劉 凌，王立剛

（北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875）

20世紀(jì)90年代以來(lái)，沉寂已久的 “國(guó)學(xué)”漸漸開(kāi)始興盛起來(lái)。1993年3月16日，人民日?qǐng)?bào)以整版的篇幅報(bào)道了北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心的狀況，這篇報(bào)道名為 《國(guó)學(xué)，在燕園又悄然興起》。兩天后，人民日?qǐng)?bào)又在頭版刊發(fā)了 《久違了，國(guó)學(xué)》一文。這兩篇報(bào)道被視為國(guó)學(xué)再次走向大眾視野的標(biāo)志。自此以來(lái)，國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育活動(dòng)開(kāi)始在中國(guó)內(nèi)地逐漸興起，發(fā)展到20年后的今天，已然成為自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，由民間力量自發(fā)形成的一股最重要的教育或者文化活動(dòng)。剛剛發(fā)布不久的十八屆三中全會(huì)決議在提及教育問(wèn)題時(shí)，提到 “完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，并且將這句話放在教育體制改革的最開(kāi)頭。不過(guò)，在這里可以發(fā)現(xiàn)概念使用上的多樣化。人們有時(shí)使用 “國(guó)學(xué)”或者 “國(guó)學(xué)教育”的說(shuō)法，有時(shí)候使用 “讀經(jīng)”或者 “讀經(jīng)教育”的說(shuō)法，有時(shí)候則使用 “傳統(tǒng)文化教育”、 “經(jīng)典教育”等說(shuō)法，許多人并不清楚這些概念之間到底有什么區(qū)別，所以有必要對(duì)上述幾個(gè)概念的淵源作出梳理和辨別，以便為理性的討論提供基礎(chǔ)，也可以為教育的健康、持久的發(fā)展提供基礎(chǔ)。

一、讀經(jīng)

在我國(guó)內(nèi)地，讀經(jīng)與讀經(jīng)教育這兩個(gè)詞匯是隨著臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴讀經(jīng)活動(dòng)的推廣而逐漸廣為人知的。在王財(cái)貴的讀經(jīng)教育觀念來(lái)到我國(guó)內(nèi)地之前，也是在人民日?qǐng)?bào)刊發(fā)國(guó)學(xué)報(bào)道之前，我國(guó)內(nèi)地已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)學(xué)復(fù)興的氣息。在當(dāng)時(shí)，最出名的事情是南懷瑾的 《論語(yǔ)別裁》風(fēng)靡各地。南懷瑾的 《論語(yǔ)別裁》原文早在20世紀(jì)70年代便在臺(tái)灣的雜志上連載，1990年由復(fù)旦大學(xué)出版社在我國(guó)內(nèi)地正式出版，發(fā)行量超過(guò)一百萬(wàn)冊(cè)，這在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為 “出版界的神話”。所以，在某種意義上我國(guó)內(nèi)地國(guó)學(xué)教育的復(fù)興與臺(tái)灣的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)是同氣連枝的。

作為臺(tái)灣中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一部分，王財(cái)貴于1981年在臺(tái)灣的親友之間發(fā)起了 “兒童讀經(jīng)實(shí)驗(yàn)班”活動(dòng)。自此以后，便一發(fā)不可收拾。與南懷瑾不同的是，王財(cái)貴的讀經(jīng)實(shí)驗(yàn)主要面向兒童群體。1994年，王財(cái)貴編寫(xiě)的 《兒童讀經(jīng)教育宣傳手冊(cè)》受到企業(yè)贊助，被印刷10萬(wàn)份。同時(shí)王財(cái)貴開(kāi)始到臺(tái)灣各地進(jìn)行演講，以推廣他的讀經(jīng)教育理念。1997年，王財(cái)貴第一次到我國(guó)內(nèi)地舉行演講。由此，“讀經(jīng)”二字開(kāi)始被我國(guó)內(nèi)地的普通百姓知曉。2001年7月4日，王財(cái)貴在北京師范大學(xué)的一場(chǎng)演講 （這場(chǎng)演講沒(méi)有正式的名字，至今仍被稱(chēng)為 “一場(chǎng)演講 百年震撼”）引起轟動(dòng)，演講的視頻稱(chēng)復(fù)制之后成為各地教師培訓(xùn)的必備內(nèi)容，演講的光碟售賣(mài)超過(guò)100萬(wàn)張。王財(cái)貴的 “讀經(jīng)”理念變得家喻戶曉。以至于出現(xiàn)了很多人知道了讀經(jīng)這件事，并且開(kāi)始自覺(jué)的讀經(jīng)，卻不知道王財(cái)貴這個(gè)人的現(xiàn)象。

