王聚芹，李寶林

(華北電力大學(xué) 政教部，河北 保定071003)

在黨的十八大上，文化建設(shè)問(wèn)題再次成為濃墨重彩的一部分，其重要性不言而喻。胡錦濤同志指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”［1］，道出了文化的精要所在。中華文化綿延千年不絕，早已成為一種理想、一種價(jià)值深深地植根于中華兒女的心理結(jié)構(gòu)之中，并化為血液流淌在我們每個(gè)人心中，無(wú)法分割。特別是在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，僅有經(jīng)濟(jì)的繁榮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用［1］。”誠(chéng)如列寧所說(shuō)，“文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速”，“這需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，我們應(yīng)該使自己適應(yīng)這個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，據(jù)此規(guī)劃我們的工作，發(fā)揚(yáng)堅(jiān)忍不拔、不屈不撓、始終如一的精神”［2］591。這就要求我們?cè)邳h中央文化精神的指引下，有步驟地實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，以文化作為進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)和動(dòng)力，進(jìn)而提升中國(guó)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

一、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的理論依據(jù)

面對(duì)新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略作為推動(dòng)中國(guó)取得新的偉大勝利的強(qiáng)大動(dòng)力，需要以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，找尋理論依據(jù)，確保社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略在理論層面以其真理性指導(dǎo)實(shí)踐。

首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。再先進(jìn)的文化也屬于上層建筑之一，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，具有對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的依附性。即使當(dāng)前的資本主義文化有其種種弊端，但這在遠(yuǎn)古時(shí)代也是不可想象的。對(duì)此，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》中曾說(shuō)，文化不能解釋自己本身，它的產(chǎn)生、存在和性質(zhì)都“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”［3］33。

其次，文化發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)具有不平衡性，這是生產(chǎn)力水平與文化發(fā)展關(guān)系之間的一種特殊情況。對(duì)此，馬克思認(rèn)為:“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！保?］28馬克思曾以古希臘為例解釋其中的不平衡性。古希臘并沒(méi)有很高的生產(chǎn)力水平，但其創(chuàng)造出的文化的燦爛程度舉世共睹，而隨著古希臘生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，其神話與史詩(shī)卻趨于停滯，并未隨生產(chǎn)力的發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展。馬克思又進(jìn)一步指出:“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎?”［3］29這也就是說(shuō)，我們作為相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家，即使面對(duì)有種種弊端的資本主義文化，也應(yīng)采取繼承與發(fā)展的態(tài)度。至少，我們看到了生產(chǎn)力發(fā)展水平與文化發(fā)展水平之間的不平衡性是客觀存在的，即落后國(guó)家是有可能發(fā)展先進(jìn)文化的，這也就表明了當(dāng)前在處于相對(duì)落后的情況下通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)提升中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力在理論上是可行的。

再次，文化的大眾性、開(kāi)放性、跨越性為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供了前進(jìn)方向。第一，大眾性。馬克思主義以唯物史觀為基礎(chǔ)，其文化觀也以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［4］67。因此，馬克思主義的文化具有大眾性，強(qiáng)調(diào)最廣大的人民群眾是文化的最大載體。這要求“以人為本”理念要同樣融合于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略之中。第二，開(kāi)放性。從內(nèi)部來(lái)看，文化作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，根源于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，但同時(shí)也受政治、文化傳統(tǒng)等上層建筑因素的直接影響。影響因素的多元化表明了發(fā)展因素的多元化，因而開(kāi)放的精神是必要的。從外部來(lái)看，整個(gè)世界正在朝馬克思、恩格斯所闡述的“世界歷史”轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)狹隘的地域性文化逐漸被各個(gè)國(guó)家和民族的一體化趨勢(shì)所代替。因而，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略必然要繼續(xù)堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)，走出去”方針，形成“面向世界、面向未來(lái)”的局面。第三，跨越性。也正是因?yàn)槲幕缭叫缘拇嬖冢攀沟梦幕睦^承性得以實(shí)現(xiàn)，即落后地區(qū)向先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)的可能性確實(shí)存在，才使得文化在不同地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，整體文化才得以延續(xù)。正如恩格斯所言:“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！保?］703這表明單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不會(huì)直接造成文化的繁榮，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略在我國(guó)有其存在的可能性和必要性。

