吳 照，李 學(xué)

(湖南科技大學(xué)a.教育學(xué)院;b.人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

論語(yǔ)言知識(shí)的特性及其教學(xué)策略＊

吳 照a，李 學(xué)b

(湖南科技大學(xué)a.教育學(xué)院;b.人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

我國(guó)語(yǔ)文課程的語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)容是在20世紀(jì)50年代漢語(yǔ)和文學(xué)分科、加強(qiáng)語(yǔ)文“雙基”教學(xué)理念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對(duì)促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力發(fā)展具有重要作用。審理百年語(yǔ)文課程中的語(yǔ)言知識(shí)狀況可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言知識(shí)在語(yǔ)文課程中的地位動(dòng)蕩不定，并未受到足夠重視。通過掌握語(yǔ)言知識(shí)的層次性、基礎(chǔ)性、實(shí)踐性特征，基于現(xiàn)象—概念—規(guī)則的語(yǔ)言發(fā)展思路、立足于培養(yǎng)人文內(nèi)涵、語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)應(yīng)著重于體驗(yàn)、領(lǐng)悟、實(shí)踐等策略的運(yùn)用。

語(yǔ)言知識(shí);特性;教學(xué)策略

語(yǔ)言是“人類最重要的思維工具、交際工具、文化載體，具有調(diào)節(jié)功能和非體系特征的，處在不斷地從無序向有序運(yùn)動(dòng)過程之間的，一種復(fù)雜開放的多層次多等級(jí)的動(dòng)態(tài)平衡的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象”［1］。語(yǔ)言知識(shí)即“從語(yǔ)言中抽取出來的對(duì)語(yǔ)言這一事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”［2］，人們從不同角度來認(rèn)識(shí)和研究語(yǔ)言知識(shí)問題，如有的學(xué)者從語(yǔ)言科學(xué)研究角度探明語(yǔ)言的深層運(yùn)作機(jī)理，有的學(xué)者從教師在教學(xué)中應(yīng)掌握的語(yǔ)言知識(shí)角度來對(duì)語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行研究，本文所提及的語(yǔ)言知識(shí)是從教學(xué)和學(xué)生語(yǔ)言能力提高的角度而言的。課程標(biāo)準(zhǔn)中要求的閱讀、鑒賞、寫作和口語(yǔ)交際能力都是建立在對(duì)語(yǔ)言知識(shí)掌握的基礎(chǔ)上，如果沒有掌握相應(yīng)的語(yǔ)言知識(shí)，語(yǔ)言能力的培養(yǎng)將會(huì)是紙上談兵，語(yǔ)文素養(yǎng)的提升也將會(huì)止步不前。

1 語(yǔ)言知識(shí)的特性

語(yǔ)言知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中有著不可忽視的重要性，為了更好地掌握我們所需的語(yǔ)言知識(shí)，要求我們必須對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言知識(shí)有整體的認(rèn)識(shí)，了解語(yǔ)言知識(shí)的特性，才能切實(shí)可行高效地運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)方法。

1.1 層次性

美國(guó)心理學(xué)家加涅最早提出知識(shí)體系結(jié)構(gòu)一說，他認(rèn)為知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)猶如“金字塔”，最底層是大量的現(xiàn)象、事實(shí)，中間層是概念知識(shí)，頂層則是數(shù)量相對(duì)較少的規(guī)則知識(shí)，亦或原理知識(shí)。用加涅的這一知識(shí)體系結(jié)構(gòu)理論觀照語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言知識(shí)，不難得出如下結(jié)論:語(yǔ)言知識(shí)體系結(jié)構(gòu)具有層次性特征，它們依次是語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)、語(yǔ)言概念知識(shí)和語(yǔ)言規(guī)則知識(shí)。

