向軾

（重慶文理學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶 402160）

□武陵論壇

當(dāng)代湘西苗族婚戀習(xí)俗的變遷及其原因探析

向軾

（重慶文理學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶 402160）

現(xiàn)階段，湘西苗族族內(nèi)婚逐漸擴(kuò)展為族際通婚，與之伴隨的 “戀愛節(jié)”、“媒人”以及婚禮儀式等婚戀習(xí)俗也發(fā)生了變化。這不僅有社會(huì)變遷、國家政策等外部因素的作用，而且族群內(nèi)部的思想觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式和文化互動(dòng)等因素也不可忽視。

苗族；婚戀習(xí)俗；變遷；原因

湘西苗族由于歷史上備受外族歧視和驅(qū)趕，他們長期堅(jiān)持 “族內(nèi)通婚”，并傾向定居在易守難攻的高山和丘陵上，山地不僅養(yǎng)活了苗民，還為苗民擇偶和約會(huì)提供了場所。傳統(tǒng)的 “戀愛節(jié)”里，苗族青年男女常在山上的平壩唱歌跳舞，以歌為媒，締結(jié)婚姻。但一年中的 “戀愛節(jié)”要挑農(nóng)閑季節(jié)舉行，相對(duì)于眾多苗民適婚男女來說，難免機(jī)會(huì)有限，于是趁著每逢 “五天一場”的趕集日，青年男女在集市的邊角，尋找約會(huì)、對(duì)歌和見面的機(jī)會(huì)，稱作 “趕邊邊場”。除此之外，親戚朋友為媒牽線成就的婚姻也不少。由此看來苗族傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗是由節(jié)日圈、集市圈、親友圈等三個(gè)主要因素共同作用而成。他們的婚戀也是順應(yīng)苗族生產(chǎn)方式和生活方式產(chǎn)生的文化系統(tǒng)。后來隨著時(shí)代推移、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及苗族與他族文化互動(dòng)的發(fā)生，苗族的族內(nèi)通婚逐漸發(fā)展為族際通婚，三個(gè)對(duì)苗族婚戀習(xí)俗起著主要作用的因素也漸漸退出苗族 “婚姻舞臺(tái)”。苗族在漫長歷史進(jìn)程中形成的婚戀文化發(fā)生了巨大變遷。

對(duì)于影響婚姻變化的因素，我國大多數(shù)學(xué)者多從外部因素著手，認(rèn)為政策因素和經(jīng)濟(jì)因素是導(dǎo)致族群婚戀文化變遷的主要?jiǎng)右?，也有學(xué)者從內(nèi)外兩方面因素進(jìn)行考察，如柏貴喜教授認(rèn)為，當(dāng)代土家族婚姻變遷的動(dòng)力可以分為外源與內(nèi)源兩種。政府自上而下的制度安排可以視為基本動(dòng)力，而內(nèi)源性動(dòng)力的表現(xiàn)之一則是文化的自調(diào)適機(jī)制或主體性的文化選擇[1]。筆者較為贊同，并認(rèn)為，苗族婚戀文化的變遷不僅有社會(huì)變遷、國家政策等外部因素的作用，而且族群傳統(tǒng)文化的內(nèi)因?yàn)檫m應(yīng)外部環(huán)境變遷所做的調(diào)適行為也同樣不可忽視。

一、苗族婚戀習(xí)俗的變遷表現(xiàn)

（一）“戀愛節(jié)”的衰落

“戀愛節(jié)”只是筆者的訪談對(duì)象用時(shí)髦術(shù)語形象的描繪湘西苗族傳統(tǒng)節(jié)日 “放赦”、“趕坳”、 “趕秋”等青年男女集體對(duì)歌約會(huì)的節(jié)日的總稱。顧名思義，“戀愛節(jié)”是苗族男女談情說愛的節(jié)日，是傳統(tǒng)社會(huì)里相對(duì)封閉的苗族社會(huì)為未婚男女在固定的時(shí)空里提供的相互接觸的渠道。新中國成立前，苗族幾個(gè)村子聚居的地區(qū)都有一塊或幾塊從山坡上辟出的平壩，周圍苗村里的未婚男女在農(nóng)閑時(shí)節(jié)的幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日里相約至此，對(duì)歌聯(lián)姻。