二、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要

實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)始終是歷代仁人志士的奮斗目標(biāo)，其中重要的是探索出一條強(qiáng)國(guó)之路。為此，我們一度走出一條以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的強(qiáng)國(guó)道路，成績(jī)是巨大的，但背后隱藏的問(wèn)題也不容忽視，進(jìn)一步發(fā)展的后續(xù)動(dòng)力開(kāi)始顯現(xiàn)不足?？v觀歷史，蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)警示我們，單純的經(jīng)濟(jì)、政治乃至軍事都不能造就人類歷史發(fā)展上的常青藤，唯有文化的融入與積淀才能凝神聚魄、興國(guó)之魂，以保國(guó)家和民族屹于世界之林。而當(dāng)前中國(guó)發(fā)展中存在的問(wèn)題也恰好反映出文化強(qiáng)國(guó)的重要性，具體表現(xiàn)為:

首先，物質(zhì)生產(chǎn)大打折扣。一方面，就物質(zhì)生產(chǎn)的效益來(lái)看，整體效益遠(yuǎn)不如人意。原環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)曾指出:“中國(guó)環(huán)境狀況總體惡化的趨勢(shì)尚未得到根本遏制。2011年中國(guó)GDP 為47 萬(wàn)億多，據(jù)此折算，環(huán)境污染造成損失將超過(guò)2 萬(wàn)億元”。［6］另一方面，從哲學(xué)角度來(lái)看，物質(zhì)生產(chǎn)不應(yīng)只具有經(jīng)濟(jì)效益的單一維度，它還內(nèi)在地包涵了社會(huì)生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)等內(nèi)容。但目前的物質(zhì)生產(chǎn)狀況具有滑向生產(chǎn)主義拜物教的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)高速繁榮的背后蘊(yùn)藏著更大的危機(jī)。對(duì)此，溫家寶曾指出，2012年GDP 增長(zhǎng)降為7.5%，不是說(shuō)GDP 增長(zhǎng)速度對(duì)于落后的社會(huì)主義國(guó)家而言不再重要，而是“引導(dǎo)各方面把工作著力點(diǎn)放到加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益上來(lái)”［7］，表明我們?cè)诶蒙唐方?jīng)濟(jì)時(shí)缺乏必要的文化監(jiān)管，使得“看不見(jiàn)的手”往往在引發(fā)各方面無(wú)法緩和的沖突和災(zāi)難之后才進(jìn)行療治。

其次，人的生產(chǎn)單向度傾向嚴(yán)重。按照馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)人的發(fā)展的三大歷史分期來(lái)看，人的發(fā)展一般經(jīng)過(guò)人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)直接鏟除的是“單子式”的依賴“血緣關(guān)系”的主體存在，改變了人作為“一定的狹隘的人群的附屬物”。［8］19但是，這種進(jìn)步也隱含著弊端，因?yàn)樗苯优囵B(yǎng)的是對(duì)“物”的依賴的“異化”的人而不是人的自由而全面發(fā)展。換言之，缺少情感、意志、審美等更為深層次的領(lǐng)域，縱然人們處于物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展之中，終究也只是抽象的、片面的人。我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平整體不均衡的狀況依然存在，商品經(jīng)濟(jì)在我國(guó)還會(huì)持久、大范圍地存在下去，由此在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了物欲橫流的人、個(gè)人主義的人，不僅表現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)、環(huán)境的沖突和對(duì)抗，也導(dǎo)致了個(gè)體身心的不和諧。因而，借用社會(huì)主義文化的有利優(yōu)勢(shì)來(lái)彌補(bǔ)人的片面生產(chǎn)的不足，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展亟需解決的課題。