語(yǔ)言教學(xué)中語(yǔ)言知識(shí)的現(xiàn)象知識(shí)主要是指具體的語(yǔ)言即言語(yǔ)。實(shí)踐證明，語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)過程中，并不是直接學(xué)習(xí)語(yǔ)言原理或規(guī)則知識(shí)，而是從學(xué)習(xí)具體的言語(yǔ)(現(xiàn)象知識(shí))入手，由個(gè)別的、大量的、分散的言語(yǔ)的學(xué)習(xí)再至普遍的、簡(jiǎn)明的、系統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)則的掌握，因此現(xiàn)象知識(shí)是學(xué)生掌握語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)。對(duì)大量的現(xiàn)象知識(shí)的熟悉、積累，久之，就會(huì)出于本能或認(rèn)知形成無意識(shí)的語(yǔ)感——語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、修辭感等。但這種通過接觸言語(yǔ)現(xiàn)象而形成的語(yǔ)感缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性、可靠性，這就要求我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)中的概念知識(shí)。

概念在很多學(xué)科領(lǐng)域被認(rèn)為是學(xué)科的基礎(chǔ)，或知識(shí)體系的細(xì)胞，語(yǔ)言知識(shí)中的概念知識(shí)是對(duì)現(xiàn)象知識(shí)進(jìn)行分類，將它們的共同本質(zhì)特征抽象出來，加以概括的知識(shí)。相比語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)與規(guī)則知識(shí)，語(yǔ)言概念知識(shí)的重要性不足一提，甚至有學(xué)者用“雞肋”一詞形容它在語(yǔ)言知識(shí)中的地位。但是語(yǔ)言概念知識(shí)也有其不可或缺的一面，首先，它在語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)與語(yǔ)言規(guī)則知識(shí)中起承上啟下的作用，語(yǔ)言規(guī)則知識(shí)的掌握依賴于對(duì)概念的理解，如常用的概念有:形聲字、近義詞、反義詞、比喻等。其次，在語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)中學(xué)生對(duì)概念知識(shí)的掌握是體現(xiàn)學(xué)生知識(shí)修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。因此在語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，要求我們對(duì)概念知識(shí)的學(xué)習(xí)可停留在大致了解的層面上，可不深究，而對(duì)語(yǔ)言知識(shí)中規(guī)則知識(shí)的掌握才是我們的落腳點(diǎn)，且要求更高。

無論是教育學(xué)者還是語(yǔ)言教育家都非常重視知識(shí)體系結(jié)構(gòu)中居于“金字塔”頂層的規(guī)則知識(shí)。美國(guó)著名教育學(xué)家布魯納認(rèn)為:“懂得基本原理使學(xué)科知識(shí)更容易理解”，提倡在教材中和教學(xué)上給予規(guī)則知識(shí)以“中心地位”［3］。規(guī)則知識(shí)貫穿于語(yǔ)言知識(shí)各個(gè)領(lǐng)域，如語(yǔ)音中的語(yǔ)氣詞“啊”的音變規(guī)律、“一七八不”變調(diào)規(guī)律;詞匯中的近義詞、褒義詞、貶義詞的表達(dá)效果、用詞的規(guī)范化要求;語(yǔ)法中的具體實(shí)詞和虛詞用法上的要求、多項(xiàng)定語(yǔ)的排序等。如果說上文所提及的接觸大量現(xiàn)象知識(shí)而形成的無意識(shí)的本能的語(yǔ)感缺乏可靠性，那么在掌握規(guī)則知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行練習(xí)而形成的語(yǔ)感則是可靠、持久的，這種語(yǔ)感知識(shí)通過有效的訓(xùn)練能轉(zhuǎn)化為真正的語(yǔ)言知識(shí)。