雖然當(dāng)前的 “讀經(jīng)”和 “讀經(jīng)教育”是經(jīng)王財(cái)貴的不斷提倡才逐漸開(kāi)始流行、成為重要概念的，且 “讀經(jīng)”和 “讀經(jīng)教育”也是王財(cái)貴教育思想中最重要、最引人矚目的一個(gè)詞，不過(guò)從源頭上講，“讀經(jīng)”這一詞語(yǔ)并不是王財(cái)貴發(fā)明的，而是中國(guó)古代一直存在的詞語(yǔ)。追溯一番的話，在漢代便有“讀經(jīng)”一詞。比如 《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》中提到：“方進(jìn)讀經(jīng)博士，受 《春秋》。積十余年，經(jīng)學(xué)明習(xí)，徒眾日廣。”《論衡·正說(shuō)篇》：“傳曰：‘男子不讀經(jīng)，則有博戲之心。’” 《三國(guó)志·公孫瓚傳》提到：“公孫瓚字伯珪，詣涿郡盧植讀經(jīng)?！睗h代之后，“讀經(jīng)”也是佛教和道教中都存在的常用詞語(yǔ)，比如道教 《云笈七簽》將 “吐納，服藥，佩符，讀經(jīng)，齋戒”并稱(chēng)為重要的修行活動(dòng)。

不過(guò)王財(cái)貴使用的讀經(jīng)一詞與教育是直接相關(guān)的，這始于清代末年。1902年8月15日，由當(dāng)時(shí)的館學(xué)大臣張百熙主持制定的 《欽定學(xué)堂章程》規(guī)定初等小學(xué)和高等小學(xué)都需要開(kāi)設(shè) “讀經(jīng)”科。［1］299-302之后張之洞主持修訂并正式頒布全國(guó)的 《奏定學(xué)堂章程》除了中小學(xué)階段設(shè)有 “讀經(jīng)”科之外，在大學(xué)階段也設(shè)有專(zhuān)門(mén)的 “經(jīng)學(xué)科”。［1］314-315不過(guò)， “讀經(jīng)”在民國(guó)之后被正式廢止，1912年壬子學(xué)制中不再有讀經(jīng)科和經(jīng)學(xué)科。而王財(cái)貴的讀經(jīng)教育思想正是源自對(duì)民國(guó)廢止這一思想行為的不滿?！蹲x經(jīng)教育宣導(dǎo)手冊(cè)》正文第一句話便是：“‘讀經(jīng)’本來(lái)沒(méi)問(wèn)題，但從民國(guó)開(kāi)國(guó)起就有了問(wèn)題。1912年1月19日，第一任教育總長(zhǎng)蔡元培下令：‘小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止’……這80多年來(lái)，老、中、青三代的中國(guó)人，已經(jīng)是不敢也真不會(huì)讀經(jīng)了！但中國(guó)人是不是因此而理性了？是不是因?yàn)槌浞治骰芡鈬?guó)人敬重了？中國(guó)社會(huì)的文化教養(yǎng)是不是因此而提高了？”［2］1這正是王財(cái)貴提倡讀經(jīng)的社會(huì)背景，大而言之，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)五四以來(lái)反傳統(tǒng)思潮的再反思。

二、讀經(jīng)與讀經(jīng)教育

讀經(jīng)與讀經(jīng)教育不完全相同，王財(cái)貴在大多數(shù)情況下只使用 “讀經(jīng)”一詞，有時(shí)候也會(huì)使用 “讀經(jīng)教育”一詞。讀經(jīng)本身是一種活動(dòng)，在有些情況下，王財(cái)貴將讀經(jīng)定位為一種文化活動(dòng)，比如上文王財(cái)貴提到讀經(jīng)與 “中國(guó)社會(huì)的文化教養(yǎng)”直接相關(guān)，而國(guó)內(nèi)也有研究者將王財(cái)貴等人的思想稱(chēng)為“文化民族主義”或者 “文化保守主義”。

但實(shí)際上，讀經(jīng)本身更是一種教育活動(dòng)，具有教育的意味。在王財(cái)貴以及廣大普通參與讀經(jīng)的人看來(lái)也是如此。王財(cái)貴將讀經(jīng)稱(chēng)之為一種 “文化教育”，比如王財(cái)貴提到：“我則認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是教育的革新，尤其是 ‘文化教育’的落實(shí)?！痹谕踟?cái)貴看來(lái)，與 “文化教育”相對(duì)應(yīng)的是 “科學(xué)知識(shí)教育”，科學(xué)知識(shí)教育需要兒童在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)， “文化教育”則不需要，就像學(xué)習(xí)音樂(lè)一樣。［3］6在王財(cái)貴看來(lái)，任何一個(gè)年齡階段的人都可以在不懂任何音樂(lè)知識(shí)的前提下，直接聽(tīng)貝多芬的音樂(lè)，并且將此種行為作為接受音樂(lè)教育的重要途徑。所以，總的來(lái)說(shuō)，讀經(jīng)是王財(cái)貴教育思想的核心，在王財(cái)貴的演講或者著作中，有時(shí)候，讀經(jīng)是一種具有教育意味的活動(dòng)，有時(shí)候，讀經(jīng)本身就是一種教育活動(dòng)。

