許永華

（三亞學(xué)院，海南 三亞 572022）

廖紀(jì)（1455-1532）字廷陳（時(shí)陳），號(hào)龍灣，海南瓊州府萬(wàn)州陵水縣[1]人，明朝前期杰出的政治家和儒學(xué)家，同時(shí)也是明朝前期權(quán)力中心的重臣。廖紀(jì)一生為官歷經(jīng)明孝宗、武宗、世宗三朝，官至少保、吏部尚書(shū)，死后被追封為太子少傅，謚號(hào)僖靖，是海南“十大廉吏”之一，并與丘濬、海瑞一起被譽(yù)為“南海三星”。

廖紀(jì)一生著述頗豐，主要著有：《庸學(xué)》《論孟》《四書(shū)管窺》[2]《少業(yè)毛詩(shī)》《童訓(xùn)》《滄州志》及若干《奏疏》等著述。由于當(dāng)前學(xué)者對(duì)廖紀(jì)的研究較少，再加上部分著作的佚失，我們僅能依據(jù)現(xiàn)存的《大學(xué)管窺》《中庸管窺》和若干《奏疏》等資料整理他的主要思想。

一、廖紀(jì)思想形成的時(shí)代背景

廖紀(jì)為官的36年期間，正是明朝各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各個(gè)階級(jí)、階層卷入紛爭(zhēng)，社會(huì)矛盾不斷激化的時(shí)代。

（一）廖紀(jì)思想形成的社會(huì)背景

明朝從正德年間起，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾不斷激化。首先，統(tǒng)治階級(jí)加重賦稅剝削，逐漸走向貪腐，甚至出現(xiàn)了地方王侯叛亂的情況；其次，官僚拉幫結(jié)派，競(jìng)相巧取豪奪，并相互傾軋，形成了特務(wù)統(tǒng)治和宦官專權(quán)的局面；最后，百姓生活困苦，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)了大批的流民，并時(shí)常出現(xiàn)小規(guī)模的農(nóng)民起義。與此同時(shí)，外部蒙古貴族的不斷侵?jǐn)_，使明王朝處于內(nèi)外交困的社會(huì)政治危機(jī)之中，并開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。

（二）廖紀(jì)思想形成的理論背景

自元代起，居于統(tǒng)治思想地位的程朱理學(xué)，隨著明朝各種社會(huì)矛盾的激化，程朱理學(xué)顯得日趨僵化，愈發(fā)暴露出空疏誤國(guó)和虛偽迂腐的弊端。多數(shù)信奉程朱理學(xué)的道學(xué)家要么空談性理之學(xué)，死背程朱之書(shū)，在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前束手無(wú)策，成為一批無(wú)用的迂腐之徒；要么醉心于功名利祿，成為“口談道德，而心存高官，志在巨富”[1]的偽君子。這種狀況正如明末李贄在其《三教歸儒說(shuō)》所形容的：“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！泵鎸?duì)這種狀況，廖紀(jì)以其敏銳的政治眼光指出，要拯救社會(huì)危機(jī)，必須深刻揭露了程朱理學(xué)所帶來(lái)的“士習(xí)大壞”的社會(huì)弊端，以“正士風(fēng)”。廖紀(jì)力圖通過(guò)批判程朱理學(xué)和佛老的“空寂寡實(shí)之學(xué)”，大力提倡“經(jīng)世之學(xué)”。

二、廖紀(jì)的主要思想

廖紀(jì)是以王陽(yáng)明等人為代表的實(shí)心實(shí)學(xué)流派中的重要成員，他推崇《中庸古本》《大學(xué)古本》，批判程朱的《中庸今本》《大學(xué)今本》違背孔子、曾子本義，認(rèn)為過(guò)分推崇“今本”，導(dǎo)致了今人不知“古本”的可怕后果。所以，廖紀(jì)的主要思想是圍繞著批判程朱理學(xué)而展開(kāi)的。

（一）人性源于天命——廖紀(jì)的人性一元論

程朱學(xué)派將人性分為“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，并認(rèn)為“天地之性”是“理”，“氣質(zhì)之性”是“氣”，二者共同構(gòu)成了人性之根本。在人性論上，廖紀(jì)反對(duì)這種二元論，主張人性源于天命的性一元論。

首先，廖紀(jì)認(rèn)為“人性”源于天命（天理或理）。對(duì)此廖紀(jì)在《中庸管窺》中認(rèn)為：“天命即《詩(shī)》‘維天之命’，天以是命降于人，而人稟于有生之初，所謂性也?！阅颂烀^，舍天命而言性者，非性矣”。

