張明波

（湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000）

□社會(huì)學(xué)研究

費(fèi)孝通晚年主要社會(huì)學(xué)思想簡(jiǎn)論

張明波

（湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000）

社會(huì)學(xué)恢復(fù)以來(lái)費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)思想主要體現(xiàn)在主張建立人民的社會(huì)學(xué)、倡導(dǎo)文化自覺和提出擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限。這些思想體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法以及價(jià)值訴求的深入思考和探索，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展具有重大意義。

費(fèi)孝通；社會(huì)學(xué)；貢獻(xiàn)

費(fèi)孝通先生作為著名社會(huì)學(xué)家一生都在就社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、價(jià)值關(guān)懷、學(xué)科地位進(jìn)行著思索和實(shí)踐。他年輕時(shí)開創(chuàng)的對(duì)文明社會(huì)進(jìn)行人類學(xué)研究先例極大地豐富了該領(lǐng)域的研究范疇，同時(shí)彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)人類學(xué)研究的缺陷。他提出的 “差序格局”概念則對(duì)深入理解中國(guó)社會(huì)和文化提供了獨(dú)特的視角。他不斷地為社會(huì)學(xué)“說(shuō)話”促進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)學(xué)性質(zhì)、地位、價(jià)值的深入思考。1979年鄧小平同志提出社會(huì)學(xué)要加緊補(bǔ)課，已近70歲費(fèi)孝通受命恢復(fù)和重建社會(huì)學(xué)，“開始了他的第二次學(xué)術(shù)生命”，他提出了 “五臟六腑”說(shuō)，促進(jìn)了社會(huì)學(xué)迅速的發(fā)展。他堅(jiān)持行行重行行，倡導(dǎo) “出主意、想辦法、做實(shí)事、做好事”[1]，注重將理論與經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，對(duì)我們今天社會(huì)學(xué)研究仍有巨大的指導(dǎo)作用。費(fèi)孝通在社會(huì)學(xué)重建以來(lái)的主要社會(huì)學(xué)思想，即他的 “第二次學(xué)術(shù)生命”中的主要社會(huì)學(xué)思想都可以歸結(jié)為他晚年的社會(huì)學(xué)思想，本文試圖對(duì)此進(jìn)行闡述。