再次，精神生產(chǎn)跟不上社會(huì)發(fā)展的需要。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)標(biāo)志著人類活動(dòng)的整體性范疇，物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)，但同時(shí)還包括精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)。由于原先生產(chǎn)力較低，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)并未分開(kāi)，精神生產(chǎn)潛在于物質(zhì)生產(chǎn)之中，其作用并未顯現(xiàn)。但隨著生產(chǎn)力的大幅度提高，精神生產(chǎn)從依賴于物質(zhì)生產(chǎn)逐漸成為物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的助推器，使科學(xué)技術(shù)發(fā)揮著第一生產(chǎn)力的作用。此外，精神生產(chǎn)還滿足了人們更高層次的精神需求，社會(huì)越是現(xiàn)代化，人們?cè)綍?huì)不滿足于物質(zhì)欲望，其對(duì)精神文化生活的渴望也表明了精神生產(chǎn)的日趨重要。但當(dāng)前出現(xiàn)的精神生產(chǎn)問(wèn)題也有很多。一方面是與物質(zhì)生產(chǎn)嚴(yán)重失衡，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力與嚴(yán)重滯后的精神生產(chǎn)形成鮮明的對(duì)比;另一方面體現(xiàn)在精神產(chǎn)品的水準(zhǔn)差強(qiáng)人意，低水平、三俗文化充斥視野，僅僅把精神產(chǎn)品當(dāng)作商品來(lái)出售，換取金錢。進(jìn)而導(dǎo)致盲目追求“發(fā)行量”、“上座率”的行為，這勢(shì)必會(huì)造成人們的精神追求停留在詞語(yǔ)概念上，實(shí)質(zhì)還是囿于物質(zhì)生活的享受，導(dǎo)致對(duì)美的追求，對(duì)人生意義的追問(wèn)，對(duì)理想信念的向往等等嚴(yán)重發(fā)展不足，最終還是會(huì)阻礙人們實(shí)現(xiàn)精神層面的自由和解放。

最后，社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。社會(huì)關(guān)系是人“社會(huì)身體”發(fā)展?fàn)顩r的揭示，是人經(jīng)由社會(huì)關(guān)系而享有社會(huì)勞動(dòng)成果從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的通道。但當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)中諸如弱勢(shì)群體問(wèn)題、兩極分化等問(wèn)題，表明我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)通道有待進(jìn)一步疏通。正如馬克思的“社會(huì)有機(jī)體理論”所表征的那樣，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”［3］102。只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而政治、文化、社會(huì)不能相應(yīng)跟進(jìn)的發(fā)展不是有效的和持久的。社會(huì)主義的發(fā)展充分證明，當(dāng)代強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略不可能來(lái)自單一的市場(chǎng)邏輯，而必須建立起文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)共同進(jìn)步的內(nèi)在統(tǒng)一、協(xié)調(diào)推進(jìn)機(jī)制，是“全面生產(chǎn)”理論。如果說(shuō)以往落后國(guó)家發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是利用了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)先進(jìn)文化的催生作用，當(dāng)下應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中的文化進(jìn)行深刻反思，充分發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)范和導(dǎo)向作用，從而最大限度地激發(fā)出社會(huì)發(fā)展的深層合力，使社會(huì)主義的文化從精神層面給予整個(gè)社會(huì)以方向和指導(dǎo)。

三、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)踐詮釋

黨的十八大報(bào)告中明確指出了今后文化發(fā)展的總體要求:“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！保?］這就為我們進(jìn)一步實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略指明了方向。

