王汝良

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

《阿維斯塔》，又稱“波斯古經(jīng)”，是古波斯瑣羅亞斯德教①瑣羅亞斯德教，又稱拜火教、祆教。圣書。同時(shí)，也是波斯古代神話傳說(shuō)和英雄故事的最早載體，是伊朗古代歷史、宗教、哲學(xué)、社會(huì)生活和民族風(fēng)習(xí)的百科全書。

“阿維斯塔”詞義為“堅(jiān)實(shí)的根基”（可引申為“中流砥柱”）②參閱元文琪：《帕拉維語(yǔ)和帕拉維語(yǔ)文學(xué)初探》，載《外國(guó)文學(xué)研究》，1990年第1 期。在《二元神論——古波斯宗教神話研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版）一著中，元先生詳致列舉了國(guó)外學(xué)者對(duì)“阿維斯塔”的幾種爭(zhēng)議性解釋：一是同“吠陀”為同根詞，意為“知識(shí)”“福音”；二是意為“基礎(chǔ)”（“根基”）、“原件”；三是意為“頌揚(yáng)”“火的贊頌”。元先生取第二說(shuō)。。作為伊朗最古老的文獻(xiàn)，《阿維斯塔》的成書年代至少可以上溯至公元前10世紀(jì)以前。相傳古人曾用金字將這部圣書用阿維斯塔語(yǔ)③對(duì)于《阿維斯塔》原書寫語(yǔ)言是否為阿維斯塔語(yǔ)，學(xué)界存在爭(zhēng)議。刻寫在一萬(wàn)兩千張牛皮上。阿維斯塔語(yǔ)是伊朗最古老的語(yǔ)言之一，它與古印度梵語(yǔ)和古波斯語(yǔ)等雅利安人的古老語(yǔ)言非常接近，專門用來(lái)書寫宗教著述。

由于年代久遠(yuǎn)，又歷經(jīng)戰(zhàn)火洗劫，原本《阿維斯塔》已蕩然無(wú)存，現(xiàn)在所看到的帕拉維語(yǔ)《阿維斯塔》殘卷只有八萬(wàn)三千字，分為六個(gè)部分：（1）《伽薩》，即“頌歌”，相傳為瑣羅亞斯德本人吟詠的詩(shī)篇，故有“瑣羅亞斯德之歌”之稱，享有特殊的榮耀和地位，被公認(rèn)為是《阿維斯塔》的核心部分?！顿に_》是古波斯人“善惡二元論”宇宙觀和以“抑惡揚(yáng)善”為主旨的宗教信條的表述，它熱情地謳歌了造物主善神阿胡拉·馬茲達(dá)及其六大助神，同時(shí)，對(duì)惡神阿赫里曼及其眾妖魔予以了無(wú)情的揭露和鞭撻。（2）《亞斯納》，主要是對(duì)善神馬茲達(dá)、眾神祇以及世上一切美好事物的贊美。含有不少激情洋溢、詞句優(yōu)雅的神話傳說(shuō)故事。（3）《亞什特》，也是對(duì)眾神祇的歌贊，是現(xiàn)存《阿維斯塔》中篇幅最長(zhǎng)、文采最為生動(dòng)的部分。含有古史傳說(shuō)和世界末日的預(yù)言。（4）《萬(wàn)迪達(dá)德》，主要講述瑣羅亞斯德教徒在日常生活中應(yīng)該遵循的儀規(guī)和戒律。（5）《維斯帕拉德》，是對(duì)善神馬茲達(dá)所創(chuàng)造的各種美好事物（尤其是品德高尚的行善者）的贊頌。（6）《胡爾達(dá)·阿維斯塔》，是《阿維斯塔》的精選普及本，又稱“小經(jīng)”“小阿維斯塔”。

