索窮

西藏的天文歷算學(xué)是通過(guò)對(duì)宇宙中星體的運(yùn)轉(zhuǎn)以及對(duì)季節(jié)變化的各種數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，分判一歲中的年月日時(shí)，預(yù)推各種星體的位置來(lái)了解事物的善惡，幫助群眾在生活中避惡揚(yáng)善的一門(mén)學(xué)科。它總結(jié)了上觀天文下查地理的各種經(jīng)驗(yàn)，并不斷地完善，是千百年來(lái)藏族人民與自然進(jìn)行交流的智慧結(jié)晶。

早在公元前2世紀(jì)左右的聶赤贊普時(shí)期，西藏大地上便出現(xiàn)了12位有智慧的本教徒，其中就有專門(mén)從事“資益醫(yī)藥”的醫(yī)者和“卜卦占算”的算者。

公元6世紀(jì)前，西藏已有較粗疏的歷法。史料記載“其四時(shí)，以麥?zhǔn)鞛闅q首。”

公元7世紀(jì)后，吐蕃王朝建立，統(tǒng)一了文字，確立了法典，采取了振興藏醫(yī)和歷算等一系列政策，從當(dāng)時(shí)的唐朝、印度、大食等鄰近地區(qū)吸收先進(jìn)的醫(yī)學(xué)和歷算學(xué)內(nèi)容，充實(shí)到西藏的天文歷算中來(lái)，從而使藏族天文歷算學(xué)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。特別是藏醫(yī)藥鼻祖宇妥·云丹貢布成名以后，編寫(xiě)了《歷算山塵論》等歷算學(xué)著作，培養(yǎng)了眾多的藏醫(yī)歷算人才。

2008年，走過(guò)上千年歷史風(fēng)塵的西藏天文歷算學(xué)，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其代表性傳承人是西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所著名歷算學(xué)教授貢嘎仁增先生。

醫(yī)與算的“姊妹親緣”

也許有人會(huì)問(wèn)了，西藏的天文歷算學(xué)科為什么都設(shè)在藏醫(yī)院里？自古以來(lái)，西藏的傳統(tǒng)文化認(rèn)定醫(yī)算不分家，醫(yī)與算為“孿生姊妹”。73歲的貢嘎仁增先生告訴我們說(shuō)，簡(jiǎn)言之，這是由于藏醫(yī)與天文歷算有著相同的理論基礎(chǔ)和歷史根基。

按照我們以往的經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)院里的氣氛大同小異，畢竟那里每天上演著生與死的“驚悚片”，坐在長(zhǎng)椅上排隊(duì)候診的人們往往面色凝重、心事重重。

但是，在西藏自治區(qū)藏醫(yī)院門(mén)診大樓里有一個(gè)特別的科室，大門(mén)上方掛著“天文歷算”的銅牌。我們注意到只有進(jìn)出這個(gè)“診室”的人往往是喜慶而來(lái)、滿意而去，因?yàn)樗麄兛赡苁羌磳⒊苫榈那嗄?，?zhǔn)備喬遷的老人或者是打算外出的商人、出門(mén)朝佛的信徒、蓋房取土的農(nóng)民，滿世界不見(jiàn)得能找到第二家這種獨(dú)一無(wú)二且頗具規(guī)模的特色“門(mén)診”。

貢嘎仁增先生作為這一學(xué)科的主要傳承人，具有豐富的歷算學(xué)知識(shí)和“門(mén)診”經(jīng)歷，聽(tīng)他娓娓道來(lái)很長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。他說(shuō)：藏醫(yī)與天文歷算有著深厚的歷史淵源，其間的關(guān)系可以追溯到1300多年的吐蕃時(shí)期，當(dāng)時(shí)，宇妥·寧瑪云丹貢布（708～833年）在工布曼龍（也有稱法為貢布曼隆，今林芝地區(qū)米林縣南伊溝內(nèi)）地方創(chuàng)辦了西藏歷史上第一所藏醫(yī)歷算學(xué)校，專門(mén)培養(yǎng)醫(yī)算人才，藏醫(yī)與歷算的結(jié)合就是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。宇妥·寧瑪云丹貢布后來(lái)成為藏王赤松德贊的御醫(yī)，他活到125歲，傳說(shuō)有醫(yī)算學(xué)徒1000多人，為開(kāi)創(chuàng)藏醫(yī)歷算事業(yè)付出了極大的心血。