1.2 基礎(chǔ)性

語(yǔ)言知識(shí)是語(yǔ)言能力形成的前提和基礎(chǔ)。首先，語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)為語(yǔ)言能力形成提供大量的素材，熟悉、記誦大量的言語(yǔ)現(xiàn)象，有利于積累日常所需的字詞，從而提高學(xué)生的聽說讀寫能力。同時(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)為學(xué)生掌握概念、規(guī)則知識(shí)打下良好的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏卫碚撝R(shí)都是來源于對(duì)素材的分析、概括。其次，語(yǔ)言概念知識(shí)是語(yǔ)言能力形成的規(guī)范，雖然概念在語(yǔ)言教學(xué)中沒有受到特別重視，但是它對(duì)語(yǔ)言能力的形成起著不可忽視的作用，由于語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)提供的只是大量的、繁雜的素材，并未對(duì)其分析、歸類，而語(yǔ)言概念知識(shí)是從聚合的角度為學(xué)生提供一種規(guī)范，如形聲字，在語(yǔ)言教學(xué)中先讓學(xué)生接觸一定數(shù)量的基本字和偏旁部首，接著讓學(xué)生對(duì)直觀的字詞進(jìn)行分析與比較，抽象概括出這類漢字的構(gòu)成規(guī)律，從而得出基本字表音、偏旁部首表義的形聲字概念，對(duì)這一概念的掌握有利于對(duì)此類知識(shí)的靈活運(yùn)用、順利遷移。最后，語(yǔ)言規(guī)則知識(shí)是語(yǔ)言能力形成的基石。規(guī)則知識(shí)是屬于“如何做才正確的知識(shí)”，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中具有指導(dǎo)作用，遷移理論也認(rèn)為它是進(jìn)行訓(xùn)練遷移的最重要的手段。雖然它不能直接轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言能力，但是通過訓(xùn)練就能順利形成相應(yīng)的語(yǔ)言能力，有學(xué)者通過公式來說明語(yǔ)言規(guī)則知識(shí)與語(yǔ)言能力的關(guān)系:規(guī)則+訓(xùn)練=能力。

語(yǔ)言知識(shí)是情感態(tài)度形成的依托。情感態(tài)度的形成是建立在對(duì)知識(shí)的掌握以及活動(dòng)展開這二者基礎(chǔ)上的，因此在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的掌握是前提和基礎(chǔ)。語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言文字及其組合運(yùn)用，蘊(yùn)含著人類豐富的情感、思想和人文內(nèi)涵，于是有學(xué)者認(rèn)為“語(yǔ)文知識(shí)不是客觀知識(shí)，而是蘊(yùn)含人情感和思想的人文知識(shí)”，此外，語(yǔ)言知識(shí)中表達(dá)形式如音節(jié)、格調(diào)、韻律、結(jié)構(gòu)等也是一種重要的人文特征，“更確切地說，語(yǔ)言的形式反映了一種極為獨(dú)特的追求，一個(gè)民族正是通過這種追求，才能夠在語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)其思維和感知活動(dòng)”［4］。

1.3 實(shí)踐性

按照語(yǔ)言知識(shí)的功能來對(duì)其進(jìn)行分類，可劃分為陳述性語(yǔ)言知識(shí)和程序性語(yǔ)言知識(shí)。陳述性語(yǔ)言知識(shí)即“是什么”亦或“用來使用”的語(yǔ)言知識(shí)，是指學(xué)生在閱讀、寫作、口語(yǔ)交際過程中經(jīng)常使用的，諸如語(yǔ)匯、句式、修辭等這類知識(shí)，它在語(yǔ)言知識(shí)的掌握中起輔助的作用，如一般人認(rèn)為是靜態(tài)語(yǔ)言知識(shí)的語(yǔ)音知識(shí)，在他們看來能認(rèn)識(shí)、讀寫便可，但王榮生等學(xué)者卻認(rèn)為“字音(包括聲、韻、調(diào))往往與抒情表意有一定的關(guān)系”［5］，從而引導(dǎo)學(xué)生從音韻角度來鑒賞詩(shī)文。在語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)中，學(xué)生需要重點(diǎn)把握的應(yīng)是程序性語(yǔ)言知識(shí)，程序性語(yǔ)言知識(shí)即“怎么做”的語(yǔ)言知識(shí)，它以產(chǎn)生式來表征，是一種動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言知識(shí)，這類知識(shí)主要運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中操作，指導(dǎo)學(xué)生將需要的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中來，凡是在閱讀、寫作、口語(yǔ)交際中指導(dǎo)怎么做的這一部分知識(shí)以及與人們實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的知識(shí)都屬于這一范疇。如修辭學(xué)從運(yùn)用語(yǔ)言的方式角度告訴我們語(yǔ)言是否有效;文法從語(yǔ)言習(xí)慣角度告訴我們語(yǔ)言是否合適;論理學(xué)從思想遵循的角度出發(fā)告訴我們語(yǔ)言是否合理。因此，我們不僅要重視對(duì)聽說讀寫能力起輔助作用的靜態(tài)的陳述性語(yǔ)言知識(shí)，更要重視對(duì)語(yǔ)言能力的提升起關(guān)鍵性作用的動(dòng)態(tài)的程序性語(yǔ)言知識(shí)。