而讀經(jīng)教育一詞在更多的時(shí)候是王財(cái)貴之外的人對(duì)王財(cái)貴讀經(jīng)理念的總結(jié)。比如分布于各地的推廣王財(cái)貴思想的機(jī)構(gòu)便自稱(chēng)為 “王財(cái)貴讀經(jīng)教育推廣中心”，而不是 “王財(cái)貴讀經(jīng)推廣中心”。在字眼使用的區(qū)別背后，意味著人們認(rèn)為王財(cái)貴的讀經(jīng)是一種教育活動(dòng)，所以應(yīng)該是讀經(jīng)教育活動(dòng)，而不是讀經(jīng)活動(dòng)。

所以，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，讀經(jīng)應(yīng)該為讀經(jīng)教育，這是指將讀經(jīng)活動(dòng)作為教育活動(dòng)的一部分，或者將中國(guó)儒家經(jīng)書(shū)作為教育內(nèi)容的一部分。這是王財(cái)貴一貫的思想，比如王財(cái)貴在面對(duì)讀經(jīng)會(huì)增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)提到 “級(jí)任老師若能每天利用二三十分鐘時(shí)間，把讀經(jīng)當(dāng)作國(guó)語(yǔ)的 ‘補(bǔ)充教材’，則大概在施行半個(gè)學(xué)期之后，全班小朋友的注意力會(huì)較集中，記憶力也會(huì)增強(qiáng)，整體學(xué)習(xí)能力大為進(jìn)步，不僅國(guó)語(yǔ)進(jìn)步，連社會(huì)科也進(jìn)步，甚至對(duì)數(shù)學(xué)自然科的理解力也會(huì)提升?！保?］16

在有些情況下，讀經(jīng)教育意味著一種以讀經(jīng)為主要內(nèi)容，同時(shí)包含了其他教育內(nèi)容的教育體系，甚至可以替代當(dāng)代學(xué)校教育的教育模式。當(dāng)然這樣的思想大都來(lái)自王財(cái)貴之外提倡讀經(jīng)教育的人的總結(jié)，而不是王財(cái)貴本人。

不管怎樣，讀經(jīng)和讀經(jīng)教育這兩個(gè)詞在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是隨著王財(cái)貴推廣讀經(jīng)的活動(dòng)才開(kāi)始廣為人知的。讀經(jīng)教育屬于王財(cái)貴的思想，盡管因?yàn)樽x經(jīng)教育逐漸廣為人知，而讀經(jīng)教育的內(nèi)涵也正在擴(kuò)展、變化，正在由不同的人進(jìn)行新的解釋?zhuān)@是一種思想逐漸發(fā)展的正?，F(xiàn)象，但是追本溯源，讀經(jīng)和讀經(jīng)教育始終都不應(yīng)該忽略王財(cái)貴的貢獻(xiàn)。在有些情況下，讀經(jīng)教育也被王財(cái)貴稱(chēng)為 “經(jīng)典教育”。比如王財(cái)貴提到：“究實(shí)而言，讓一個(gè)兒童接受經(jīng)典教育，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，是要他長(zhǎng)遠(yuǎn)地默默地變化其氣質(zhì)，使他的生命陶溶出某種深度?！保?］19在這里，“經(jīng)典教育”等同于 “讀經(jīng)教育”，只是說(shuō)法有所不同。在國(guó)內(nèi)，也有經(jīng)典教育。比如北京師范大學(xué)成立的 “國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心”，便是一個(gè)兼有了國(guó)學(xué)和經(jīng)典的含義的名字。

三、讀經(jīng)教育與傳統(tǒng)文化教育

有心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，盡管讀經(jīng)和讀經(jīng)教育已經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)各地，但是在各級(jí)政府正式的文件中卻極少出現(xiàn)讀經(jīng)和讀經(jīng)教育的字眼，而是使用 “傳統(tǒng)文化教育”這一詞語(yǔ)，除了上文提到的十八屆三中全會(huì)之外，比如2013年10月21日北京市教育考試院公布的中高考改革方案中，也出現(xiàn) “注重對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的考查”等字眼。