根據(jù)貢嘎仁增介紹，首先，藏醫(yī)與天文歷算有著相同的理論基礎(chǔ)。例如五行學(xué)說(shuō)的提出，五行學(xué)說(shuō)是藏醫(yī)歷算理論的基礎(chǔ)，是藏醫(yī)與歷算的總體性理論，藏族有一句民諺說(shuō)的是“要想成為頂級(jí)的醫(yī)師，至少要掌握中等的算學(xué)”，因此，藏醫(yī)與歷算被認(rèn)為是西藏傳統(tǒng)文化中的一對(duì)“孿生姐妹”。

貢嘎仁增說(shuō)：“譬如，藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為，正常人的脈搏跳動(dòng)每分鐘是75下，高于這個(gè)次數(shù)是熱癥，低于這個(gè)次數(shù)是寒癥，就是身體不正常的表現(xiàn)。為什么不多不少正好是75呢？因?yàn)檎Ｈ嗣糠昼姾粑?5次，每呼吸一次脈搏跳動(dòng)5下，15乘以5就是75。

“另外，人體脈象的周期變化數(shù)據(jù)，也是由歷算師算出來(lái)提供給醫(yī)生的。跟漢地的農(nóng)歷差不多，藏歷中也有類似二十四節(jié)氣的概念，歷書(shū)上清楚地寫(xiě)著某一節(jié)氣時(shí)外在的表現(xiàn)是天氣的冷暖、動(dòng)植物盛衰更替的具體情況等，而其內(nèi)在的表現(xiàn)則是隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換人體內(nèi)部也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生細(xì)微的變化，即自然周期如何作用于人體的生理周期，以利于醫(yī)生做出正確的診斷和治療。

“還有，藏藥的炮制是傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)的重要特色之一。藏醫(yī)在采藥時(shí)講究‘適時(shí)適地’，所謂適時(shí)是說(shuō)如果采藥的時(shí)間早了，藥力還沒(méi)有達(dá)到，采來(lái)的藥無(wú)法使用；如果晚了，藥力已經(jīng)衰退，也不能使用。所謂適地，因?yàn)槲鞑馗咴赜蜻|闊、氣候條件千差萬(wàn)別，每個(gè)地區(qū)的植物生長(zhǎng)情況多不相同，采藥季節(jié)也是不一樣的。這些數(shù)據(jù)也是靠歷算師算出來(lái)的。

“生活中你可以看到人們頭疼腦熱、生老病死都是請(qǐng)來(lái)醫(yī)生治療，但是像婚喪嫁娶、喬遷動(dòng)土等，那就要找歷算師了。正規(guī)的藏醫(yī)院里現(xiàn)在已經(jīng)有醫(yī)算分科的跡象，但是在廣大的農(nóng)村牧區(qū)，兼醫(yī)兼算的鄉(xiāng)土郎中還不在少數(shù)，他們給當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活帶來(lái)了很大的便利?！?/p>

獨(dú)一無(wú)二的歷算門(mén)診

貢嘎仁增所在的西藏自治區(qū)藏醫(yī)院歷算門(mén)診部迄今已有90 多年的歷史，1916 年門(mén)孜康創(chuàng)辦之初就有這個(gè)服務(wù)項(xiàng)目。

我們的問(wèn)題是現(xiàn)在的活動(dòng)項(xiàng)目跟過(guò)去幾十年相比有了哪些變化和改善呢？

歷算門(mén)診部的值班算師丹增告訴我：“我們是一套人馬兩塊牌子，研究所主要搞科研，包括整理古籍、編寫(xiě)歷書(shū)、預(yù)報(bào)氣象、解疑釋惑等工作，我們門(mén)診這邊主要是給群眾提供日常歷算服務(wù)，如堪輿風(fēng)水、合婚五行、破土動(dòng)遷、開(kāi)耕犁地，還有類似身運(yùn)、喜慶、喪葬（算）等，都可以做?！?/p>