國(guó)內(nèi)知曉《阿維斯塔》是從對(duì)瑣羅亞斯德教（祆教）的了解開(kāi)始的。陳垣的《火祆教入中國(guó)考》是近代以來(lái)系統(tǒng)考辨祆教的第一文。他在該文中認(rèn)為，祆教徒在中國(guó)“并不傳教，亦不翻經(jīng)，故其教只有胡人，無(wú)唐人。近年來(lái)敦煌發(fā)見(jiàn)大秦、摩尼二教經(jīng)典，各有數(shù)種，而火祆教經(jīng)典獨(dú)無(wú)聞，此其證也。（近日本《世界圣典全集》刊行會(huì)新譯有火祆教經(jīng)名《阿威士陀經(jīng)》）”[1]（P124）。這段引文中，關(guān)于祆教徒中沒(méi)有中國(guó)人的說(shuō)法后來(lái)受到質(zhì)疑，但從中可以得知，當(dāng)時(shí)的陳垣先生對(duì)作為祆教經(jīng)典的《阿維斯塔》已有一定了解。此后，諸多交通史、宗教史、文學(xué)史著述中較早提及該圣書。如張星烺在《中西交通史料匯編》中論及瑣羅亞斯德時(shí)，云：“其事跡吾人所知甚少。唯一可佐考證者，即其教圣經(jīng)《阿維斯塔》（Avesta）也?！盵2]（P141）隨后論及該教教義及中國(guó)人稱之為“火祆教”的由來(lái)。龔方震、晏可佳的《祆教史》（上海社會(huì)科學(xué)出版社1998年版）是國(guó)內(nèi)第一部漢文撰寫的系統(tǒng)祆教史，在《導(dǎo)論》中對(duì)《阿維斯塔》的篇章結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容等做了詳細(xì)介紹，并在書中多次加以稱引。張鴻年的《波斯文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社1993年版；昆侖出版社2003年版），季羨林先生主編的《簡(jiǎn)明東方文學(xué)史》 （北京大學(xué)出版社1987年版）和《東方文學(xué)史》 （吉林教育出版社1995年版），梁立基、陶德臻主編的《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)編》（亞非部分）（中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版）等，均對(duì)《阿維斯塔》有專題介紹。作為文學(xué)史著作，張鴻年著重對(duì)《阿維斯塔》的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)：“ 《阿維斯塔》是伊朗阿契美尼德王朝時(shí)期的占統(tǒng)治地位的宗教瑣羅亞斯德教的古經(jīng)……《阿維斯塔》不僅是瑣羅亞斯德教的經(jīng)書，而且還可以視為波斯古代詩(shī)文總集，在歷史和文學(xué)上都是珍貴的文獻(xiàn)。”[3]（P12）并且稱“ 《阿維斯塔》是后世敘事文學(xué)的源頭?？梢哉f(shuō)沒(méi)有《阿維斯塔》也不會(huì)有后世光輝燦爛的巴列維語(yǔ)和達(dá)理波斯語(yǔ)文學(xué)?！盵3]（P17）此外，一些歷史、哲學(xué)、美學(xué)、文化史著作中也對(duì)《阿維斯塔》多有簡(jiǎn)略提及或詳細(xì)介紹。從這些著述所涉及的領(lǐng)域如此廣泛來(lái)看，《阿維斯塔》的確是一部博大精深的“百科全書”，符合上古時(shí)期文化元典含混包容的特征。

在《阿維斯塔》的譯介方面，工作于中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)研究所的元文琪先生功不可沒(méi)。1986年，他在《外國(guó)文學(xué)研究》第1 期發(fā)表文章《波斯古經(jīng)〈阿維斯塔〉》，對(duì)《阿維斯塔》的成書過(guò)程、主要內(nèi)容做了學(xué)理性介紹，并在文章末尾著重強(qiáng)調(diào)了《阿維斯塔》的研究?jī)r(jià)值所在：“波斯古經(jīng)《阿維斯塔》不僅為我們了解古代伊朗社會(huì)的歷史、宗教、哲學(xué)、神話和語(yǔ)言等，提供了一份不可多得的珍貴資料，而且對(duì)后世伊朗乃至中亞地區(qū)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！谎远?，波斯古經(jīng)《阿維斯塔》在伊朗文學(xué)發(fā)展史上，占有不可忽視的重要地位，完全值得我們認(rèn)真加以研究?！盵4]1995年，元先生首次將《阿維斯塔》（賈利爾·杜斯特哈赫選編本，商務(wù)印書館2005年版）翻譯成中文，使國(guó)內(nèi)讀者得以真切地感受到這部古波斯典籍的文化魅力，也給研究者提供了重要的元典依據(jù)。2000年，元先生又將易普拉辛·普爾·達(dá)烏德①易普拉辛·普爾·達(dá)烏德（1884-1967），伊朗瑣羅亞斯德教文化和《阿維斯塔》學(xué)權(quán)威。為該選編本所作的校注序言加以整理，以《〈阿維斯塔〉研究小史》為題發(fā)表，為國(guó)內(nèi)讀者了解國(guó)外《阿維斯塔》的研究歷史提供了簡(jiǎn)明扼要的介紹。②參閱元文琪：《〈阿維斯塔〉研究小史》，載《世界宗教文化》，2000年第1 期。