一、主張建立人民的社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)是舶來(lái)品，社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了十分曲折的道路。曾經(jīng)有人主張社會(huì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科，主要研究資本主義社會(huì)問題。有的則將歷史唯物主義與社會(huì)學(xué)等同起來(lái)，并認(rèn)為可以用歷史唯物主義替代社會(huì)學(xué)。這些思想或許對(duì)新中國(guó)成立后社會(huì)學(xué)被取消有直接或間接的關(guān)系。那么，社會(huì)學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)科？社會(huì)學(xué)能夠堅(jiān)持價(jià)值中立嗎？社會(huì)學(xué)能夠擺脫深層次的價(jià)值追求嗎？其實(shí)在筆者眼中，社會(huì)學(xué)自傳入中國(guó)以來(lái)，在相當(dāng)多的學(xué)者眼中其實(shí)已經(jīng)自然不自然地將社會(huì)學(xué)打上了一些價(jià)值符號(hào)的。如一些學(xué)者將社會(huì)學(xué)研究社會(huì)秩序和變遷與中國(guó)社會(huì)治亂興衰聯(lián)系思考，并界定了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，如嚴(yán)復(fù)和鄭杭生等學(xué)者。這其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含著深層次的價(jià)值關(guān)懷。在20世紀(jì)前幾十年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈的社會(huì)變遷，社會(huì)各階級(jí)都在積極尋求中國(guó)社會(huì)的出路，這包括當(dāng)時(shí)很多社會(huì)學(xué)者積極思考中國(guó)發(fā)展的道路甚至積極從事一些探索，如梁漱溟、晏陽(yáng)初等學(xué)者開創(chuàng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨早期也對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了直接的作用，如瞿秋白、李達(dá)等學(xué)者，而毛澤東同志作為第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，則以他敏銳的洞察力和實(shí)事求是的精神也對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，他一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，提出沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，并身體力行在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上寫出的 《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》等著名的文章對(duì)我們今天學(xué)習(xí)和研究社會(huì)學(xué)，研究中國(guó)社會(huì)仍有著巨大指導(dǎo)意義。當(dāng)然，今天所處的環(huán)境與當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全不同了，社會(huì)學(xué)者要真正關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷問題，研究真問題，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)學(xué)于1952年院系調(diào)整時(shí)候被取消，到1979年鄧小平同志明確提出 “政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課”[2]，被中斷達(dá)27年之久。社會(huì)學(xué)恢復(fù)以來(lái)，究竟社會(huì)學(xué)該如何發(fā)展？社會(huì)學(xué)研究是否存在著價(jià)值關(guān)懷？我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)還是存在著混亂。一些學(xué)者主張社會(huì)學(xué)是價(jià)值中立的，社會(huì)學(xué)與價(jià)值關(guān)懷沒有關(guān)系。因此，強(qiáng)調(diào)定量研究，動(dòng)輒發(fā)調(diào)查問卷，主張用數(shù)字說(shuō)話，回避政治和意識(shí)形態(tài)問題。其實(shí)，只要深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)即便是定量研究也有理論關(guān)懷和深層次價(jià)值訴求，一個(gè)學(xué)者選擇什么樣的問題去研究？他的價(jià)值觀是什么樣的？一定會(huì)自然不自然地影響到他對(duì)概念的界定、概念的操作化處理以及對(duì)調(diào)查結(jié)果的處理等方面。在古典社會(huì)學(xué)家韋伯那里他明確講價(jià)值中立，也主要是講在研究過程中遵守學(xué)術(shù)倫理和學(xué)術(shù)規(guī)則?！皩?shí)際上，即便是一向主張學(xué)術(shù)研究 ‘價(jià)值無(wú)涉’的韋伯自己也不諱言，‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人’”[3]。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家米爾斯在 《社會(huì)學(xué)的想像力》中也曾經(jīng)指出，社會(huì)學(xué)家其實(shí)難以擺脫價(jià)值訴求。他明確主張，“社會(huì)科學(xué)研究者并非突然之間面對(duì)價(jià)值選擇的需要。他已經(jīng)是在某一價(jià)值基礎(chǔ)上進(jìn)行研究了”[4]。

中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)以來(lái)，其實(shí)不少學(xué)者已經(jīng)明確意識(shí)到社會(huì)學(xué)研究其實(shí)蘊(yùn)含著價(jià)值訴求的，如鄭杭生老師明確地將社會(huì)學(xué)規(guī)定為 “社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)”[5]，蘊(yùn)含著 “縮減社會(huì)代價(jià)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”理念，主張社會(huì)學(xué)有兩種形態(tài)，“馬克思主義社會(huì)學(xué)主要是革命批判型社會(huì)學(xué)與維護(hù)建設(shè)型社會(huì)學(xué)這兩種形態(tài)”[6]。鄭杭生老師的這些論斷其實(shí)已經(jīng)非常明確地表達(dá)了社會(huì)學(xué)具有的價(jià)值訴求，而且蘊(yùn)含著社會(huì)學(xué)具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，解決社會(huì)問題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，增進(jìn)人民福祉的期盼。

而作為社會(huì)學(xué)恢復(fù)的直接推動(dòng)者，費(fèi)孝通先生則在對(duì)社會(huì)學(xué)和中國(guó)社會(huì)深入研究和思考的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)該建立 “人民的社會(huì)學(xué)”。建立人民的社會(huì)學(xué)有著巨大學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。它體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生一生旨在富民的學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)了一個(gè)有良知的知識(shí)分子的人民情懷，也體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)具有的認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)、造福人民的功能。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)明確的指出，毛主席的偉大在于他將馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際去指導(dǎo)中國(guó)革命從而取得了勝利。因此，社會(huì)學(xué)也應(yīng)該根據(jù)中國(guó)的實(shí)際來(lái)發(fā)展，而不是亦步亦趨地跟隨西方社會(huì)學(xué)的步伐。“我們要發(fā)展社會(huì)學(xué)，也要走自己的路，搞中國(guó)人民的社會(huì)學(xué)?！盵7]“總結(jié)我們過去的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的社會(huì)學(xué)應(yīng)該緊密地聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際，社會(huì)科學(xué)理論的來(lái)源是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜袣v史淵源的社會(huì)實(shí)際，而且應(yīng)當(dāng)為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展服務(wù)的。”[8]