在丹增接待的患者中，有一位中年女患者，她來(lái)自當(dāng)雄牧區(qū)，自述患有婦科病，吃了很多偏方久治不愈，請(qǐng)大夫算一算。解決這樣的難題對(duì)丹增不是問(wèn)題，他對(duì)這位患者講已經(jīng)確診的病癥我們是不算的，你一定要去?？崎T(mén)診，配合醫(yī)生好好治療，現(xiàn)在的醫(yī)療條件這么好，應(yīng)該能治愈你不用太擔(dān)心。

看到每位“顧客”都會(huì)給算師帶來(lái)一條哈達(dá)，我們自然聊到了歷算上的民俗事項(xiàng)，在場(chǎng)的尼瑪次仁說(shuō)，當(dāng)今的習(xí)俗，一個(gè)求算者一般是帶一條哈達(dá)，在里面夾帶若干現(xiàn)鈔，報(bào)上所需要算的內(nèi)容和自己或家人的生辰八字，由歷算師根據(jù)歷算原理得出相關(guān)的數(shù)據(jù)?！坝浀眠^(guò)去，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)有很多人是拿著一小塊四四方方的氆氌，彩染的白色的都有，外加一把麥粒請(qǐng)歷算師算數(shù)。這種方氆氌叫做‘孜典’，意思是算術(shù)用的墊子，也算是給歷算師的一點(diǎn)點(diǎn)酬勞。那這送上來(lái)的青稞麥粒又是什么意思？過(guò)去我們不是用籌算嗎？青稞麥粒就是籌算用的籌碼，撒開(kāi)在‘孜墊’上演算，倒是挺有儀式感的。我個(gè)人認(rèn)為這可能是一種源于農(nóng)村的古老習(xí)俗?！?/p>

在歷算門(mén)診部，每接待一個(gè)客人，醫(yī)生們?cè)诼?tīng)完對(duì)方的主訴和生辰八字后，用歷算原理當(dāng)場(chǎng)演算并把運(yùn)算的結(jié)果錄入電腦，打出“處方”給客人。丹增交給我一張已經(jīng)打印好的動(dòng)遷蓋房的“處方”。只見(jiàn)上面有需要請(qǐng)喇嘛念誦的經(jīng)卷目錄，有建房動(dòng)工的日期和時(shí)辰等，甚至具體到“需要請(qǐng)屬相為豬、牛、雞，名字吉祥，父母雙全，五官俊美的男女青年，以東南、東北任意方向?yàn)椤刹亍ㄒ鉃榧榉?，藏俗所說(shuō)萬(wàn)事如意的吉利方位），挖出第一條地壟，并在里頭放上‘耐薩’和‘耐朵’（意為圣土、圣石，指從佛教圣地取來(lái)的少量土料和石料），進(jìn)行奠基儀式”等等。

我們聽(tīng)說(shuō)歷算門(mén)診中比較特別的一個(gè)項(xiàng)目是“忻孜”——喪葬占算。門(mén)診部有一本厚厚的喪葬占算收費(fèi)登記簿，每一筆賬都記得很清楚，似乎有著專門(mén)的用途。貢嘎仁增先生說(shuō)，“你猜的不錯(cuò)，這是藏歷門(mén)診的一個(gè)傳統(tǒng)。按藏族的傳統(tǒng)觀念，死去的人走在往生的路上，需要積攢‘盤(pán)纏’。我們就把死者家屬送來(lái)的這些錢(qián)分毫不少的用來(lái)積陰德、做善事，讓活著的人受益。我們今年剛?cè)チ饲h南木保育院，把這些積累的收費(fèi)送給那里最需要幫助的孩子們。我們醫(yī)院跟附近的村莊有幫扶協(xié)議，每年開(kāi)展送醫(yī)送藥活動(dòng)，也經(jīng)常從這里拿錢(qián)?！?/p>

西藏發(fā)行量最大的藏文書(shū)籍——藏歷歷書(shū)