新中國成立初期，國家向民族地區(qū)灌輸社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的信仰和價(jià)值觀要與國家保持高度一致，“集體化”、“大鍋飯”成為這一時(shí)期的代名詞。苗民獨(dú)具特色的自由婚戀方式也受到影響，雖然還有 “戀愛節(jié)”風(fēng)俗，但勢(shì)頭大不如以前，“父母之命、媒約之言”的漢族婚姻模式開始走俏。隨后的20世紀(jì)60、70年代，國家權(quán)力介入民間婚姻，提倡婚姻自由，反對(duì)包辦婚姻，并以 《婚姻法》的頒布來保障國家意志的執(zhí)行。苗民的自由婚戀有了制度保障。他們除了在 “戀愛節(jié)”和集市中心約會(huì)和對(duì)歌外，私下里交往也增多。但隨著后期一些政治運(yùn)動(dòng)的興起，苗族的自由婚戀觀又受到打壓。政府甚至把媒約安排的婚姻作為評(píng)判一個(gè)公民良好品行的標(biāo)準(zhǔn)?！皩?duì)歌聯(lián)姻”的婚戀方式被認(rèn)為是 “自由散漫，生活作風(fēng)不檢點(diǎn)”，苗民不得不作出相應(yīng)改變，“戀愛節(jié)”還是舉辦，但沒有以前頻繁，選址也在一些邊遠(yuǎn)的地方，“無媒不成親”的婚姻模式漸成主流。

20世紀(jì)80、90年代，隨著改革開放政策的實(shí)行，國家對(duì)社會(huì) “整體性”和 “一致性”的強(qiáng)調(diào)逐漸偃旗息鼓，西方的自由婚戀模式傳入中國；男女間的交往更加自由，“戀愛節(jié)”的功能不再以締結(jié)婚姻為目的，而是人們娛樂的方式。未婚男女的戀愛也不僅僅如以前那樣發(fā)生在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，雙方只要有時(shí)間就可以不定時(shí)的進(jìn)行。隨著電話和手機(jī)的逐漸普及，使未婚男女之間的交流和約會(huì)變得容易。約會(huì)的場所也不局限于山間平壩和集市邊角，而是由男方邀女方一起去縣城或集鎮(zhèn)的卡拉OK廳、舞廳和電影院。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，苗族 “戀愛節(jié)”漸漸退出歷史舞臺(tái)。苗族的青年男女幾乎全部走出大山，加入到轟轟烈烈的打工大潮中。他們的戀愛范圍也擴(kuò)大到外縣外省。昔日聚眾對(duì)歌的山間平壩已荊棘密布，彌漫山間的動(dòng)聽歌聲也煙消云散。苗民們認(rèn)為，他們打工掙的不僅僅是錢，也是在掙 “媳婦”?！按诩依锓N那幾塊田土連個(gè)彩禮錢都付不起”，再加上，苗村里適婚男女都出去了，很多房子常常是 “鎖將軍把門”，留下的只是老人和未成年的孩子。那些風(fēng)燭殘年的苗族老人只有借助從苗歌碟片里的歌聲來回憶自己年輕時(shí)的 “戀愛節(jié)”時(shí)光。

（二）親友媒人功能的蛻化

在苗族婚姻締結(jié)過程中，“說媒”這一環(huán)節(jié)較為關(guān)鍵，只是在各樁婚姻中媒人所起的作用有所不同。苗族傳統(tǒng)意義上的媒人分為兩種，一種是 “儀式”媒人，未婚男女在 “戀愛節(jié)”或其他戀愛場合中早已認(rèn)識(shí)并有締結(jié)婚姻的意向，但受傳統(tǒng)習(xí)俗影響，婚姻講究明媒正娶，若不經(jīng)媒人牽線搭橋，就會(huì)于禮不合，這是為順應(yīng)禮俗、規(guī)范婚姻所設(shè)的 “儀式”媒人。另一種是專門為未婚男女牽線搭橋的 “紅娘”，多由已婚女人充當(dāng)。她們?cè)诩奕敕蚣抑?，把夫家和娘家兩邊適婚的男女相互介紹認(rèn)識(shí)，在男女雙方間往返聯(lián)絡(luò)，說和協(xié)調(diào)，達(dá)到使兩人通婚的目的。這兩種媒人的共同點(diǎn)就是大都由男方或女方的親人或熟人擔(dān)任。