因此，社會(huì)學(xué)應(yīng)該注重調(diào)查研究，要根植于中國(guó)的土壤，社會(huì)學(xué)研究不能閉門造車，要聯(lián)系實(shí)際，“深入群眾的生活，去了解社會(huì)活動(dòng)的真情，然后去分析它的道理”[9]，“社會(huì)學(xué)離開了實(shí)際接觸人，不可能有什么新東西出來(lái)”[10]。因此，費(fèi)孝通先生十分注重調(diào)查研究，行行重行行，實(shí)事求是地去研究問題，審慎地提出自己見解?！霸谖乙簧兴伎己蛯?duì)事物的看法，卻是我靠扎扎實(shí)實(shí)的，一個(gè)個(gè)地方、一個(gè)個(gè)問題去研究，去落實(shí)而得出來(lái)的”[11]。

費(fèi)孝通的這些思想應(yīng)該值得我們今天深入思考，當(dāng)下的社會(huì)學(xué)研究中存在著一些脫離社會(huì)實(shí)際，不關(guān)心人民疾苦、不研究真問題、不說(shuō)真話等現(xiàn)象，這不利于社會(huì)學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。我們應(yīng)該深入思考人民的社會(huì)學(xué)，在研究理念、方式、方法、程序等層面如何保證 “人民”的社會(huì)學(xué)真正得以建立。社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為 “顯學(xué)”，越來(lái)越多的人了解和熟悉社會(huì)學(xué)，中央政治局幾次集中學(xué)習(xí)邀請(qǐng)社會(huì)學(xué)者授課，極大地鼓舞了社會(huì)學(xué)界，“社會(huì)學(xué)的春天來(lái)了”成了社會(huì)學(xué)界繼續(xù)前行的動(dòng)力。但是，我們應(yīng)該深入地研究費(fèi)孝通晚年對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展提出的思想，其中關(guān)于 “人民的社會(huì)學(xué)”則重點(diǎn)回答了社會(huì)學(xué)的價(jià)值訴求和理論關(guān)懷問題。十八大以來(lái)，中央倡導(dǎo)并安排了群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。黨章明確規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨最大的優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，而黨執(zhí)政后最大的危險(xiǎn)則是脫離群眾。如果我們能夠像費(fèi)孝通先生那樣一生將追求真知、實(shí)事求是、志在富民的價(jià)值蘊(yùn)含在我們的社會(huì)學(xué)研究中，必將有助于我們更加真實(shí)地了解當(dāng)今人民的現(xiàn)狀、人民的需求，為黨和政府反映真問題，促進(jìn)社會(huì)矛盾的及時(shí)化解和人民正當(dāng)需求的及時(shí)滿足，這應(yīng)該成為今天社會(huì)學(xué)者的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、倡導(dǎo)文化自覺

人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，一定社會(huì)的人總會(huì)自然不自然地形成自己的文化，甚至?xí)纬瑟?dú)特的思維習(xí)慣和行動(dòng)邏輯，用布迪厄的話說(shuō)會(huì)形成一定的“慣習(xí)”。社會(huì)學(xué)家都以這樣那樣的方式研究文化，因?yàn)槲幕瘜?duì)人的社會(huì)化和社會(huì)整合起著很重要的作用。費(fèi)孝通先生作為著名的社會(huì)學(xué)家在他的一生中都非常注重對(duì)文化問題的思考，如他早期的著作《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等著作中都包含著關(guān)于文化的深入思考，尤其是關(guān)于差序格局的思想更是在深入比較中西方文化基礎(chǔ)上提出來(lái)的重要概念，很多學(xué)者認(rèn)為這是社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)的最為重要的、具有深遠(yuǎn)意義的、獨(dú)具特色的概念，它對(duì)于我們理解中國(guó)人獨(dú)特的思維和行為方式具有十分重要的價(jià)值。正如翟學(xué)偉教授指出，“差序格局正是這樣一種帶有前瞻性的概念，其影響力在中國(guó)社會(huì)研究領(lǐng)域中逐漸放大，特別是到20世紀(jì)80年代之后，更加顯示出了它在解釋中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人之現(xiàn)象上的奠基性。”[12]