政府文件中不出現(xiàn) “讀經(jīng)”的字眼并非是政府忽略或者對(duì)于民間力量推行的 “讀經(jīng)教育”睜一只眼閉一只眼，而是我國(guó)政府一直以來(lái)并不完全認(rèn)可讀經(jīng)教育的理念。在2005年，教育部迫于壓力，甚至不得不專(zhuān)門(mén)發(fā)文澄清對(duì)讀經(jīng)教育的立場(chǎng)。

教育部發(fā)文回應(yīng)讀經(jīng)教育的背景是，2005年3月4日，方天立向時(shí)任教育部部長(zhǎng)周濟(jì)寫(xiě)了一封《關(guān)于所謂 “兒童讀經(jīng)”問(wèn)題致教育部部長(zhǎng)周濟(jì)的信》，這封信是針對(duì)我國(guó)內(nèi)地學(xué)者蔣慶主編的 《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》于2004年正式出版發(fā)行而寫(xiě)的。方天立認(rèn)為蔣慶等人的思想存在著以儒教替代馬列主義的傾向，會(huì) “改變中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、改變中國(guó)發(fā)展道路”，于是在信中提出 “我認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是要停止試用和推行蔣慶在全錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)下編的兒童讀經(jīng)課本，組織精通古代經(jīng)典文本、堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)的專(zhuān)家學(xué)者，重編能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華、適合于青少年成才需要的基礎(chǔ)經(jīng)典教育讀本。”

方天立的信中提到，蔣慶針對(duì) 《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》的出版，在 “讀經(jīng)與中華文化的復(fù)興”一文中提到了 “教育部決定2004年在高中開(kāi)《中國(guó)文化經(jīng)典課》課程，必修課，36學(xué)時(shí)，算學(xué)分，要考試，本人已應(yīng)約編定教材交教育部?！狈教炝⒌男盘峤恢笕齻€(gè)多月，教育部于2005年6月20日以基礎(chǔ)教育司 “中小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制工作組”的名義，公開(kāi)發(fā)布了 《關(guān)于 “中小學(xué)設(shè)置儒學(xué)基礎(chǔ)課程”流言的聲明》。這份 《聲明》雖然沒(méi)有明確表示教育部不支持 “兒童讀經(jīng)”的做法，但是明確表示反對(duì)蔣慶的理論，并且以官方的形式將傳統(tǒng)文化教育與讀經(jīng)教育進(jìn)行了劃分。 《聲明》在提到蔣慶 《讀經(jīng)與中華文化的復(fù)興》一文中的話時(shí)，認(rèn)為蔣慶 “試圖造成教育部也認(rèn)同 ‘少兒讀經(jīng)’的主張，支持他們?cè)O(shè)置儒學(xué)基礎(chǔ)教程的印象。這些做法混淆視聽(tīng)，蓄意誤導(dǎo)社會(huì)輿論，把基礎(chǔ)教育應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求與 ‘少兒讀經(jīng)’混為一談，必須予以澄清?！保?］171-173這份《聲明》實(shí)際上在表示，教育部是反對(duì) “兒童讀經(jīng)”的，但是教育部一直支持在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)展 “中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。2001年發(fā)布的 《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中也有關(guān)于 “繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”的話。2003年公布的 《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) （實(shí)驗(yàn)）》中也有 “弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格”的話。

從上述教育部的文件中可以知道，我國(guó)政府支持的 “優(yōu)秀傳統(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”、“民族精神”、“愛(ài)國(guó)主義”等內(nèi)容的教育即是2013年十八屆三中全會(huì)所講的 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。這與讀經(jīng)教育是完全不同的。相比之下，傳統(tǒng)文化教育所涉及的內(nèi)容與讀經(jīng)教育有著很大的不同。按照王財(cái)貴的觀點(diǎn)，“讀經(jīng)可以理解為 ‘讀最有價(jià)值的書(shū)”——范圍是舉凡經(jīng)、史、子、集皆可，且可由個(gè)人的認(rèn)定去選取。只要任何人認(rèn)為哪本書(shū)值得一讀再讀，便可自己選為 ‘讀經(jīng)’之教材。不過(guò)，被眾所公認(rèn)值得一再玩味反復(fù)誦讀的典籍，通常也都是經(jīng)過(guò)歷史洪流的淘洗，超越時(shí)空依然歷久彌新的經(jīng)典之作。”［2］2相比之下，傳統(tǒng)文化教育所涉及的范圍要比讀經(jīng)教育廣泛的多，即使經(jīng)、史、子、集都可以作為讀經(jīng)的內(nèi)容，但是人們口耳流傳、并且與每個(gè)人的生活都緊密聯(lián)系的生活習(xí)俗、道德取向，以及需要代代傳承的各類(lèi)傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等內(nèi)容也是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但是這些內(nèi)容顯然不在王財(cái)貴讀經(jīng)教育的范圍內(nèi)。