(一)堅(jiān)持正確的文化觀

第一，堅(jiān)持“以人為本”的文化觀。“以人為本”的文化觀既體現(xiàn)了為人民服務(wù)的社會(huì)主義方向，又是“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的真諦所在，因而“以人為本”理念必須融入文化發(fā)展戰(zhàn)略之中。具體來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“以人為本”的文化觀就是要發(fā)展大眾文化，看似簡(jiǎn)單，但在實(shí)踐中要注意兩個(gè)問(wèn)題:第一，大眾文化與高雅文化并非對(duì)立，而是各具自身的比較優(yōu)勢(shì)，側(cè)重不同的領(lǐng)域、層面和對(duì)象，都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。同時(shí)，由于資本主義帶來(lái)的全社會(huì)普遍的精神匱乏，而我們現(xiàn)今的生產(chǎn)力還不足以加以克服，大眾文化自然成為當(dāng)前條件下的現(xiàn)實(shí)需要。第二，大眾文化有其樸素性和通俗性，但也并非是千篇一律的文化。在國(guó)內(nèi)，它以濃縮的形式包含了56 個(gè)民族的掠影;在世界上，它既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又兼容并包，積極吸收世界上的優(yōu)秀文化成果。因而，大眾文化在內(nèi)容上應(yīng)是豐富多彩的。

第二，堅(jiān)持開(kāi)放融合的文化觀。其開(kāi)放性和融合性歸根到底是一種主動(dòng)接受的動(dòng)態(tài)過(guò)程，與曾經(jīng)受帝國(guó)主義強(qiáng)行灌輸?shù)谋粍?dòng)過(guò)程是截然不同的。既然“世界歷史”是客觀存在的，那么僅有經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放是不夠的，文化依然需要在世界大潮中不斷地熔煉。而文化的閉塞，只會(huì)導(dǎo)致我們歷史地從屬于西方?，F(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐證明，本土化情結(jié)不僅不能讓我們守住家園，相反會(huì)葬送我們的故土。就好像我們?cè)?jīng)受文化上二元對(duì)立的影響，認(rèn)為資本主義與社會(huì)主義水火不容，單純執(zhí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，終究使我們的社會(huì)主義建設(shè)蒙受了巨大的損失。因此，唯有以開(kāi)放包容的姿態(tài)汲取人類歷史上一切優(yōu)秀的文化成果才是我們前進(jìn)的助推器。

第三，堅(jiān)持和諧的文化觀。在商品經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，利益群體間客觀上還存在差距，人與自然、人與他人、人與自身之間還存在諸多矛盾，但這是在人民群眾利益一致的基礎(chǔ)上的矛盾，通過(guò)融入和諧理念是可以消解的。面對(duì)人與自然矛盾尖銳阻礙工業(yè)文明的發(fā)展，需要重建人與自然的和諧統(tǒng)一;面對(duì)人與人之間關(guān)系的異化，需要個(gè)體間的和諧促進(jìn)集體和諧、全社會(huì)和諧;面對(duì)人與社會(huì)關(guān)系日趨緊張，需要和諧理念促使人與社會(huì)的雙向運(yùn)動(dòng)同步為統(tǒng)一過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，在政治方面，要處理好黨內(nèi)部、中央與地方、干部與群眾等方面的關(guān)系，奠定社會(huì)主義社會(huì)和諧基礎(chǔ);在經(jīng)濟(jì)方面，需要使商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)順暢銜接，以使商品經(jīng)濟(jì)處于良性循環(huán)之中;在文化方面，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主旋律，以和諧理念為中介，兼容并包外部異文化，促成社會(huì)主義和諧文化實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面繁榮。

(二)堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐路徑

十八大報(bào)告中有關(guān)文化方面的闡述是我們進(jìn)行文化建設(shè)的最新綱領(lǐng)性指導(dǎo)，我們應(yīng)在四點(diǎn)具體要求的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義文化與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。