費(fèi)孝通 “第二次學(xué)術(shù)生命”以來(lái)，他更是對(duì)文化問題高度關(guān)注。從他的一系列文章和講話中我們都能夠深切地感受到他對(duì)文化的重視，如通過民族地區(qū)調(diào)查，他就少數(shù)民族文化在急劇的社會(huì)變遷環(huán)境轉(zhuǎn)型的思考；結(jié)合自己一生經(jīng)歷的社會(huì)變遷，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的思考；對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，中華文化的優(yōu)點(diǎn)的思考；對(duì) “一國(guó)兩制”的思考；甚至對(duì)如何培養(yǎng)嬰幼兒，如何培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)的人的思考；對(duì)不同文化的人如何相互理解，增進(jìn)信任的理解等等。

正是在對(duì)文化問題深入思考的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通先生明確提出了 “文化自覺”的重大論斷。他說(shuō)，文化自覺是指 “生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”[13]。文化自覺是費(fèi)孝通先生在經(jīng)濟(jì)全球化一體化形勢(shì)下文化的適應(yīng)、轉(zhuǎn)型的一種思考，他積極倡導(dǎo)我們要對(duì)自己的文化、對(duì)其他文化的認(rèn)識(shí)和了解，并主張?jiān)?“跨文化交流”中做到文化自覺和文化相互尊重，主張 “各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[14]。費(fèi)孝通先生指出在處理民族關(guān)系的時(shí)候要注意尊重文化的多樣性，要尊重 “多元一體格局”，要充分考慮到民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)和理想。而在世界越來(lái)越相互影響的形勢(shì)下，費(fèi)孝通先生主張?jiān)趯?duì)待其他文化的過程中更要注重尊重文化差異性和多樣性，主張 “和而不同”，“只有這樣才能相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間和國(guó)家間的‘和而不同’、和平共處、共存共榮的結(jié)合”[15]。2000年在中國(guó)召開的 “國(guó)家人類學(xué)和民族學(xué)聯(lián)合會(huì)”上，費(fèi)孝通先生的主旨發(fā)言中也明確地指出，“從某種意義上可以講，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡 ‘和而不同’的文化觀的具體表現(xiàn)?！盵16]

費(fèi)孝通先生的文化自覺思想具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從學(xué)術(shù)上來(lái)看，文化自覺提醒人們要關(guān)注傳統(tǒng)，知道文化的來(lái)龍去脈，能夠在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下保持文化自信，提高文化轉(zhuǎn)型和適應(yīng)能力，對(duì)西方文化要保持辯證態(tài)度。既要 “各美其美”，也要 “美人之美”，求同存異，和而不同。從現(xiàn)實(shí)上來(lái)看，當(dāng)今國(guó)際上一些國(guó)家因民族的、宗教的等方面的原因?qū)е抡謩?dòng)蕩，秩序混亂，人民困苦；有的國(guó)家強(qiáng)行干涉別的國(guó)家內(nèi)政，試圖將自己的價(jià)值觀念、政治制度、文化樣式推廣到世界各地，又導(dǎo)致更多的紛爭(zhēng)和矛盾。就國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，當(dāng)前改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)分化嚴(yán)重，社會(huì)矛盾易發(fā)多發(fā)，群體性事件時(shí)有發(fā)生，不同階層、群體、民族之間也存在著這樣那樣的矛盾，有的地方甚至還比較嚴(yán)重等，如何處理這些困擾已經(jīng)成為擺在執(zhí)政黨和國(guó)家面前的一項(xiàng)重大而緊迫的課題。筆者認(rèn)為費(fèi)孝通先生提出的文化自覺，倡導(dǎo) “各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，倡導(dǎo) “和而不同”的理念對(duì)于我們正確處理民族關(guān)系、社會(huì)矛盾以及正確處理國(guó)際問題具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、提出擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限

