楊 濤

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730070)

在近代，面對(duì)腐朽的封建社會(huì)和帝國(guó)主義列強(qiáng)，仁人志士和廣大民眾對(duì)于中國(guó)的未來做出各種嘗試，但他們都沒有也不可能找到一條通達(dá)大同之路。在不斷的嘗試下，中國(guó)人民最終選擇了科學(xué)社會(huì)主義，除科學(xué)社會(huì)主義理論自身的科學(xué)性、徹底的革命性和符合中國(guó)國(guó)情之外，兩千多年的中國(guó)儒家大同社會(huì)理想也奠定了深厚的思想底蘊(yùn)。

一、科學(xué)社會(huì)主義的誕生與儒家大同社會(huì)理想的起源

19世紀(jì)，隨著資本主義發(fā)展，資本主義生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化之間的基本矛盾進(jìn)一步激化，馬克思和恩格斯在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，批判地繼承了三大空想社會(huì)主義者(法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文)的思想成果?！?848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這是馬克思恩格斯為世界上第一個(gè)工人階級(jí)的組織——共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，它的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的創(chuàng)立，社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以唯物史觀和剩余價(jià)值論為基礎(chǔ)，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命?！保?］48-49

大同社會(huì)是中國(guó)古代儒家所宣揚(yáng)的最高理想社會(huì)。“《禮運(yùn)》是《禮記》第九篇，以子游問孔子答的方式，主要論述周禮的起源、發(fā)展、演變及其運(yùn)用，故名‘禮運(yùn)’?！保?］239而儒家的大同社會(huì)思想就來源于《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！保?］120儒家的大同社會(huì)描繪出一個(gè)人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的平等的理想社會(huì)。

二、科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展和中國(guó)近代儒家大同社會(huì)理想的不斷嘗試

(一)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展

1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)。1871年的巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)武裝奪取城市政權(quán)的第一次偉大嘗試。至此，社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐的發(fā)展歷程。從19世紀(jì)80年代開始，自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變。1917年，在相對(duì)落后的俄國(guó)取得了十月革命的歷史性勝利。“在一定的歷史條件下，俄國(guó)可以在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷而進(jìn)入社會(huì)主義，這是馬克思晚年提出的一個(gè)重要設(shè)想?！保?］206列寧把馬克思主義的普遍真理同俄國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合，不僅形成了列寧主義，而且使科學(xué)社會(huì)主義首先在一國(guó)范圍內(nèi)取得勝利。至此，科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)歷了理論與實(shí)踐相結(jié)合、并在一國(guó)范圍內(nèi)取得勝利的發(fā)展歷程。從20世紀(jì)20年代開始，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義革命蓬勃發(fā)展，并在歐亞許多國(guó)家取得勝利，社會(huì)主義經(jīng)歷了一國(guó)勝利到多國(guó)勝利的發(fā)展歷程。斯大林在列寧的社會(huì)主義建設(shè)和探索的實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成了高度集中的政治、經(jīng)濟(jì)體制的斯大林模式，即后來的蘇聯(lián)模式，并試圖將蘇聯(lián)模式推廣到他國(guó)。1949年10月1日新中國(guó)成立，中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。從20世紀(jì)50年代至今，社會(huì)主義經(jīng)歷了從單一模式到多樣化的發(fā)展歷程。1956年，“一化三改造”的完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度在中國(guó)的基本確立，而十一屆三中全會(huì)則開啟了改革開放的大門。從十二大鄧小平提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)論斷，到十七大提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)命題，成功地解決了社會(huì)主義從單一模式到多樣化發(fā)展的歷史任務(wù)。“無論怎樣理解馬克思的有關(guān)論述，都不應(yīng)否認(rèn)我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，已經(jīng)跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷。前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家遭受的挫折并不表明卡夫丁峽谷不可以跨越，而是在跨越以后怎么辦上出了偏差?！保?］210因此，中國(guó)特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走適合中國(guó)特色的道路?？茖W(xué)社會(huì)主義是具有實(shí)踐性和與時(shí)俱進(jìn)性的科學(xué)真理。