今天，西藏發(fā)行量最大的藏文書(shū)籍正是西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所編制的氣象歷書(shū)。

據(jù)貢嘎仁增介紹，西藏的第一本正規(guī)歷書(shū)是1206年問(wèn)世的，名為《薩迦歷書(shū)》，此歷書(shū)的內(nèi)容包括了氣候、季節(jié)變化以及各種事態(tài)善惡的日期等等，為農(nóng)牧民的生活、生產(chǎn)和出行活動(dòng)，提供了一定的指導(dǎo)作用。

1916年，第十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未朐诶_創(chuàng)建了醫(yī)算院（即門(mén)孜康），頒布了以《敏竹林歷書(shū)》為藍(lán)本的《門(mén)孜康歷書(shū)》，每年以木刻版印制后向全西藏發(fā)行。

西藏和平解放后，在自治區(qū)藏醫(yī)院下設(shè)了藏歷編輯室負(fù)責(zé)編歷工作。1978年，藏歷編輯室升格為天文歷算研究所，開(kāi)展天文歷算研究項(xiàng)目和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

從1993年起，西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所利用天文歷算學(xué)原理作出的每日天氣預(yù)報(bào)開(kāi)始在西藏電視臺(tái)和西藏人民廣播電臺(tái)中播出，受到各界人士的歡迎，也達(dá)到了較高的準(zhǔn)確率。

編撰歷書(shū)的工作就是由“孜巴”（歷算師）們來(lái)完成。德高望重的貢嘎仁增先生當(dāng)然就是“孜巴”們的領(lǐng)頭人了。

頗感意外的是，在他的家里，從走廊到臥室都擠滿了人。他們有的盤(pán)腿坐在地上認(rèn)真完成著作業(yè)，有的就疑難問(wèn)題向先生求教，還有的三三兩兩坐在一起輕聲討論著什么。這些人年長(zhǎng)的30出頭，年輕的只有十幾歲，都是從西藏各地的農(nóng)村牧區(qū)、寺院廟宇慕名投奔貢嘎仁增學(xué)習(xí)歷算的。

在學(xué)員堆里忙碌的貢嘎仁增說(shuō)：“我非常愿意傳授歷算知識(shí)，大概是因?yàn)槌錾碛跉v算世家，對(duì)藏族的天文歷算有深厚感情的緣故，感到自己有責(zé)任培養(yǎng)更多的人才，一代一代地將傳統(tǒng)學(xué)科傳承下去?！?/p>

據(jù)說(shuō)貢嘎仁增家的祖先阿蘇熱耶本是一位尼泊爾人，跟隨一位印度高僧到西藏傳播佛法，并在西藏定居下來(lái)。19世紀(jì)，在重修桑耶寺時(shí)，阿蘇熱耶的后代負(fù)責(zé)歷算等工作，并開(kāi)始享有“拉孜巴”——神算子的名號(hào)。

1952年，貢嘎仁增子承父業(yè)進(jìn)入拉薩門(mén)孜康學(xué)習(xí)，1957年畢業(yè)，次年到西藏自治區(qū)藏醫(yī)院工作，已經(jīng)從事天文歷算科研教學(xué)40余年了。貢嘎仁增說(shuō)他一生中遇到過(guò)非常好的名師。那時(shí)候，老院長(zhǎng)、著名藏醫(yī)、歷算大師欽繞羅布還在世。老院長(zhǎng)不講究衣食，過(guò)著十分清貧的生活。他只有一件破舊的袈裟，每天坐著讀書(shū)，衣服磨破了，都沒(méi)有時(shí)間去縫補(bǔ)，就隨手在破洞處打個(gè)結(jié)，繼續(xù)不分晝夜地苦讀。久而久之，全身上下都是結(jié)團(tuán)，于是，藥王山的人給大師取綽號(hào)為“百結(jié)者”。貢嘎仁增將其贊譽(yù)為“傳承人的偉大魅力”。

藏醫(yī)院老師在給貢嘎仁增他們授課時(shí)，用一種叫做“薩雄木”的教具，將木盤(pán)傾斜45度使浮土流到木盤(pán)內(nèi)，學(xué)生用鐵簽在浮土上學(xué)習(xí)算術(shù)，這就是薩雄木教學(xué)。