社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的，而社會(huì)是由人構(gòu)成的，人是具有生理、心理的復(fù)雜動(dòng)物，因此要研究有眾多人構(gòu)成的紛繁復(fù)雜的社會(huì)實(shí)屬不易。縱觀西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展一直充滿著張力，主要是實(shí)證社會(huì)學(xué)和人文社會(huì)學(xué)的分歧。而有的學(xué)者從范式的角度將西方社會(huì)學(xué)歸結(jié)為社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)釋義范式和社會(huì)行為范式，有的則從范式的角度將西方社會(huì)學(xué)歸結(jié)為社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)行為范式、社會(huì)批判范式和社會(huì)釋義范式。這其實(shí)也反映出了社會(huì)學(xué)發(fā)展本身存在著很多的分歧，筆者認(rèn)為社會(huì)學(xué)發(fā)展的分歧不僅體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)本身的定義、研究對(duì)象、研究方法、研究過程等等的區(qū)別上，如涂爾干認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究社會(huì)事實(shí)，采取實(shí)證的方法；而韋伯則指出社會(huì)學(xué)研究社會(huì)行動(dòng)，采取理解的方法；馬克思則主張社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究社會(huì)沖突，采取批判的方法?？梢娚鐣?huì)學(xué)發(fā)展的多元性和復(fù)雜性。同時(shí)，在社會(huì)學(xué)研究的價(jià)值取向上也存在著分歧，有的學(xué)者主張社會(huì)學(xué)研究要做到價(jià)值中立，而有的學(xué)者則主張社會(huì)學(xué)研究不可避免涉及到價(jià)值?？傊?，社會(huì)學(xué)發(fā)展充滿著矛盾和分歧。

那么，社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)的情況又是如何呢？自社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，其實(shí)帶有更多 “實(shí)用”的品格。早期社會(huì)學(xué)者對(duì)社會(huì)學(xué)充滿了期待，有的試圖用社會(huì)學(xué)來(lái)改造社會(huì)學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨早期也有不少學(xué)者重視社會(huì)學(xué)，但是其實(shí)也更看重的是社會(huì)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，如強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)人民群眾的作用等等。社會(huì)學(xué)在中斷20多年后能夠得到恢復(fù)和發(fā)展其實(shí)非常艱難，在被取消的年代里，已經(jīng)有很多社會(huì)學(xué)者被迫改行，有的學(xué)者則因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)受到了迫害。所以，據(jù)有關(guān)資料講，當(dāng)1979年有關(guān)部門召集在北京的一些學(xué)者就恢復(fù)社會(huì)學(xué)進(jìn)行座談的時(shí)候，尚有不少學(xué)者沒有到場(chǎng)。費(fèi)孝通曾經(jīng)因?yàn)樵噲D為社會(huì)學(xué)恢復(fù)說(shuō)幾句話而遭到迫害，但是當(dāng)胡喬木等領(lǐng)導(dǎo)找到他希望他推動(dòng)社會(huì)學(xué)恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)候，他欣然答應(yīng)了。當(dāng)年費(fèi)孝通先生已經(jīng)70歲，他說(shuō)這是他 “第二次學(xué)術(shù)生涯”?，F(xiàn)在，社會(huì)學(xué)已經(jīng)恢復(fù)30多年，費(fèi)孝通先生對(duì)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，已經(jīng)有許多學(xué)者論述過費(fèi)孝通先生對(duì)社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，如鄭杭生、周運(yùn)清、李友梅等學(xué)者。這里僅就費(fèi)孝通晚年關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)展方面的問題進(jìn)行闡述。

費(fèi)孝通晚年最重要的社會(huì)學(xué)思想當(dāng)屬于他關(guān)于擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限的思考。這是費(fèi)孝通先生一輩子對(duì)社會(huì)學(xué)深入思考、研究的基礎(chǔ)上就社會(huì)學(xué)發(fā)展、社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)、社會(huì)學(xué)研究什么、怎么研究等問題的深刻回答。在 《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文中他先生開宗明義地提出，“社會(huì)學(xué)是一種具有 ‘科學(xué)’和 ‘人文’雙重性格的學(xué)科。”[17]他認(rèn)為社會(huì)學(xué)不僅具有工具性，還具有人文性?！吧鐣?huì)學(xué)的人文性，決定了社會(huì)學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于 ‘人’、‘群體’、‘社會(huì)’、‘文化’、‘歷史’等基本問題”[18]，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該結(jié)合中國(guó)文化的傳統(tǒng)，探索出一些基本概念和基本理論，他認(rèn)為這是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)潛力發(fā)展方向，也是對(duì)國(guó)家社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

