馬 敏

（聊城大學(xué)大學(xué)外語教育學(xué)院，山東聊城252000）

一、引言

節(jié)慶是獨特傳統(tǒng)的載體，反映出一個民族的傳統(tǒng)、信仰、觀念、思維方式、審美情操和民族文化深層的價值取向，展示一個民族生存形態(tài)最突出、最具特色的一面。節(jié)日是社會文化所設(shè)置的時間單位（高丙中1997：20），以年為基礎(chǔ)進行循環(huán)，它的起源與發(fā)展是社會生活的動態(tài)化石，是各個民族活動的產(chǎn)物。節(jié)日不同，節(jié)慶風(fēng)俗也有異。而不同的節(jié)慶風(fēng)俗體現(xiàn)著不同民族的歷史風(fēng)貌和社會生活，彰顯著民族性格、民族心理和民族精神?！肮?jié)日習(xí)俗淺顯易見，易于表現(xiàn)，而民族精神則深嵌于各種表象之下”（高占祥 1991:59），因此，透過旖旎獨特的節(jié)慶現(xiàn)象，能揭示出其中蘊涵的民族價值取向和內(nèi)涵。鬼節(jié)是世界上傳統(tǒng)節(jié)日之一。中國有三大鬼節(jié),即清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)（高洪興 2005：135）；美國人將萬圣節(jié)視為鬼節(jié)?，F(xiàn)以清明節(jié)與萬圣節(jié)為例，比較兩個鬼節(jié)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵的不同。

二、清明節(jié)和萬圣節(jié)外在表現(xiàn)的不同

1.節(jié)慶方式——祭祀與娛樂

清明節(jié)是以祭祀為主的節(jié)日。祭祀是華夏禮典中的一部分，更是儒教禮儀中最重要的組成，通過這一傳統(tǒng)禮俗，向神靈求福消災(zāi)。禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載于儒教圣經(jīng)《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學(xué)衍義補》等經(jīng)書進行解釋。祭祀有嚴格的等級界限，古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。 “生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”祭祀形式也有嚴格規(guī)定，尤其是進入文明社會后，隨著物質(zhì)的豐裕，祭祀禮節(jié)變得越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。祭祀作為清明節(jié)的主要活動，程序、步驟要嚴格而規(guī)范，不能隨意而為之，對祭拜地點、時間、貢品的種類和數(shù)量等都有規(guī)定。如祭拜地點是祖先舊墳，祭拜時間應(yīng)為上午十時至下午三時前，不能在天未亮和太陽下山后進行。供品為三牲、酒茶各三小杯、三牲或飯菜（六碗、十碗或十二碗）、果品（應(yīng)時水果數(shù)種，但忌用番石榴、西紅柿、李子、釋迦作為供品）、茶酒各三小杯、糕餅等。祭拜時，人們專注、肅穆，唯恐自己的所作所為有所閃失，得不到先祖的福蔭。即便不象初喪時那樣悲痛欲絕，但也是淚灑墳頭，親人們常常低聲哭泣，難掩悲傷。整個過程，氣氛嚴肅而悲傷。

而美國的鬼節(jié)，萬圣節(jié)卻是一片歡聲笑語，“Trick or Treat”的游戲，使人們?nèi)炭〔唤?。孩子們穿著五顏六色的化妝服，戴上千奇百怪的面具，裝扮成妖魔鬼怪，手拿口袋，提上一盞“杰克燈”，跑到鄰居家門前喊著：“要惡作劇還是給款待”、“給錢還是給吃的”。大人如果不給糖果、不用零錢款待他們，這些調(diào)皮的孩子就說到做到：好，你不款待，我就捉弄你。有時把門把手涂上肥皂，有時把別人的貓涂上顏色。這些小惡作劇常令大人啼笑皆非。不僅孩子們歡喜異常，一些中學(xué)生和成人也會參與其中，舉行各種各樣的狂歡活動，裝扮成妖魔鬼怪，營造出快樂恐怖的氛圍，盡情尋歡找樂兒，各大城市甚至還有鬼節(jié)盛大狂歡游行。整個節(jié)日中，大家都在通過游戲盡情地釋放自己，盡情地搞笑，盡情地放縱自己。作為“鬼節(jié)”的萬圣節(jié)，已完全失去了最初人們對亡靈、對先人的祭祀功能，成了生者娛樂狂歡的節(jié)日。