(二)中國(guó)近代儒家大同社會(huì)理想的不斷嘗試

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，這是歷史上又一次社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期。1850年，洪秀全發(fā)起了中國(guó)歷史上最大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。他頒布《天朝田畝制度》，希望“建設(shè)一個(gè)‘有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖’的平等社會(huì)”。［5］80但由于受制于階級(jí)和時(shí)代的局限，農(nóng)民階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命取得勝利。1898年，以康有為為首發(fā)起了資產(chǎn)階級(jí)政治改良運(yùn)動(dòng)?！翱凳纤f以不忍心為仁政，是借孔、孟之仁學(xué)反對(duì)封建專制，推行他的民主大同社會(huì)理想?！保?］251他的大同思想來源于儒家大同社會(huì)理想?！翱涤袨樵凇洞笸瑫分忻枥L出‘無邦國(guó)，無帝王，人人平等，天下為公的大同社會(huì)’”［7］1，設(shè)想未來社會(huì)是一種沒有階級(jí)、沒有剝削的平等的大同社會(huì)?！翱涤袨閷懥恕洞笸瑫?，他沒有也不可能找到一條達(dá)到大同的路。毛澤東一語道破了其根本缺陷。”［8］208戊戌變法的失敗證明，在半殖民地半封建的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)改良主義道路是行不通的。1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命。他主張三民主義(民族主義、民權(quán)主義、民生主義)，以“天下為公”作為核心理念，“孫中山的社會(huì)建設(shè)藍(lán)圖，是要把儒家大同社會(huì)的基本模式，從古代向近代推進(jìn)。他為傳統(tǒng)的大同主義，賦予時(shí)代的特色，以及更豐富的內(nèi)涵。”［9］50但是，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命正如其遺囑:“現(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國(guó)方略》《建國(guó)大綱》《三民主義》及《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹?！保?0］279所以辛亥革命沒有完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，孫中山的大同社會(huì)理想也成為空想。

洪秀全、康有為、孫中山的大同社會(huì)理想都源于儒家的大同社會(huì)思想，他們提出以大同為核心的政治理念，描繪了未來美好社會(huì)生活的圖景，但是其大同社會(huì)理想沒有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，也沒有找到一條通往大同社會(huì)的途徑。但他們不斷嘗試、不斷失敗，卻為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播掃除了思想障礙，縮短了歷史進(jìn)程，成為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播的儒家大同社會(huì)思想底蘊(yùn)。

三、科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播中儒家大同社會(huì)思想底蘊(yùn)的作用

儒家大同社會(huì)思想含有空想社會(huì)主義的元素，只能說是一種空想社會(huì)主義，因而與科學(xué)社會(huì)主義有本質(zhì)區(qū)別。一是儒家大同社會(huì)思想反映的時(shí)代背景和科學(xué)社會(huì)主義不一樣。由于階級(jí)局限性和沒有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，大同理想對(duì)未來社會(huì)圖景的描繪帶有空想主義色彩。而科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐由先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，有成熟的階級(jí)理論和科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指引。二是儒家大同社會(huì)思想的理論與實(shí)踐是嚴(yán)重脫離的。大同社會(huì)思想只是一種空想社會(huì)主義，沒有革命的理論就沒有革命的行動(dòng)，注定無法實(shí)現(xiàn)。而“科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心，它作為無產(chǎn)階級(jí)的理論武器，實(shí)踐性既是它的出發(fā)點(diǎn)又是它的落腳點(diǎn)”［11］196?？茖W(xué)社會(huì)主義是理論與實(shí)踐相結(jié)合，并不斷發(fā)展和完善的與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。三是儒家大同社會(huì)思想堅(jiān)持的是唯心史觀，更沒有剩余價(jià)值的理論基礎(chǔ)。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，洪秀全的大同社會(huì)理想所堅(jiān)持的是唯心史觀，在有些方面甚至以宗教的形式來表現(xiàn)。“因?yàn)槎鞲袼苟啻沃赋?，現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義是建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)重要根據(jù)之上的?！保?2］295所以，儒家的大同社會(huì)思想只是含有空想社會(huì)主義的元素而已。