具體來(lái)說(shuō)費(fèi)孝通先生主張要對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行研究，樹立正確的對(duì)待自然的態(tài)度，倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 “和為貴”“天人合一”的思想；對(duì)精神世界進(jìn)行研究，“開辟一個(gè)研究精神世界的領(lǐng)域”；對(duì)文化研究，關(guān)注文化的 “不朽”性；注重人際溝通研究，探索 “不言而喻”“意在言外” “只能意會(huì)”等中國(guó)人交際中的境界問題；深化對(duì) “講不清不楚的我”的研究，要關(guān)注 “我”的多面性、多層次性和復(fù)雜性問題；將“心”比 “心”，費(fèi)孝通先生認(rèn)為心的涵義十分豐富，概念十分重要，在中國(guó)文化中更是處于十分重要的地位，“以其獨(dú)特的思考維度，也成為闡釋人際關(guān)系的一個(gè)十分重要的范疇”[19]。注重社會(huì)新領(lǐng)域拓展和方法論探索，以包容的心態(tài)學(xué)習(xí)和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果，反思實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究方法，倡導(dǎo) “理解”的方法。

費(fèi)孝通先生關(guān)于擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限的思想具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值：第一，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀的反思與回應(yīng)。中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)以來(lái)，在學(xué)術(shù)研究方面雖然取得了重大的進(jìn)展，但是存在重經(jīng)驗(yàn)輕理論，許多學(xué)者熱衷于進(jìn)行社會(huì)調(diào)查而忽視了理論提升，費(fèi)孝通先生關(guān)于擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限的思想首先體現(xiàn)在對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀的反思與批判，這既是研究視角的轉(zhuǎn)移，也是研究方法的再思考。第二，開辟了社會(huì)學(xué)研究的新領(lǐng)域。費(fèi)孝通先生主張社會(huì)學(xué)要投放一些精力研究傳統(tǒng)文化、天人關(guān)系、主體間性、意會(huì)、將心比心等問題，這些問題按照實(shí)證社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法是很難研究的，費(fèi)孝通先生的主張將這些問題納入社會(huì)學(xué)的視野，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)研究?jī)?nèi)容的超越。第三，對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法進(jìn)行了審視和再思考。長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)證社會(huì)學(xué)毫無(wú)疑問地占據(jù)了社會(huì)學(xué)的主流，費(fèi)孝通先生指出這些方法已經(jīng)成熟，而且未來(lái)也將作為社會(huì)學(xué)的基本方法。同時(shí)，費(fèi)孝通先生指出，“在研究‘精神’、‘我’、‘心’等問題的時(shí)候”，這些方法顯然是難以促效的。因此，費(fèi)孝通先生主張以包容的心態(tài)，寬廣的視野去積極借鑒各種文明中的優(yōu)秀成分，而這需要 “翻譯”和 “理解”。因此，費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)要注重解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的研究方法。第四，是社會(huì)學(xué)中國(guó)化的一條新路徑。社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)已經(jīng)100多年了，但是至今中國(guó)社會(huì)學(xué)界唯西方社會(huì)學(xué)馬首之瞻的情況還比較嚴(yán)重，真正有中國(guó)味道的社會(huì)學(xué)研究還不是很多。自20世紀(jì)吳文藻先生提出社會(huì)學(xué)中國(guó)化以來(lái)，社會(huì)學(xué)中國(guó)化取得的成績(jī)并不理想。費(fèi)孝通先生坎坷一生和對(duì)社會(huì)學(xué)的深入思考使我們有充分的理由認(rèn)為，他生關(guān)于擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的界限的觀點(diǎn)為社會(huì)學(xué)中國(guó)化指明了方向。費(fèi)孝通先生指出要深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，高度重視 “心”、“我”、“意會(huì)”等概念不僅是社會(huì)學(xué)研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)化，更是一種社會(huì)學(xué)研究方法論的轉(zhuǎn)化和探索。遺憾的是，社會(huì)學(xué)界還沒有在費(fèi)孝通先生的呼吁下潛下心去研究這些問題，并遵循正確的研究方法創(chuàng)立出具有中國(guó)特色、又具有廣泛影響的中國(guó)社會(huì)學(xué)來(lái)。