其次，廖紀(jì)認(rèn)為人性即天德、即至善。他在《大學(xué)管窺》中說(shuō)：“天德，即上文仁義禮知之德，至誠(chéng)能全天命之本然，故曰天德?！庇终f(shuō)：“至善者，性無(wú)不善，即天命之本然，如仁敬孝慈之類是已?！边@表明廖紀(jì)認(rèn)為人性本身都是善的，不應(yīng)該存在性惡的說(shuō)法。

最后，廖紀(jì)認(rèn)為受“氣”的侵蝕人便產(chǎn)生了私欲，所以表現(xiàn)出了惡。他在《中庸管窺》中說(shuō)：“人莫不有是道，而為私欲所壞，茍能修治，去其私欲之蔽，以復(fù)其初，是乃由于學(xué)習(xí)，所謂教也。”廖紀(jì)主張通過(guò)格物致知，誠(chéng)意正心，來(lái)恢復(fù)人善良的本性。

廖紀(jì)否認(rèn)宋儒以來(lái)所謂“氣質(zhì)之性”的說(shuō)法，認(rèn)為是程朱學(xué)派的人性二元論使“世皆陷溺其說(shuō)，迷而不反（返）”。

（二）心性一理——廖紀(jì)的心性理論

在心學(xué)上，程朱學(xué)派認(rèn)為人的心性有體、用之分，心、理合一。廖紀(jì)繼承并發(fā)揚(yáng)了這一心學(xué)觀點(diǎn)，提出體用合一，“心性一理”命題，并以此來(lái)詮釋中庸之道。

第一，廖紀(jì)認(rèn)為心、性、理是合一的。性是心之體，情是心之用，而“心”有“道心”和“人心”之分。廖紀(jì)在《性學(xué)原》明確指出：“性即道心也，情即人心也，心性一理也?！比朔A天命之性，所以從本原的角度上來(lái)說(shuō)，道心、性和理是合一的，都是“體”。而“人心”是用，即情欲，它是人心在現(xiàn)實(shí)中的顯現(xiàn)。

第二，廖紀(jì)以“心性一理”的觀點(diǎn)詮釋“中庸”之道。廖紀(jì)在《中庸管窺》中解釋：“以我之中以中天下之不中，致使天下之人皆歸于中，所謂立天下之大本者是已；以我之和以和天下之不和，致使天下之人皆歸于和，所謂經(jīng)綸天下之大經(jīng)是已?！?/p>

可見(jiàn)，廖紀(jì)用他的心性論來(lái)闡釋中庸之道，從而使中庸之道變成了涵養(yǎng)心性、治國(guó)、平天下的大道。其實(shí)，這是廖紀(jì)對(duì)程朱學(xué)派心學(xué)理論的補(bǔ)充和發(fā)展，也是他在心學(xué)理論上的最大貢獻(xiàn)。

（三）廖紀(jì)的明德親民論

廖紀(jì)認(rèn)為程朱學(xué)派是“空寂寡實(shí)之學(xué)”，不能正確指導(dǎo)人們的價(jià)值觀和行為，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了“士習(xí)大壞”的狀況。對(duì)此，廖紀(jì)在上述理論的基礎(chǔ)上，提出了“明德親民”論。

廖紀(jì)在《大學(xué)管窺》中指出：“故德為本，財(cái)為末。本，內(nèi)也；末，外也。茍以德為外，以財(cái)為內(nèi)，必至于爭(zhēng)民。上爭(zhēng)乎下，則下必奪其上矣。外本內(nèi)末，則財(cái)聚；爭(zhēng)民施奪，則民散；先德后財(cái)，則財(cái)散；有人有土，則民聚。”

繼而廖紀(jì)又指出：蓋道之大本，在于修身，而其用不外乎治人。明德則治人之本立，新民則治己之用行，此圣賢之學(xué)，體用之全，不可偏廢者。

廖紀(jì)這種“明德”“親民”的經(jīng)世實(shí)學(xué)，既體現(xiàn)出他誠(chéng)摯的忠君愛(ài)國(guó)之心，也反映了他關(guān)心民生疾苦的民本思想。

廖紀(jì)主要是要通過(guò)對(duì)圣賢的經(jīng)典之作進(jìn)行詮釋，闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，來(lái)挽救當(dāng)時(shí)的道統(tǒng)危機(jī)和社會(huì)政治危機(jī)。廖紀(jì)的思想既反映出他從不盲從權(quán)威，理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度，也體現(xiàn)了他批判、創(chuàng)新的精神。

[1]四庫(kù)全書(shū)總目·經(jīng)部·四書(shū)類存目（卷37）[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[2]（宋）朱熹.大學(xué)·中庸[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3]（春秋）曾子，（春秋）子思著.大學(xué)·中庸[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[4].葛榮晉.廖紀(jì)思想的學(xué)術(shù)定位[J].中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2012，（4）.