此外，從方法上來(lái)講，傳統(tǒng)文化教育可以融進(jìn)現(xiàn)行中小學(xué)各門(mén)學(xué)科中，而讀經(jīng)教育則需要單獨(dú)進(jìn)行；傳統(tǒng)文化教育需要按照教育學(xué)理論，將傳統(tǒng)文化編為課程，在課堂上按部就班的開(kāi)展，而讀經(jīng)教育的方式則以讀為主，方法相對(duì)容易，且相對(duì)單調(diào)。

所以，總的來(lái)看，傳統(tǒng)文化教育雖然也有自身的核心內(nèi)容，但是所涉及的范圍很廣泛，而讀經(jīng)教育所涉及的范圍相對(duì)較小，而且按照王財(cái)貴的看法，不同的經(jīng)典之間存在著一種由低到高的級(jí)別或者等級(jí)秩序，越高級(jí)別的經(jīng)典越值得作為讀經(jīng)教育的內(nèi)容，在王財(cái)貴看來(lái)，“與其讀誦學(xué)校的白話文教科書(shū)，不如讀誦 《三字經(jīng)》；與其讀誦 《三字經(jīng)》，不如讀誦 《千家詩(shī)》；與其讀誦 《千家詩(shī)》，不如讀誦唐詩(shī)宋詞；與其讀誦唐詩(shī)宋詞，不如讀誦文選，如 《古文觀止》；與其讀誦文選，不如讀誦百家諸子；與其讀誦百家諸子，不如讀誦 ‘十三經(jīng)’。要讀誦 ‘十三經(jīng)’，則當(dāng)從 ‘四書(shū)’起，‘四書(shū)’又以 《論語(yǔ)》為先。”［2］12這也是傳統(tǒng)文化教育所沒(méi)有的。

四、讀經(jīng)與國(guó)學(xué)教育

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“國(guó)學(xué)教育”并不是一個(gè)很流行的概念。自近代以來(lái)，十分流行的是 “國(guó)學(xué)”這一概念，而不是 “國(guó)學(xué)教育”。需要知道，“國(guó)學(xué)教育”與 “國(guó)學(xué)”并不是一回事，前者關(guān)注的是教育，是教育方法、教育評(píng)價(jià)等內(nèi)容，即如何更好的 “教”的問(wèn)題，而后者關(guān)注的是國(guó)學(xué)作為學(xué)術(shù)一部分，涉及學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容、學(xué)術(shù)方法等，關(guān)注的是如何“做研究”的問(wèn)題。所以，并不是所有的 “國(guó)學(xué)”都適合拿來(lái)作為教育的內(nèi)容，至少并不是所有的“國(guó)學(xué)”都適合作為任意一個(gè)階段的兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這是無(wú)煩再舉例說(shuō)明的。

當(dāng)然，“國(guó)學(xué)”一詞出現(xiàn)的很早，自先秦至唐宋時(shí)期一直表示一種教育機(jī)構(gòu)。近代以后，“國(guó)學(xué)”一詞則表示與外國(guó)學(xué)術(shù)相對(duì)而言的中國(guó)學(xué)術(shù)。在民國(guó)初年，蔡元培主持制定章程，取消了中小學(xué)的讀經(jīng)科、大學(xué)的經(jīng)學(xué)之后，卻于1921年在北京大學(xué)組織成立了北大研究所的國(guó)學(xué)門(mén)。之后成立的清華研究院也設(shè)有國(guó)學(xué)門(mén)。 “幾所綜合性的國(guó)立大學(xué)，均或者設(shè)立獨(dú)立的國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，或者在文學(xué)院國(guó)文系、史學(xué)系中設(shè)立國(guó)學(xué)、中國(guó)文化性質(zhì)的研究機(jī)構(gòu)?！保?］這些研究機(jī)構(gòu)主要從事國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的研究活動(dòng)，出版了一大批國(guó)學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)刊物和學(xué)術(shù)成果，但是很少就中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的進(jìn)行討論，或者國(guó)學(xué)教育的理論進(jìn)行討論。

“國(guó)學(xué)”雖然一直沒(méi)有成為一門(mén)正式的學(xué)科，但是至少一直是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，或者至少是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念。近年來(lái)，我國(guó)不少大學(xué)成了國(guó)學(xué)研究院、國(guó)學(xué)研究中心之類(lèi)的機(jī)構(gòu)，這更促使不少學(xué)者開(kāi)始討論國(guó)學(xué)能否成為一門(mén)學(xué)科的問(wèn)題。所以即使在學(xué)術(shù)界，“國(guó)學(xué)”也一直作為一個(gè)重要的問(wèn)題而存在。但是學(xué)術(shù)界很少使用關(guān)心面向中小學(xué)階段的 “國(guó)學(xué)教育”的概念。近20年來(lái)，面向中小學(xué)階段國(guó)學(xué)教育的正規(guī)的學(xué)術(shù)研究實(shí)際上并不多。在進(jìn)入2000年之后，正規(guī)的學(xué)術(shù)文章中才開(kāi)始正式出現(xiàn)面向中小學(xué)階段的國(guó)學(xué)教育的研究。