2 中學(xué)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)策略

在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言知識(shí)特性的掌握能更好的引導(dǎo)教師在教學(xué)過程中制定適切的、有效的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)方法，探討基于現(xiàn)象-概念-規(guī)則、立足于培養(yǎng)人文內(nèi)涵、形成以培養(yǎng)語(yǔ)言能力為核心的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)策略。

2.1 引導(dǎo)體驗(yàn)豐富語(yǔ)言知識(shí)

經(jīng)過提煉而形成的科學(xué)的、有序的學(xué)科系統(tǒng)知識(shí)只是語(yǔ)言知識(shí)的一部分，語(yǔ)言知識(shí)中更多的是無法言傳的現(xiàn)象、事實(shí)知識(shí)，這類知識(shí)通常與人們記憶中的詞句及其具體情境相關(guān)聯(lián)。因此在語(yǔ)言教學(xué)中，體驗(yàn)是學(xué)習(xí)這部分知識(shí)最好的方法，即通過直覺的方式直接把語(yǔ)料事實(shí)積淀在主體內(nèi)部。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)從已有語(yǔ)言圖式出發(fā)，不斷積累這類感性的現(xiàn)象語(yǔ)言知識(shí)。如于漪老師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞《春》最后三段，“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長(zhǎng)著。春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們上前去?！笔紫纫龑?dǎo)學(xué)生對(duì)文章的修辭手法的把握，春天像娃娃、像小姑娘、像健壯的青年這一擬人手法的運(yùn)用，接著延伸至讓學(xué)生推導(dǎo)出描寫春天景色的詞語(yǔ):春意盎然、千姿百態(tài)、青春活力。將描寫春天的修辭與詞語(yǔ)運(yùn)用緊密結(jié)合，有利于讓學(xué)生形成一套對(duì)季節(jié)的描述方法，由此建立和儲(chǔ)存更多的關(guān)于“擬人”的言語(yǔ)材料和情景圖式。

2.2 通過領(lǐng)悟提煉語(yǔ)言知識(shí)

語(yǔ)言教學(xué)中既要重視學(xué)生已有的言語(yǔ)實(shí)踐，也要運(yùn)用理性的語(yǔ)言概念、規(guī)則知識(shí)來概括提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并促成新經(jīng)驗(yàn)的形成，需要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟看似雜亂無章的語(yǔ)言知識(shí)現(xiàn)象所包含的共同規(guī)律，在語(yǔ)文課程中提煉出最基本、最需要的語(yǔ)言知識(shí)。比如在學(xué)生積累一定的言語(yǔ)材料并掌握一定感性語(yǔ)言知識(shí)基礎(chǔ)上，可以結(jié)合上下文或具體情景引入概念，再用方法性規(guī)則知識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，促使學(xué)生反省并調(diào)整原有的知識(shí)圖式，形成更高層的語(yǔ)言能力。反過來，在具體的語(yǔ)文活動(dòng)中，又能夠以這些規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)來鑒賞課文，或評(píng)價(jià)修改自己的聽說讀寫作業(yè)。如與“幽”字組合的詞有:“幽靜”、“幽寂”等詞，粗看似乎差不多，但要仔細(xì)辨別才能知曉彼此的差別，“幽靜”和“幽寂”有何不同，各自該用在何處都需運(yùn)用一定的語(yǔ)言規(guī)則知識(shí)來進(jìn)行甄別、領(lǐng)悟、比較、提煉，因?yàn)檫@些存在細(xì)微差別的詞語(yǔ)是學(xué)習(xí)和生活中的常用詞，且對(duì)表達(dá)是否準(zhǔn)確、交流是否順暢起著決定性的作用。

2.3 反復(fù)實(shí)踐運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)