2.節(jié)慶組織－——有序與松散

清明節(jié)最重要的儀式是上墳祭掃。盡管祭掃的方式或項目各地有所不同，但通常上墳祭掃可分修整墓園、祭祖及壓紙三個步驟。修整墓園主要是清掃墓地，鏟除雜草樹根，修復(fù)損壞的部分，或重新描寫墓碑的字跡，使其煥然一新。拜祭前，如發(fā)覺穴前雜草叢生或墓穴有輕微的損壞，亦可先行清理或維修，使先人陰宅居所煥然一新后才開始拜祭。拜祭時要專心及誠心，這才容易得到先人的福蔭?！皦杭垺庇纸小皰旒垺?，就是替祖先修理房子的意思。所用的“墓紙”呈長方形，顏色有黃、白及五色等三種。掛紙之前，先鏟除墓上叢生的樹枝野草，再將墓紙兩三張一迭折作波紋狀，用小石塊分別壓在墓頭、墓碑及墓旁的“后土”上。也有些地區(qū)不拘數(shù)量及方位，直接的將墓紙按入墓土之中。如果說，墳?zāi)故亲嫦人篮缶幼〉膱鏊?，那么掛紙就象征子孫一年一度為他們的居處所添的新瓦。同時，掛紙也具有識別的作用。到了清明節(jié)，凡是墓頭有墓紙的，就表示這座墳有子孫來祭掃。反之，就是無人祭拜的孤墳?！皰旒垺焙?，還要準備簡單的供品來祭墓，燒紙錢，這樣才算完成了“掛紙”的儀式。“培墓”則是較隆重的祭墓儀式。通常新墓要連續(xù)培墓三年，而過去一年中有娶媳婦或生男丁的家庭也要培墓。培墓時要準備三牲（祭后土）、五牲及菜碗（祭墓），還得準備各種紙錢、燭炮、以及“子孫燈”，燈上以朱筆寫上“子孫興旺、添丁進財”，或“財丁兩旺、富貴雙全”。培墓的人家一定要準備一對子孫燈，在墓前點燃，然后帶回家，象征子孫興旺。清掃墓園后就開始祭祖，祭品主要包括鮮花水果、飯菜、燒肉、雞、豆腐芽菜、燒酒、茶水或一些先人愛吃的東西等，有些人祭祖還會買一套“祖先衣服包”，里面樣樣有齊，如“溪錢”、“冥錢”、“金銀紙”、“元寶”及“幽衣”等。向祖先的墳?zāi)拱菁?，表達孝子之心，以向先人致敬。以牲禮或菜碗先祭拜墳?zāi)沟氖刈o神，再燒香拜祭祖先墳?zāi)?。有時還需在先人陰宅附近的墓穴，每墓插香三枝，達到收睦鄰之效。

同為“鬼節(jié)”的萬圣節(jié)卻沒有如此繁縟的儀式，孩子們隨心所欲，極盡創(chuàng)造“恐怖”之能。夜幕降臨，迫不及待地穿上自己設(shè)計的匠心獨具的化妝服，戴上千奇百怪的面具，隨意拿著各式口袋，提上一盞早已做好的 “杰克燈”，挨家挨戶討要糖果。在萬圣節(jié)這天，人們設(shè)法營造出“鬼節(jié)”氛圍。從布滿恐怖圖案的南瓜燈，戴著猙獰可畏面具的“巫婆”，念著“Treat or Trick”滿街飛跑的“小鬼骷髏”；到父母給孩子們講述令人恐懼的鬼故事，裝扮成鬼宅的自家房屋，站立門口巨大無比的黑蜘蛛，閃著藍光、熒熒鬼火的窗戶，里面不斷伸出頭作著鬼臉、發(fā)出驚恐瘆人獰笑的“小鬼兒”，以及充滿恐懼詭異圖案的google圖標，所有人都在隨心所欲、毫無顧忌地制造“恐怖”，而不拘于任何形式。

3.節(jié)慶主體——年長者與年幼者

清明節(jié)，人們主要是以家庭為單位，進行祭祀。一家人成群結(jié)隊扶老攜幼地前去掃墓祭祖。在進行燒香、焚燭、添酒等祭拜儀式時，通常由男性長者主持，過去，甚至不允許女性參加祭祀活動。