在近代中國(guó)，為了救亡圖存，各種學(xué)說廣泛傳播，仁人志士們對(duì)儒家大同社會(huì)理想的不斷嘗試，反映了中國(guó)人民追求美好社會(huì)生活的愿望，而中國(guó)人民最終選擇了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，除了科學(xué)社會(huì)主義本身的科學(xué)性、徹底革命性以及符合中國(guó)國(guó)情以外等原因，儒家大同社會(huì)理想在歷史積淀中也起到一定的思想底蘊(yùn)作用，為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的廣泛傳播打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

儒家大同社會(huì)思想在物質(zhì)生活上的構(gòu)想，一是“天下為公”的社會(huì)管理制度。“大道之行也，天下為公?！保?］120“天下為公”是其宣揚(yáng)的口號(hào)，天下是天下人的天下，地方更是地方人的地方。所以，其具體方法是由天下人選舉賢能來管理社會(huì)，也就是由全民選舉的形式。然而，后儒們卻有意改民舉為官舉，這就違背了大同的本義。所以“天下為公”的口號(hào)其本義上是反對(duì)專制的。二是“安居樂業(yè)”的社會(huì)保障制度。“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。”［3］120意思是針對(duì)各個(gè)年齡階段群體的需求，做出合適的安排。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)“鰥寡孤獨(dú)廢疾”五種弱勢(shì)群體要實(shí)行一定的生活保障，從而使各種群體都能得到社會(huì)的妥當(dāng)安排。社會(huì)上男女都能安居樂業(yè)，男耕女織，豐衣足食，婚姻幸福，家庭美滿。最后，儒家大同社會(huì)思想通過“天下為公”的社會(huì)管理制度和“安居樂業(yè)”的社會(huì)保障制度，為人們建立了美好的儒家大同社會(huì)的物質(zhì)生活圖景，也為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播起到一定的描繪未來社會(huì)色彩的思想底蘊(yùn)作用。

儒家大同社會(huì)思想在精神生活上的構(gòu)想，一是“我為人人，人人為我”的社會(huì)道德?！肮嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”［3］120說的是人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，把贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子女的真情實(shí)意擴(kuò)展到全社會(huì)中去，人人關(guān)心社會(huì)，社會(huì)也關(guān)懷人人，從而體現(xiàn)出大同社會(huì)里人們的博愛精神。二是“貨盡其用，人盡其力”的勞動(dòng)精神。“貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。”［3］120就是說人們彼此珍惜勞動(dòng)成果，不會(huì)將它占為己有，并與他人分享勞動(dòng)成果。人們有高度的責(zé)任心，以不勞而獲為恥，以勞動(dòng)為光榮。三是誠(chéng)實(shí)守信，和諧相處的人際關(guān)系?！爸v信修睦”［3］120是良好人際關(guān)系的核心。人人都堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)守信的為人處世原則，以和為貴地與他人和諧相處，這就是儒家大同社會(huì)的人際關(guān)系，充分體現(xiàn)出儒家大同社會(huì)對(duì)精神文明建設(shè)的重視。博愛的社會(huì)道德，高尚的勞動(dòng)精神，以及和諧的人際關(guān)系構(gòu)成了儒家大同社會(huì)的精神生活圖景?！斑@個(gè)理想社會(huì)，雖然在中國(guó)古代社會(huì)是無法實(shí)現(xiàn)的，但是對(duì)于完善社會(huì)制度，凈化人的心靈，激發(fā)民族精神，更好地處理和調(diào)節(jié)人與人的社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮了價(jià)值指向的作用?！保?3］5-6這種精神生活上的引導(dǎo)為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播做了一定思想動(dòng)員，成為中國(guó)大眾接受科學(xué)社會(huì)主義的思想底蘊(yùn)。

可以看出，儒家大同社會(huì)不是共產(chǎn)主義社會(huì)。雖然儒家大同社會(huì)思想沒有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，只是空中花園似的美好愿望，也不可能找到通往大同世界的道路，但卻體現(xiàn)了人們追求美好社會(huì)生活的崇高精神。在儒家大同社會(huì)思想產(chǎn)生、發(fā)展和后繼者的不斷嘗試中，儒家大同社會(huì)思想得到了廣泛傳播，為中國(guó)大眾接受科學(xué)社會(huì)主義做了一定的思想準(zhǔn)備，成為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播的思想底蘊(yùn)。

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