實(shí)際上，當(dāng)代的 “國(guó)學(xué)教育”也是隨著王財(cái)貴在我國(guó)各地推廣讀經(jīng)而開(kāi)始流行起來(lái)的，只是因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”一詞一直存在，并且一直都十分重要，才出現(xiàn) “國(guó)學(xué)教育”的說(shuō)法。

不過(guò)需要注意到的是，盡管?chē)?guó)學(xué)教育是與王財(cái)貴的讀經(jīng)教育思想最接近的一個(gè)概念，但是國(guó)學(xué)教育不同于王財(cái)貴的讀經(jīng)教育，王財(cái)貴也從來(lái)不使用國(guó)學(xué)教育這一概念，王財(cái)貴本人在絕大多數(shù)場(chǎng)合都是使用讀經(jīng)或者讀經(jīng)教育的說(shuō)法，很少使用 “國(guó)學(xué)教育”一詞。

在臺(tái)灣，作為高中階段的必修教材的是 《中華文化基本教材》，這套教材前不久中華書(shū)局推出，改名為 《中華文化基礎(chǔ)教材》。海峽兩岸都使用了“中華文化”的提法，而沒(méi)有使用 “國(guó)學(xué)”。這背后自然有政治的原因，當(dāng)然也有教育內(nèi)容的原因，就中小學(xué)教育而言，教育內(nèi)容的選擇除了學(xué)術(shù)的規(guī)范之外，還需要社會(huì)和家長(zhǎng)的認(rèn)同，考慮兒童的心理，需要內(nèi)容能夠?yàn)槠胀ㄈ讼猜剺?lè)見(jiàn)。所以作為學(xué)術(shù)概念的國(guó)學(xué)，并不完全適合作為中小學(xué)的教育內(nèi)容。

當(dāng)然，這并不意味著國(guó)學(xué)教育在將來(lái)不會(huì)發(fā)展得更好。目前國(guó)內(nèi)也有北京師范大學(xué)徐梓教授主編的面向小學(xué)階段的 《國(guó)學(xué)》教材。在目前的媒體上或者社會(huì)上，“國(guó)學(xué)教育”是一個(gè)十分流行的詞語(yǔ)，所以不嚴(yán)格意義上的國(guó)學(xué)教育在當(dāng)下也是十分流行的。

所以，盡管王財(cái)貴本人并不使用 “國(guó)學(xué)教育”一詞，但是很多受到王財(cái)貴影響的人卻在使用 “國(guó)學(xué)教育”一詞，這部分人一方面可能并沒(méi)有注意到國(guó)學(xué)教育與讀經(jīng)教育的區(qū)別，至少?zèng)]有將國(guó)學(xué)教育與讀經(jīng)教育進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)別。更多的人則可能是出于對(duì)讀經(jīng)教育的理論的 “改良”。

如上文所述，教育部并不完全認(rèn)可 “少兒讀經(jīng)”的內(nèi)容，但是單單從 “文化”的角度講 “傳統(tǒng)文化”、“民族精神”、“愛(ài)國(guó)主義”，內(nèi)容太過(guò)寬泛，特色不夠明顯，無(wú)法形成可信度較高的教育內(nèi)容體系，所以使用 “國(guó)學(xué)教育”這一概念。因?yàn)樽鳛閷W(xué)術(shù)概念的 “國(guó)學(xué)”本身是擁有相對(duì)嚴(yán)肅的體系的，而且國(guó)學(xué)教育的思想取向較為折中，不似 “讀經(jīng)”一般容易讓人感覺(jué)太過(guò)偏激。所以盡管 “國(guó)學(xué)教育”的理論在目前尚未如王財(cái)貴的 “讀經(jīng)教育”一樣在內(nèi)容體系和方法體系上明晰，但是在將來(lái)則極有可能成為由我國(guó)政府提倡并推動(dòng)的 “傳統(tǒng)文化教育”這一說(shuō)法的進(jìn)一步完善，并且最終明確化、系統(tǒng)化的最終落腳點(diǎn)。