在相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，苗民們被緊緊束縛在土地上，加上周邊民族的隔閡，他們交往和活動(dòng)范圍極其有限，但是婚姻信息的傳播需要借助人的流動(dòng)和交往。苗族除了 “戀愛節(jié)”和 “集市”是很多人聚集一起進(jìn)行交流的場所，其他主要人際往來可能要數(shù)親戚間的相互走動(dòng)了，逢年過節(jié)或農(nóng)忙時(shí)節(jié)，他們或聯(lián)絡(luò)感情，或互助勞動(dòng)。這種往返走動(dòng)也成為相互傳遞信息的有效方式，跟苗民們息息相關(guān)的生產(chǎn)生活無疑是這些信息的主要內(nèi)容，尤其是親友間的終身大事之類的信息也在親戚的走動(dòng)中得以傳播。哪家有未婚的姑娘和小伙很自然地納入親戚聚會(huì)的話題。親戚們也很熱心地為這些未婚男女出謀劃策，尋找締結(jié)婚姻的契機(jī)。杜贊奇說：“求親雙方居住于對(duì)方村中的親戚朋友往往是促成或拆散一對(duì)青年男女的關(guān)鍵人物。”[2]親戚中的已婚女性尤其對(duì)這方面信息較為靈通和豐富，并非常樂意給他們牽線搭橋。涂爾干認(rèn)為，由于社會(huì)分工的不同造成女性更多的關(guān)注家庭成員[3]。農(nóng)業(yè)社會(huì)里，最主要也是牽涉面最大的流動(dòng)就是女性的流動(dòng)，嫁女和娶媳至今還是一個(gè)家庭的大事，女性的出嫁看似與自己出生的家屬集團(tuán)的分離，實(shí)則是把出生家屬集團(tuán)和夫家親屬集團(tuán)進(jìn)行整合。她們掌控著兩邊家屬集團(tuán)有關(guān)婚嫁的大量信息。在信息獲取極為有限的農(nóng)業(yè)社會(huì)，已婚女性成為提供婚戀信息、促成婚姻締結(jié)的 “媒人”群體的主要構(gòu)成者。

20世紀(jì)80年代，隨著國家改革開放政策的實(shí)施和對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)調(diào)，苗民們不再牢牢地束縛于土地，逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)農(nóng)民工的大量需求，苗民們紛紛外出打工，他們的活動(dòng)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的范圍。由于到不同地區(qū)從事不同的職業(yè)，他們?cè)诘鼐壓陀H緣的關(guān)系之上，又建立了一些新的關(guān)系，如同學(xué)、伙伴、同事等等，又形成了新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。筆者訪談的兩對(duì)40歲左右的苗族夫妻，便是初中同學(xué)相戀而走進(jìn)婚姻。還有一對(duì)同為教師的夫婦，他們?cè)诠餐聵I(yè)中日久生情而成婚。很多在外打工的未婚男女常常是“一個(gè)人出去，兩個(gè)人回來，甚至是三個(gè)人回來”，他們?cè)谕饨Y(jié)婚甚至是生了小孩后才回來 “先斬后奏”，舉辦婚禮。同時(shí)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等先進(jìn)的傳媒設(shè)備在湘西苗族地區(qū) （如筆者考察的半溝）越來越常見，這些使他們獲取婚嫁信息的途徑越來越便捷，同時(shí)也致使 “媒人”功能在現(xiàn)代苗民婚姻中的重要作用已逐漸蛻化。