而美國萬圣節(jié)的參與主體卻是年少者。對孩子而言，這是他們的節(jié)日，是他們縱情玩樂的好時候。從雕刻夸張恐怖的南瓜燈，戴上千奇百怪的面具，穿上精心構(gòu)思出來的各種奇裝異服，騎上想象中無所不能的掃帚，扮成獰笑丑惡的巫婆，到“ ”的大聲喊叫在這些活動中，孩子們興奮、激動，在自己的節(jié)日中盡情釋放，在興奮的惡作劇和游戲中度過屬于自己的夜晚。即便有些惡作劇令人啼笑皆非，大多數(shù)人還是樂于款待這些天真爛漫的小客人。所以，萬圣節(jié)前夜的孩子們總是肚子塞得飽飽的，口袋裝得滿滿的。

三、節(jié)慶內(nèi)涵分析

人們生存形態(tài)必然影響到社會生活的方式與內(nèi)容（張承平等2006:24）。數(shù)千年來，中國以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，依賴手工勞動,對單個家庭而言,家庭興旺與勞力多少關(guān)系密切。而祭祖能強化這種家族觀念,強調(diào)生育意識,增進家族團結(jié),利于人們在生產(chǎn)中互幫互助。因此，許多重要傳統(tǒng)節(jié)日都少不了祭祖儀式。即使在素以新派自詡的上海，“土得掉渣”的清明也能動員起超過700萬的市民，成群結(jié)隊、扶老攜幼地涌向城郊和周邊地區(qū)掃墓祭祖，奉上一瓣心香。這種儀式，體現(xiàn)了宗法社會濃厚的血緣關(guān)系，表達了對祖先和亡者的追懷情感，完成對親情和血緣關(guān)系的維系和體現(xiàn)，并把這種情感導(dǎo)向體現(xiàn)、強調(diào)宗法族群、追思先賢、提倡忠孝的政治教化軌道上。同時，在漫長的中國古代社會中，儒家文化一直占統(tǒng)治地位，家族或宗族禮法制度在人們心目中占有重要位置，個人是處于家族或宗族關(guān)系之中的，人們之間首要關(guān)系是血緣關(guān)系,血緣關(guān)系是“孝道”存在的基礎(chǔ)。在家庭內(nèi)部有嚴格等級,君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱，使其具有了鮮明的以“父性制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)慶文化特征。因此，承載了中國人血緣子孫繼承綿延傳統(tǒng)價值觀的清明節(jié)，是為逝者而過的節(jié)日。祭祀時氣氛的莊嚴肅穆，長幼尊卑有序，也就不足為奇了，這也正體現(xiàn)了中華民族“慎終追遠”的文化傳統(tǒng)。

與擁有悠久封建制的中國不同,美國的歷史是書寫在干凈利落的一張白紙上的。獨立戰(zhàn)爭之前,在沒有任何封建思想殘余的美洲大陸上,歐洲資本主義所崇尚的自由、平等觀念,以及文藝復(fù)興運動的人文主義思潮的傳播使美國人相信每個虔誠的基督徒與上帝之間都有一種精神上的聯(lián)系。因此,無論地位高低,財富多少,在上帝面前所有人都是一樣的，沒有等級之分，尊卑之別，人人都是上帝的子女。個人追求自己人生價值的實現(xiàn),注重個體人格的張揚和個體人之間的情感訴求，展現(xiàn)和張揚自己獨一無二的個性，已無絲毫歐洲國家傳統(tǒng)的祭拜先人的鬼節(jié)“萬圣節(jié)”的影子，而成為生者展現(xiàn)其獨特個性的平臺。

四、結(jié)語

綜上所述,可以看出,清明節(jié)與萬圣節(jié)形式多樣、內(nèi)容豐富的節(jié)慶文化，是各民族一代代傳承下來的,具有深厚的歷史和文化根源,是中美傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。通過對這兩個“鬼節(jié)”節(jié)慶活動和內(nèi)涵的探析，能洞察這兩個民族的文化和由此衍生的制度、倫理、審美價值等觀念的內(nèi)在靈魂,通過比較與分析可以在進入全球化的今天，能更好地加強溝通和交流。

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