集[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，1990：207.

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[20]黎錦熙.廣博與專精 提高與普及[A].黎澤渝，等編.黎錦熙語文教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1996：262.

[21]黎錦熙.怎樣教學(xué)中國語法·序例[A].黎錦熙，劉世儒.怎樣教學(xué)中國語法（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，1954：2.

[22]陳金鳳.當(dāng)代大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格探論[D].西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2010：88-106.

[23]劉曉莊.“合作”文化精神散論[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2010（6）：59-64.

[24]郭紹虞.黎劭西先生贊[A].信陽師范學(xué)院情報資料室.編.黎錦熙先生逝世五周年紀念文集[C].1983：76.

[25]顧學(xué)頡.國語運動的主將、文法學(xué)家、教育家——黎錦熙先生傳略[A].海峽兩岸著名學(xué)者：師友錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：31-32.