（三）婚姻儀式的簡化

婚禮儀式是苗族族內(nèi)通婚的外在表現(xiàn)形式。透過婚姻儀式的某些程序，也可以窺視苗族族內(nèi)通婚向族際通婚的轉(zhuǎn)換軌跡。

婚禮是結(jié)婚男女雙方家族的大事，也是最為隆重的儀式，一般在農(nóng)歷九月到臘月期間的農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行。當(dāng)男女雙方?jīng)Q定婚嫁之時(shí)，雙方都把生辰八字說給媒人，委托她請(qǐng)算命先生掐算吉日，然后告知雙方，準(zhǔn)備婚嫁。屆時(shí)，男方請(qǐng)來家族中一二十個(gè)親戚，還有兩三個(gè)專陪新娘的未婚姑娘，帶上夠女方家親屬飽餐一頓的酒、肉和米等禮物去女方迎娶新娘，女方則自備嫁妝 （一般為自家木材做的家具、男方訂婚時(shí)送的棉花制成的棉被和男方送的銀首飾等），整裝待嫁。結(jié)婚之日的早晨，女方親屬 （男女老少均有，要會(huì)唱歌）和男方迎親的人一起來到男方，女方送親的人要在男方住上三天三夜。從結(jié)婚的當(dāng)晚起，男女雙方親屬就要比賽唱歌。當(dāng)晚飯即將結(jié)束時(shí)，男方的不同年歲 （老年、青壯年）分別去找女方相應(yīng)年歲的異性 （男找女、女找男）唱?jiǎng)耧埜?、勸酒歌，在睡覺時(shí)唱夜歌，客人走時(shí)唱留歌。一直唱到對(duì)方答不出來，認(rèn)輸為止。對(duì)歌的這三天，因女方親屬未回，故新郎新娘不同房，送親人走后才能同房。可見，對(duì)歌是貫穿青年男女從相識(shí)到成婚的主旋律，是否會(huì)唱歌是苗族男女擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，婚禮也成為男女雙方送親客和迎親客的賽歌場。

20世紀(jì)80年代以后，苗族地區(qū)苗民婚禮上的對(duì)歌逐漸稀少。越來越多的苗族青年跟外族通婚，他們不得不遵循對(duì)方族群的文化習(xí)俗和習(xí)慣。有些苗族小伙娶了漢族媳婦，不得不采取苗漢參半的做法。迎親的時(shí)候去女方家辦一次漢族的婚禮，回到自家再辦一次，但因?yàn)槿鄙倥接H人對(duì)歌，就只有男方親人象征性的對(duì)歌熱鬧一下，沒有以前那種一比高下的熱烈氛圍。在結(jié)婚禮物的饋贈(zèng)方面，大多由以前的物質(zhì)（米、酒、肉等）禮物，轉(zhuǎn)化為今天的禮金紅包形式，多少根據(jù)與婚家血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來定，從兩千元到一百元不等。

如今，婚禮對(duì)歌的場面很是少見。由于很多年輕力壯的苗族青年離開家鄉(xiāng)，唱歌的隊(duì)伍明顯削弱，苗族本族內(nèi)的婚禮也再難見到以前 “這邊唱來那邊和”的對(duì)歌場面。加上外出打工的苗民們結(jié)識(shí)的對(duì)象族群身份多樣，受城市婚禮的影響，他們回來舉辦的婚禮也逐漸簡化，通常是在節(jié)假日匆匆忙忙回家，在雙方老家各舉辦一場婚禮，形式通常是選定一個(gè)節(jié)假日，把親戚朋友請(qǐng)來，在自家院子里擺上幾桌，攜新娘（新郎）在席間敬酒，讓親戚朋友認(rèn)識(shí)新娘 （新郎），宣告自己已結(jié)婚的事實(shí)。吃完正餐 （通常是晚飯）后，近處親戚回家，遠(yuǎn)處親戚還可留宿一晚，要是有同齡人在場，還在晚間鬧一下新房。由此可見，以前的婚禮程序已所剩無幾。