第一，突出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)力，注重發(fā)展文化生產(chǎn)力。社會(huì)主義的政治認(rèn)同需要豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，或者，起碼要有比資本主義更高的生產(chǎn)力，這樣才能使落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義獲得合法性根基。當(dāng)前，我國(guó)為擺脫現(xiàn)實(shí)困境也需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，但同資本主義唯利是圖的本質(zhì)不同，我們要發(fā)揮自身先進(jìn)文化對(duì)生產(chǎn)力的巨大反作用，不僅要追求生產(chǎn)力的量，更要強(qiáng)調(diào)其質(zhì)，在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中規(guī)避商品經(jīng)濟(jì)的消極影響，努力將不必要的代價(jià)降到最低。唯有如此，才能彰顯出社會(huì)主義較資本主義在本質(zhì)上不可比擬的優(yōu)越性。

第二，建構(gòu)適合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新文化體制。一直以來(lái)，我國(guó)的文化體制出于政治體制的領(lǐng)導(dǎo)，注重政治和社會(huì)效益而忽視經(jīng)濟(jì)效益，難以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行，缺乏活力。為此，就要不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，以推動(dòng)文化體制創(chuàng)新。一方面應(yīng)加快政府文化經(jīng)營(yíng)職能和管理職能的分離，政企分開(kāi)，管辦分離，合理劃分各部門(mén)職責(zé)和權(quán)限，朝著十七屆六中全會(huì)提出的“強(qiáng)化政策調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理、公共服務(wù)職能”目標(biāo)轉(zhuǎn)變。進(jìn)而區(qū)分公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)效益，引入市場(chǎng)機(jī)制，拓寬社會(huì)資本融合渠道，在國(guó)家允許范圍內(nèi)鼓勵(lì)引導(dǎo)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)共同投資文化產(chǎn)業(yè)，形成與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)格局。另一方面，著眼人民群眾的實(shí)際文化需求，生產(chǎn)出符合社會(huì)主義先進(jìn)性的文化產(chǎn)品，以需求帶發(fā)展，因?yàn)槲幕a(chǎn)力不同于物質(zhì)生產(chǎn)力，它要通過(guò)物化的文化產(chǎn)品才能揭示實(shí)際文化生產(chǎn)力的發(fā)展程度，進(jìn)而找出差距，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

第三，加快調(diào)整文化結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變文化增長(zhǎng)方式。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，同時(shí)也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)和保證。因此，要徹底摒棄過(guò)去單純追求經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展模式。一是要調(diào)整文化結(jié)構(gòu)。不能將著力點(diǎn)僅僅放在物的層面，要更多關(guān)注社會(huì)特別是人的精神層面，避免人們精神追求的庸俗化。還要統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，形成區(qū)域、城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的新格局。二是要轉(zhuǎn)變文化增長(zhǎng)方式。要實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與科技創(chuàng)新相融合，以科技創(chuàng)新帶動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，并以此對(duì)接世界優(yōu)秀文化，提升文化發(fā)展的活力與空間，增強(qiáng)全民族文化發(fā)展的創(chuàng)造活力，不斷擴(kuò)大社會(huì)主義先進(jìn)文化的號(hào)召力和感召力。

當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入各項(xiàng)建設(shè)改革縱深攻堅(jiān)階段，社會(huì)正處于重大的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度前所未有。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)加大的社會(huì)變遷時(shí)期，迫切需要建立起民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，用貼近時(shí)代、生動(dòng)豐富、富有感染力的先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向，凝聚意志共識(shí)，達(dá)到凝神聚魄、興國(guó)之魂的重要作用，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展來(lái)更好地推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步。

［1］新華網(wǎng).十八大報(bào)告［EB/OL］.［2012 -11 -19］.http://www.xj.xinhuanet.com/2012 -11/19/c_113722546.htm.

［2］列寧.列寧選集:第4 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］梁嘉琳.原環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng):去年中國(guó)環(huán)境污染損失超2 萬(wàn)億［EB/OL］.［2013 -02 -137］.http://www.finance.ifeng.com/news/special/2012lianghui/20120313/5739824.shtml.

［7］新華社.2012年政府工作報(bào)告［EB/OL］.［E2012 -02 -15］.http://www.gov.cn/test/2012 -02/15/content_2067314.htm.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46 卷上［M］.北京:人民出版社，1980.