五、讀經(jīng)教育與古典教育

與上述幾個(gè)概念接近的是古典教育這一概念。古典教育是教育理論中一直存在的一個(gè)重要的概念。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育產(chǎn)生之前，中國(guó)和西方的教育都屬于古典教育的范疇。古典教育與現(xiàn)代教育在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等方面都存在著較大的不同。比如從教育的目的來(lái)說(shuō)，古典教育認(rèn)為 “禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”，不以 “義務(wù)教育”、“強(qiáng)迫教育”、“全民教育”為目的；從教育內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，不論中國(guó)還是西方都以古典著作為主要內(nèi)容，中國(guó)則注重四書(shū)五經(jīng)，西方則注重古希臘文和拉丁文著作；從教育方法上來(lái)說(shuō)，不少地區(qū)的古典教育保持著個(gè)別教育的模式，而不是班級(jí)授課制。此外，古典教育的教學(xué)組織松散，沒(méi)有明顯的按年齡分班制度和嚴(yán)格的學(xué)級(jí)制度。

直到19世紀(jì)，包括中國(guó)在內(nèi)的世界各主要國(guó)家中小學(xué)教育仍舊是古典教育的世界。在英國(guó)的“中等教育上，文法學(xué)校和公學(xué)的課程以古典學(xué)科為主，拉丁文和希臘文是課程的主要內(nèi)容，旨在使學(xué)生在古典知識(shí)方面打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。古典學(xué)科，主要指古代希臘和羅馬的語(yǔ)言、文學(xué)以及歷史和地理等?！保?］91-96

但是隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和功利主義教育思想的影響，古典教育逐漸開(kāi)始受到強(qiáng)烈批評(píng)，古典內(nèi)容被認(rèn)為沒(méi)有用處。比如英國(guó)教育學(xué)者艾吉渥茲 （R．L．Edge worth）于1809年10月在 《愛(ài)丁堡評(píng)論》的第29期上發(fā)表 《專(zhuān)業(yè)教育論》（Essays on Professional Education）一文，指出 “在人們中間，很自然地形成為了某種虛榮心，并成為了一種共同的追求。古典著作中的一些段落成了那些學(xué)者的格言，通過(guò)它們，那些學(xué)者得以與其他不識(shí)字的人或未受教育的人區(qū)分開(kāi)來(lái)。希臘文和拉丁文幾乎莫名其妙地成為了一個(gè)有教養(yǎng)的人的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！保?］91-96

隨后，學(xué)者史密斯 （S．Smith）也在 《愛(ài)丁堡評(píng)論》上發(fā)表的文章中指出：“我們現(xiàn)今學(xué)校系統(tǒng)存在的主要問(wèn)題在于把太多的時(shí)間用于學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)。人們迫切希望在古典文學(xué)領(lǐng)域有一定的造詣，這也是事實(shí)。但古典文學(xué)不應(yīng)該，也沒(méi)有必要成為孩子們八九年的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)的唯一學(xué)科?！保?］51-67

自19世紀(jì)中期開(kāi)始，反對(duì)古典教育的思潮開(kāi)始占到上風(fēng)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的物理、化學(xué)、地理等自然科學(xué)，以及各門(mén)社會(huì)科學(xué)開(kāi)始成為中小學(xué)校最重要的教育內(nèi)容，并且這一思潮從英國(guó)流向全世界。并與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)的古典教育傳統(tǒng)就在此時(shí)開(kāi)始退出歷史舞臺(tái)。

盡管王財(cái)貴很少提到 “古典教育”這個(gè)詞語(yǔ)，在 《讀經(jīng)說(shuō)明手冊(cè)》的序言中王財(cái)貴使用的標(biāo)題是“參酌古典教育再造文化人才”。王財(cái)貴很少使用“古典教育”這一概念，這可能是唯一一處正式使用 “古典教育”這一概念的地方。但是古典教育這一概念對(duì)于研究王財(cái)貴的讀經(jīng)教育思想，對(duì)于從教育理論上解開(kāi)王財(cái)貴讀經(jīng)教育思想的理論背景具有重要意義。

從上文的敘述中可以看到，當(dāng)代中國(guó)讀經(jīng)教育的推動(dòng)者王財(cái)貴的讀經(jīng)教育思想有著明顯的古典教育的痕跡。比如上文提到，王財(cái)貴將民國(guó)初年廢止讀經(jīng)作為過(guò)激行為，民國(guó)初年廢止的讀經(jīng)科目實(shí)際上正是清末教育改革中保留的古典教育內(nèi)容的痕跡。