二、苗族婚戀文化變遷的原因探析

（一）外因

1.國家政策。新中國成立后，國家頒布并實(shí)行“各民族一律平等”的民族政策。從此，苗漢之間在觀念上形成了 “平等”概念，為加速他們之間隔閡的消除，國家還采取了一系列具體措施，組織 “苗漢互助合作組”，選拔苗族代表擔(dān)任地方政府的領(lǐng)導(dǎo)職位，給苗族人民在入學(xué)、生產(chǎn)和生活等方面實(shí)施優(yōu)惠政策等，給發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)進(jìn)行特別幫扶等，切實(shí)讓苗族人民感受到政府的 “事實(shí)平等”。除此之外，國家還策劃一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)，包括集體化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義教育、愛國主義等，來培養(yǎng)少數(shù)民族對(duì)國家的信任感，強(qiáng)調(diào)國家內(nèi)部各族群文化的一致性與同質(zhì)性。苗族地區(qū)的很多傳統(tǒng)文化被冠名為 “封建迷信”和 “落后習(xí)俗”，族內(nèi)通婚也被視為搞 “民族主義”和 “拉幫結(jié)派”。一方面苗族傳統(tǒng)文化被邊緣化，另一方面國家推行的文化理念迅速植入苗民心中。過去苗民對(duì)本族和族群的篤厚情感被對(duì)國家和共產(chǎn)黨的高度信任所替代。族際間的界限在國家意識(shí)的引導(dǎo)下逐漸模糊，苗族和其他族群的交往和通婚日漸頻繁。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國家一系列政策的實(shí)施引來苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展。隨著苗族地區(qū)交通狀況的改善，很多一輩子沒有出過遠(yuǎn)門的苗民走出山溝 “長見識(shí)”，在很大程度上改變了人們的擇偶觀。走出山溝的苗民們也發(fā)現(xiàn)了自己所在區(qū)域跟其他地區(qū)的差距。更多的苗族姑娘們把嫁到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方當(dāng)做自己第二次 “投胎”，除了周邊交通便利、比自家富裕的地區(qū)外，她們甚至嫁到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江蘇、浙江、福建等地。本地的苗族男子也在周邊鄰近地區(qū)或在打工地帶回媳婦，遠(yuǎn)嫁姑娘和外來 （族）媳婦在苗族地區(qū)非常普遍。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人們生活水平的提高，隨著電話、電視、電腦等多媒體在苗民家庭生活中的出現(xiàn)，苗民獲得婚嫁信息的渠道也更加多樣，為族際通婚提供可能。

3.人口流動(dòng)和文化交流。歷史上，“靠山吃山”、跟土地不可分割的苗民們常常借助 “戀愛節(jié)”、親友團(tuán)的牽線搭橋相識(shí)相戀。但國家重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)以后，苗民對(duì)土地的依附關(guān)系沒有以前強(qiáng)烈，職業(yè)也由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，越來越多的苗民涌向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。他們?nèi)穗H交往的范圍拓寬，跟不同地區(qū)和不同文化背景的人聚集于一處，建立了超出地緣、血緣和族緣之外的新聯(lián)系。

苗族地區(qū) “空殼村”的現(xiàn)象處處存在。以苗歌為媒的通婚狀況已很少見。苗族居住地雖然主體是苗族，但大多地區(qū)已涌入不同民族的人們與苗族雜居一起。國家的 “民族平等”政策致使各族群間交往的藩籬被打破，地域上的交錯(cuò)分布，生活上的頻繁交往，使他們互相了解各自的文化特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，并逐漸摒棄文化偏見，在生活中形成了和諧共處，互通有無的場面。跟其他民族長期共處一地也便于他們以開放的心態(tài)接納和融合其他民族，苗族族際通婚逐漸普遍。

（二）苗族內(nèi)部因素

1.思想觀念。新中國的成立和社會(huì)主義制度的建立，給中國帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的重大改革。國家尤其重視對(duì)少數(shù)民族的教育，在各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)建立學(xué)校，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)齡兒童走入學(xué)堂，接受國家教育。很多苗族地區(qū)設(shè)立了民族小學(xué)，大都建于20世紀(jì)50年代，苗族兒童上學(xué)被免除學(xué)費(fèi)并發(fā)放補(bǔ)助。苗民從傳統(tǒng)的族群教育和家庭教育走進(jìn)學(xué)堂接受正規(guī)的學(xué)校教育，不僅學(xué)會(huì)了各種知識(shí)，還透過書本看世界。新中國成立之初，國家從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域把國家 “社會(huì)主義”和 “集體主義”等意識(shí)形態(tài)灌注到鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，試圖消解苗民對(duì)自己家族、宗族和族群的依賴。“用新的政治倫理滲透和改造了鄉(xiāng)村社會(huì)的文化生活，用社會(huì)主義道德沖淡了農(nóng)民的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化意識(shí)”[4]，表現(xiàn)在苗民身上的便是對(duì)集體村落和政權(quán)組織的盲從和依附以及對(duì)家族和族群感情的松綁。