《阿維斯塔》精深駁雜，是研究前伊斯蘭時(shí)期伊朗文明的重要文獻(xiàn)。它的價(jià)值不但被伊朗學(xué)者和西方學(xué)者所推崇，也逐漸受到中國(guó)學(xué)者的重視。除以上所引元文琪先生的評(píng)價(jià)外，波斯文學(xué)研究專家張鴻年先生認(rèn)為：“ 《阿維斯塔》既是古老的宗教典籍，又是伊朗最早的詩(shī)歌選集和神話傳說(shuō)的總匯，是一部研究伊朗古代社會(huì)生活和文化思想的珍貴文獻(xiàn)，在世界為數(shù)不多的古代文獻(xiàn)中占有重要地位。”[3]（P13）但目前國(guó)內(nèi)對(duì)《阿維斯塔》的研究成果非常有限。元文琪先生除1986年發(fā)表《波斯古經(jīng)〈阿維斯塔〉》外，次年在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》發(fā)表《善惡·祥瑞·神權(quán)——波斯古經(jīng)〈扎姆亞德·亞什特〉剖析》一文，著重對(duì)包含神話傳說(shuō)最多的《亞什特》部分第19 篇《扎姆亞德·亞什特》進(jìn)行研究。他從對(duì)本應(yīng)熱情頌揚(yáng)地神扎姆亞德的這一部分何以變成“靈光頌”這一疑問(wèn)入手，從靈光神話的三個(gè)源頭（與瑣羅亞斯德“善惡二元”論直接有關(guān)的靈光神話，反映古波斯人“祥瑞觀念”的靈光神話，反映古波斯人“君權(quán)神授”思想的靈光神話）進(jìn)行追溯和剖析，認(rèn)為靈光觀念是伊朗雅利安人由原始公社制向奴隸制過(guò)渡這一歷史階段的產(chǎn)物，具體表現(xiàn)在《扎姆亞德·亞什特》中的“靈光頌”則與瑣羅亞斯德教的祭司們插手篡改不無(wú)關(guān)系。尤其值得一提的是，元先生在該文中認(rèn)為，“‘靈光’說(shuō)稱得起是古波斯人的獨(dú)創(chuàng)，但靈光神話所反映的神權(quán)觀念，亦即君權(quán)神授的思想，在中國(guó)卻是古已有之?！辈⒂弥袊?guó)《尚書·洪范》中所載周武王與箕子的一段對(duì)話（鯀、禹治水的失敗和成功分別是因?yàn)檫`逆和順從了上帝的意志）以及西漢董仲舒的“譴告”說(shuō)、“符瑞”說(shuō)進(jìn)行平行比較，以此加深對(duì)《扎姆亞德·亞什特》的理解和認(rèn)識(shí)①，體現(xiàn)出可貴的比較文化的視野和意識(shí)。1997年，元先生的著作《二元神論——古波斯宗教神話研究》問(wèn)世，書中在對(duì)《阿維斯塔》在不同時(shí)期流行的不同版本進(jìn)行了詳致校核之后，以《阿維斯塔》和帕拉維語(yǔ)文獻(xiàn)為依托，著重對(duì)瑣羅亞斯德教神話的源頭、歷史衍變和體系結(jié)構(gòu)、基本內(nèi)容、原型模式和哲學(xué)蘊(yùn)含做了考辨研究，并對(duì)瑣羅亞斯德教（民族性二元神教）和摩尼教（世界性二元神教）做了比較考察。元先生認(rèn)為，研究宗教神話應(yīng)跳出表層敘事的圈子，深入探討其深層結(jié)構(gòu)的哲學(xué)蘊(yùn)含（指宗教宇宙觀和建立在這種宗教宇宙觀基礎(chǔ)上的宗教觀、道德觀和社會(huì)觀），才能把握其最本質(zhì)的特征。在探索《伽薩》神話源頭時(shí)，元先生再次以比較的視野將印度《吠陀》中的神話聯(lián)系在一起加以考察，得出“水中之火”和“水中之光”是早期印伊人和伊朗雅利安人原始神話的母題，從而對(duì)印度婆羅門教視大梵天為“生命之源”和“萬(wàn)物始基”的傳統(tǒng)說(shuō)法提出質(zhì)疑。②參閱元文琪：《二元神論——古波斯宗教神話研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年出版。黃心川先生在為該著所作的出版推薦意見(jiàn)中高度評(píng)價(jià)，稱“這是我國(guó)第一本系統(tǒng)研究波斯宗教、神話、哲學(xué)的專著，對(duì)于了解東方宗教文化、東西方文化交流都有著十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義?！盵5]（P3）邱紫華在《東方美學(xué)史》“古代波斯民族的美學(xué)思想”一章中專設(shè)一節(jié)，對(duì)《阿維斯塔》所蘊(yùn)涵的諸多原型意象做出美學(xué)闡釋，認(rèn)為“瑣羅亞斯德教強(qiáng)調(diào)在善的領(lǐng)域中，部分與部分之間要協(xié)調(diào)，部分與整體應(yīng)當(dāng)和諧的思想，這就為確立形式美的觀念奠定了基礎(chǔ)”[6]（P509）。2008年，寧夏大學(xué)的王麗完成了其碩士學(xué)位論文《祆教經(jīng)典〈阿維斯塔〉宗教哲學(xué)思想探析》，該論文以元譯《阿維斯塔》為底本，通過(guò)對(duì)《阿維斯塔》經(jīng)文的詳細(xì)解讀，對(duì)祆教哲學(xué)的神靈觀、天使系統(tǒng)、倫理道德、末世論以及歷史地位等幾個(gè)方面做了探討。③參閱王麗：《祆教經(jīng)典〈阿維斯塔〉宗教哲學(xué)思想探析》，寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。此外，施安昌注意到了《阿維斯塔》記載祆教禮儀所用的植物，羅世平則因關(guān)注祆教美術(shù)提及《阿維斯塔》，雖均非針對(duì)波斯古經(jīng)的專題研究，卻也體現(xiàn)出其多領(lǐng)域研究?jī)r(jià)值。④參閱施安昌：《祆教禮儀所用植物考》，載《故宮博物院院刊》2001年第3 期。羅世平： 《中國(guó)的瑣羅亞斯德教美術(shù)》 ，載《中國(guó)書畫》2012年第5 期。