語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言能力是建立在教學(xué)得法的基礎(chǔ)上的，因?yàn)檎Z(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言能力存在中介環(huán)節(jié)，是與社會(huì)環(huán)境、言語(yǔ)主體的心理因素等成分緊密聯(lián)系的，因此，語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言能力的前提是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，反復(fù)運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)以至形成語(yǔ)言習(xí)慣。如果語(yǔ)言知識(shí)不能成為一種習(xí)慣，學(xué)習(xí)的時(shí)候似乎會(huì)了，但不能按照學(xué)到的知識(shí)去運(yùn)用，并形成一種不期然而然的潛意識(shí)行為，那么知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力只能是一紙空文，當(dāng)知識(shí)轉(zhuǎn)化成了習(xí)慣，就算知識(shí)模糊了，但這些知識(shí)已經(jīng)融化于語(yǔ)言運(yùn)用中，學(xué)生將受用無窮。為了達(dá)到這一目標(biāo)，在語(yǔ)言教學(xué)中須加強(qiáng)練習(xí)，包括單項(xiàng)練習(xí)及安排在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中的結(jié)合聽說讀寫實(shí)踐的練習(xí)。學(xué)生經(jīng)過屢次實(shí)踐，讀寫的行為能從意識(shí)的形態(tài)中解放出來，變?yōu)闈撘庾R(shí)的習(xí)慣性行為。

2.4 深刻反思內(nèi)化語(yǔ)言知識(shí)

這里的反思是指從語(yǔ)言知識(shí)與民族情節(jié)、審美教育、思維訓(xùn)練以及語(yǔ)言修養(yǎng)的結(jié)合來對(duì)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)進(jìn)行反思，是從學(xué)生的文化內(nèi)涵層面著手以尋求更好的發(fā)展道路的反思。首先，語(yǔ)言體現(xiàn)著不同民族的認(rèn)識(shí)世界的方法，也體現(xiàn)民族的價(jià)值觀念，它不僅是人類進(jìn)行交流的工具，還是民族個(gè)性的標(biāo)志、精神文化的象征。語(yǔ)言教學(xué)要進(jìn)行實(shí)在的思想和靈魂的教育，要將文化情節(jié)滲透到學(xué)生的思想中去，維護(hù)和提升漢民族語(yǔ)言的地位和重要性。另外，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性，是立足于言語(yǔ)知識(shí)的運(yùn)用這一中心，通過反思性實(shí)踐指向所有語(yǔ)文活動(dòng)，致力于學(xué)生人格完善，有意識(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)過程中的思想情感熏陶?！爸挥袑?dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其他所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生的精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。”?］這種教育上的“自我強(qiáng)迫”就是一種反思實(shí)踐，在反思中學(xué)生自我塑造、自我完善。語(yǔ)文教學(xué)中，“通過本文學(xué)習(xí)，要理解……高尚的品質(zhì)，要品味偉大的……精神，要樹立……遠(yuǎn)大的理想”等指令性話語(yǔ)不少見，這些宏大的正確的空話并不能深入人心。只有通過自我反思實(shí)踐活動(dòng)，將“我”投身到具體情境內(nèi)容中去體驗(yàn)、感悟，經(jīng)過探討，才能有效地建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容的個(gè)人意義［7］。語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)容同樣需要深刻的反思實(shí)踐才能夠內(nèi)化為學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

［1］倪寶元.語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教育［M］.上海:上海教育出版社，1995.

［2］鄒賢敏.打開學(xué)習(xí)語(yǔ)言的大門［M］.武漢:湖北教育出版社，2001.

［3］(美)Jerome S.Bruner.教學(xué)論［M］.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008.

［4］王榮生，韓雪屛.初中語(yǔ)言1·語(yǔ)言知識(shí)新視點(diǎn)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2006.

［5］威廉·馮·洪堡特.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響［M］.姚小平，譯.北京:商務(wù)印書館，1999.

［6］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒 進(jìn)，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

［7］李 學(xué).也談?wù)Z文教學(xué)的人文性及其實(shí)現(xiàn)［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2012(12):60-63.

G642.0

A

1674-5884(2014)02-0129-03

2013-11-04

湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金課題(S130052);湖南省教育科學(xué)基礎(chǔ)教育教學(xué)研究基地成果

吳 照(1988-)，女，湖南岳陽(yáng)人，碩士生，主要從事語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)研究。

(責(zé)任校對(duì) 羅 淵)