除此之外，還有不少方面能顯示王財(cái)貴教育思想的古典教育屬性。比如其讀經(jīng)教育思想對(duì) “讀”的重視，對(duì)現(xiàn)代教學(xué)方法的輕視也是如此。古代教育還沒(méi)有形成完整的教學(xué)方法體系。在20世紀(jì)90年代，南懷瑾與王財(cái)貴見(jiàn)面后，聽(tīng)完王財(cái)貴的介紹，南懷瑾說(shuō)：“我小時(shí)候就是這樣讀的，只是沒(méi)想到現(xiàn)在還可以這樣讀”。［8］這說(shuō)明，在南懷瑾看來(lái)，王財(cái)貴提倡的教學(xué)方法是一種 “過(guò)去”曾經(jīng)存在的教學(xué)方法，是古典教育的方法，只是被王財(cái)貴拿到了當(dāng)代，并加以改善而已。王財(cái)貴本身也認(rèn)為：“人很容易患的一種文化病態(tài)，就是 ‘偏狹’兩字……譬如喊著要 ‘現(xiàn)代’，就認(rèn)為必須打倒‘傳統(tǒng)’；喊著要 ‘西化’，就認(rèn)為必須打倒 ‘中國(guó)’；喊著要 ‘科學(xué)’，就認(rèn)為必須打倒 ‘玄學(xué)’。這些都和喊著要 ‘白話’，就認(rèn)為必須打倒 ‘文言’，同樣一個(gè)心態(tài)下的不正常心理。”［9］（《說(shuō)明手冊(cè)》）這段話意味著王財(cái)貴希望在當(dāng)代社會(huì)給曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間存在過(guò)的 “傳統(tǒng)”教育找出出路，至少找到可以與現(xiàn)代教育并存的邏輯。

所以，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，不論王財(cái)貴的讀經(jīng)教育，還是國(guó)內(nèi)目前正在流行的國(guó)學(xué)教育、傳統(tǒng)文化教育等教育思潮，其背后都帶有了一種恢復(fù)古典教育傳統(tǒng)，或者至少讓古典教育與現(xiàn)代教育融合的理想。

自19世紀(jì)以來(lái)，全世界各國(guó)的教育，從教育內(nèi)容到整個(gè)教育體系都出現(xiàn)了根本性的變動(dòng)，在這一變動(dòng)的過(guò)程中或多或少會(huì)有存在有一些用過(guò)激的方式對(duì)待曾經(jīng)流傳數(shù)百、甚至上千年的古典教育傳統(tǒng)的行為，這樣的情景在世界各國(guó)都有不同程度的存在，在教育傳統(tǒng)悠久的國(guó)家尤其如此，在有著兩千多年古典教育傳統(tǒng)一脈相承的中國(guó)尤其如此。19世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)過(guò)去了一百多年，百有余年以來(lái)，現(xiàn)代教育雖然為人類(lèi)帶來(lái)了不少福音，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是最理想的教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是沒(méi)有任何問(wèn)題、能讓人絕對(duì)滿意的教育，所以現(xiàn)代教育在19世紀(jì)戰(zhàn)勝古典教育是現(xiàn)代教育的勝利，卻未必一定是教育本身的勝利。人類(lèi)歷史原本就一直在不斷的反思與左右搖擺中蹣跚前行。再一次對(duì)古典教育展開(kāi)反芻，思考古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的融合之麓，對(duì)建立中國(guó)特色的教育體系必然有莫大的意義。

［1］ 李國(guó)鈞，王炳照．中國(guó)教育制度史 （第六卷）［M］．山東教育出版社，2000．

［2］ 王財(cái)貴．讀經(jīng)教育宣導(dǎo)手冊(cè) ［Z］．自印本．

［3］ 宋曉夢(mèng)．但使弦歌無(wú)絕響-訪臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王財(cái)貴博士 ［N］．光明日?qǐng)?bào)，2003-02-27．

［4］ 王財(cái)貴．讀經(jīng)說(shuō)明手冊(cè) ［Z］．自印本．

［5］ 方克立．關(guān)于當(dāng)前文化問(wèn)題的三封信 ［C］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)咨詢委員會(huì)集刊，第2輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

［6］ 熊賢君．民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)教育及價(jià)值解讀 ［J］．民國(guó)檔案，2006，（01）：99-104．

［7］ 單中惠．試析十九世紀(jì)英國(guó)科學(xué)教育與古典教育的論戰(zhàn) ［J］．清華大學(xué)教育研究，2000，（2）：91-96．

［8］ A．I．Tillyard，A History of University Reform from 1800to the Present Time，With Suggestions towards a Complete Scheme for the University of Cambridge ［M］．Cambridge： W．Heffer and SonsLtd，1913．24／／周保利．19世紀(jì)英國(guó)科學(xué)教育與古典教育的論爭(zhēng)及其影響 ［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào) （教育科學(xué)版），2009，（05）：57-61．

［9］ 何書(shū)彬，王財(cái)貴：讀經(jīng)東南來(lái) ［J］．時(shí)代教育，2009，11：22-28．