隨著苗族地區(qū)普及義務(wù)教育，苗民們的視野逐漸拓展，文化素質(zhì)也得到提高，他們跟土地的聯(lián)系漸漸疏離。他們或利用手中的傳統(tǒng)技藝奔走村寨謀生，或輾轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)賺取農(nóng)產(chǎn)品的差價(jià)，或利用農(nóng)閑外出打工籌夠娶媳婦建新房的錢……苗民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)漸漸樹立起來。疏離了土地，苗民與家族、宗族和族群的聯(lián)系也漸漸松懈，苗民交往和活動(dòng)范圍也日趨開闊。隨之而來的便是苗族通婚圈的擴(kuò)大。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)。苗族在長期遭受欺壓和驅(qū)趕的劣勢(shì)環(huán)境下，形成這樣的傳統(tǒng)，要團(tuán)結(jié)互助，還要 “家大族大造聲勢(shì)”。在龐大的家族勢(shì)力下，族中或家中長老是最有權(quán)威的。家族中?；ハ鄮椭蛇^難關(guān)，這種互助常常不要報(bào)酬。隨著更多的苗民從土地中解放出來，走出村寨，留守的都是些老人和孩子，可以提供互助的人少之又少，如要在親戚之外再找人干活互助還需另付報(bào)酬。以前農(nóng)業(yè)社會(huì)里那些生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富、德高望重的老人也不再是絕對(duì)權(quán)威，取而代之的是那些每年能在外打工掙錢的年輕力壯、見多識(shí)廣的年輕人。傳統(tǒng)苗族家庭對(duì)女性的束縛隨著他們地位的提升逐漸減弱，她們外出打工往往比男性更容易找到工作，賺的錢也不會(huì)比男性少，因而地位較以前有很大提升，苗族女性們外出打工人數(shù)也不在少數(shù)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使苗族地區(qū)苗族人口流動(dòng)量大而頻繁，促使苗族地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，“族內(nèi)通婚”的祖訓(xùn)難以維持。

3.生活方式。觀念的變化和經(jīng)濟(jì)條件的轉(zhuǎn)變帶來生活方式的變化，最顯著的表現(xiàn)就是娛樂方式的轉(zhuǎn)變。苗歌的學(xué)習(xí)和傳承是以前半溝苗民聚在一起時(shí)必修的功課，因?yàn)榍嗄昴信殨?huì)唱歌才能參加 “戀愛節(jié)”。人們常在勞動(dòng)時(shí)，或忙碌一天在家休息時(shí)，對(duì)唱或教后輩唱苗歌。在這種環(huán)境下耳濡目染的苗民個(gè)個(gè)都是天生的歌唱家。但自從學(xué)校教育的普及，學(xué)校教育替代了家庭和族群教育，待苗民稍成年后，又遠(yuǎn)走家鄉(xiāng)賺錢，他們脫離了苗歌環(huán)境，對(duì)祖輩相傳的苗歌越來越陌生，苗歌也沒有了傳承人。留守的老人們只有借助電視和影碟機(jī)來重溫唱苗歌的感受。苗歌的式微，標(biāo)志著苗族通婚中的主要旋律失聲，族內(nèi)通婚的主要聯(lián)系紐帶斷裂。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)苗族社會(huì)的婚戀文化是順應(yīng)苗族生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生的，由本族節(jié)日圈、集市圈和親友圈三種共同因素作用而成，在漫長的歷史進(jìn)程中具有適應(yīng)性和穩(wěn)定性都較強(qiáng)的特點(diǎn)。但是這種傳統(tǒng)文化系統(tǒng)也不是一成不變的，它也會(huì)作出相應(yīng)調(diào)適來回應(yīng)外在環(huán)境的變化。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)末期，隨著苗民內(nèi)部思想觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式在國家政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口流動(dòng)等外部因素的影響下，他們的婚戀文化也發(fā)生了不同程度的變遷。

[1]柏貴喜.當(dāng)代土家族婚姻的變遷[J].貴州民族研究，2005（2）：93.

[2][美]杜贊奇.文化、權(quán)力與國家——1900—1942年的華北農(nóng)村[M].王福明譯.上海：上海人民出版社，2003：19.

[3][法]涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠 東譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[4]周 軍.當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化變遷的因素分析及路徑選擇[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2011 （2）：61.

[責(zé)任編輯：黃江華]

K892.22.16

A

1674-3652（2014）01-0033-04

2013-11-15

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃博士項(xiàng)目“‘苗疆’中心與邊緣地帶苗族族群性比較研究”（2012BS34）。

向 軾，女（土家族），湖北來鳳人，博士，助理研究員，主要從事民族文化與社會(huì)發(fā)展研究。