綜上所述，費(fèi)孝通先生第二次學(xué)術(shù)生命中對(duì)社會(huì)學(xué)的最重大的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即建立人民的社會(huì)學(xué)、文化自覺論斷和擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限。這些主張深刻地體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生對(duì)社會(huì)學(xué)的深入思考，筆者認(rèn)為建立人民的社會(huì)學(xué)集中體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生關(guān)于社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)和價(jià)值取向的思考。正如李友梅教授指出，“中國(guó)的社會(huì)學(xué)應(yīng)該是一門服務(wù)于人民社會(huì)生活的學(xué)問，是做人、治學(xué)、救國(guó)融為一體的學(xué)問?！盵20]建立人民的社會(huì)學(xué)要求“以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”[21]。費(fèi)孝通先生一生為社會(huì)學(xué)殫精竭慮，主張 “從實(shí)求知”理念和 “志在富民”價(jià)值都體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)學(xué)研究什么，如何研究，社會(huì)學(xué)價(jià)值的深刻思考和親自實(shí)踐。文化自覺的思想則體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注文化問題，積極回應(yīng)社會(huì)問題，熟悉并了解自己文化的來(lái)龍去脈，即做到 “文化自覺”，同時(shí)要 “各美其美，美美與共”。這對(duì)于化解當(dāng)前民族的、宗教的矛盾，正確處理國(guó)際國(guó)內(nèi)一些沖突具有十分重要的啟示。這其實(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)應(yīng)該回應(yīng)社會(huì)問題，積極為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)這也蘊(yùn)含著費(fèi)孝通先生對(duì)社會(huì)學(xué)的期待。擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限的思想則明確地表達(dá)了社會(huì)學(xué)具有科學(xué)和人文的雙重品格。因此，我們要正確對(duì)待實(shí)證社會(huì)學(xué)，既要看到它的巨大作用，也要明白社會(huì)的復(fù)雜性，很多問題用實(shí)證的方法難以促效，社會(huì)學(xué)還具有人文性的一面。費(fèi)孝通先生明確提出社會(huì)學(xué)要投放一些精力去研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深入研究 “天人合一”、“只可意會(huì)”“將心比心”、“講不清不楚的我”等問題，并且已經(jīng)明確地指出這些問題很難用實(shí)證社會(huì)學(xué)方法去研究。我們認(rèn)為，其實(shí)費(fèi)孝通先生是在提醒我們要積極借鑒解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的一些方法來(lái)對(duì)這些問題加以研究，其實(shí)在費(fèi)孝通先生的字里行間包含著豐富的關(guān)于 “理解”社會(huì)的方法闡述，如早期的差序格局思想，又如晚期對(duì)文化自覺命題和提倡對(duì) “意會(huì)”、“意在言外”境界的關(guān)注等，都在強(qiáng)調(diào)要深入到社會(huì)與文化中去把握人們的思維和行為方式，而這顯然不能靠實(shí)證的方法，唯有靠 “理解”的方法。這應(yīng)該引起社會(huì)學(xué)界的關(guān)注，并在費(fèi)孝通先生的倡導(dǎo)下深入加以研究，這將是社會(huì)學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要途徑，有助于中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)的建立。

[1][3][20]李友梅.費(fèi)孝通與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷[M].上海：上海大學(xué)出版社，2005：171、164、164.

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[5]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：2.

[6]鄭杭生.馬克思主義與社會(huì)學(xué)[J].理論學(xué)刊，2003 （6）.

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[11]費(fèi)孝通.我的思路框架[J].群言，2004（4）.

[12]翟學(xué)偉.再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009（3）.

[13][14]費(fèi)孝通.文化自覺 和而不同——在“二十一世紀(jì)人類的生存與發(fā)展國(guó)際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的演講[J].民俗研究，2000（3）.

[15]費(fèi)孝通.文化自覺的思想來(lái)源與現(xiàn)實(shí)意義[J].文史哲，2003（3）.

[16]費(fèi)孝通.創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)[A].費(fèi)宗惠，張榮華.費(fèi)孝通論文化自覺[C].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：125.

[17][18][19]費(fèi)孝通.試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限[J].思想戰(zhàn)線，2004（5）.

[21]趙旭東.費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：807.

[責(zé)任編輯：小 于]

C91-03

A

1674-3652（2014）01-0053-05

2013-12-20

張明波，男，湖北鄖縣人，主要從事民族社會(huì)學(xué)研究。