1986年，元文琪先生曾將前伊斯蘭時(shí)期的古波斯文學(xué)研究視為一片“尚未開(kāi)墾的處女地”[4]，道出了包括《阿維斯塔》在內(nèi)的波斯文學(xué)研究的尷尬。近三十年過(guò)去了，國(guó)內(nèi)已有以上所述等針對(duì)《阿維斯塔》的研究成果出現(xiàn)，涉及宗教、文學(xué)、神話學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。但相較于《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》和佛經(jīng)研究的熱絡(luò)，《阿維斯塔》研究仍處于起步階段。語(yǔ)言的障礙、資料的缺乏、研究的難度（貫穿文、史、哲、宗教、美學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域）、對(duì)研究?jī)r(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠、研究人員的匱乏等，是造成這種狀況的因由所在。當(dāng)下，伊朗學(xué)、東方學(xué)研究隊(duì)伍正不斷壯大，回歸元典也已成為眾多研究者的共識(shí)，相信《阿維斯塔》研究會(huì)有更大的改觀。

[1] 陳垣.火祆教入中國(guó)考[A].陳垣史學(xué)論著選[C].上海:上海人民出版社,1981.

[2] 張星烺編注.中西交通史料匯編:第三冊(cè)[M].北京:中華書局,1978.

[3] 張鴻年.波斯文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993.

[4] 元文琪.波斯古經(jīng)《阿維斯塔》[J].外國(guó)文學(xué)研究,1986,（1）.

[5] 元文琪.二元神論——古波斯宗教神話研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

[6] 邱紫華.東方美學(xué)史:上卷[M].北京:商務(wù)印書館,2003.