那時(shí)候，貢嘎仁增一個(gè)月只有兩天休息時(shí)間，一天上十幾個(gè)小時(shí)的課，讀書(shū)、演算到深夜一兩點(diǎn)是常事，用壞的鐵簽都不計(jì)其數(shù)。

“文化大革命”中，貢嘎仁增被安排到拉薩地毯廠干零活。1978年，按照知識(shí)分子歸隊(duì)的政策，貢嘎仁增回到了西藏自治區(qū)藏醫(yī)院。當(dāng)時(shí)的院長(zhǎng)強(qiáng)巴赤烈找到他說(shuō)，咱們倆都是老院長(zhǎng)欽繞羅布的弟子，有責(zé)任把藏醫(yī)歷算知識(shí)傳給后代。從那以后，兩人都收徒弟教學(xué)，愿意學(xué)醫(yī)的到強(qiáng)巴赤烈那里，愿意學(xué)算的到貢嘎仁增這里，不收一分錢(qián)學(xué)雜費(fèi)，目的就是把知識(shí)和本領(lǐng)傳授給下一代。

到如今，貢嘎仁增已培養(yǎng)了300多名歷算弟子，他們遍布西藏、甘肅、青海、云南、四川五省區(qū)的藏族地區(qū)，其中的多名學(xué)生達(dá)到了自己能編寫(xiě)歷書(shū)的水平，其余的學(xué)員至少能看懂、使用歷書(shū)。

在現(xiàn)場(chǎng)，我們看到一對(duì)親如兄弟的學(xué)員，一個(gè)叫阿旺貴旦，是西藏那曲地區(qū)比如縣曲乃寺的小和尚，一個(gè)叫尼瑪，是日喀則地區(qū)薩迦縣的農(nóng)民子弟。阿旺貴旦原本是寺院派到拉薩色拉寺學(xué)經(jīng)的，因?yàn)闆](méi)有達(dá)到入寺的條件，被色拉寺拒收，后投奔藏醫(yī)院跟貢嘎仁增學(xué)習(xí)歷算。尼瑪?shù)那闆r則不同，他的家在日喀則地區(qū)薩迦縣一個(gè)十分偏僻的小山村，那里讀書(shū)識(shí)字的人很少。有時(shí)候村里死了人，由于沒(méi)人能看懂歷書(shū)，只能把尸體停放起來(lái)，從別的村子請(qǐng)人算天葬的日期，才能辦理后事。因此，村里人把他送到貢嘎仁增這里學(xué)習(xí)文化。幾個(gè)月下來(lái)，他們感到不虛此行，收獲很大，而且與老師相處得親如父子。

除了教書(shū)育人，貢嘎仁增最主要工作就是編撰歷書(shū)。

藏醫(yī)院天文歷算研究所每12年組織全區(qū)的天文歷算專家進(jìn)行一次全面的“會(huì)算”，并把“會(huì)算”結(jié)果交給電腦操作人員驗(yàn)算。兩邊的運(yùn)算數(shù)據(jù)對(duì)照無(wú)誤后，再將運(yùn)算的結(jié)果組織本所的專業(yè)人員落實(shí)到文字上，刊印成歷書(shū)，發(fā)行到民間。

貢嘎仁增參與編寫(xiě)的歷書(shū)已不下30多種。他還曾多次深入農(nóng)牧區(qū)就傳統(tǒng)歷算、農(nóng)事時(shí)宜、氣象等方面作大量的調(diào)查研究，并將其成果運(yùn)用于實(shí)踐中，擴(kuò)充了歷書(shū)的內(nèi)容，提高了歷書(shū)的準(zhǔn)確度。

他說(shuō)，歷書(shū)在西藏農(nóng)村牧區(qū)的使用量很大。農(nóng)業(yè)方面，它給農(nóng)民提供了當(dāng)年的雨水、霜露、干濕、地力肥瘦、早中晚播時(shí)間以及風(fēng)、雪、雹等方面的氣象預(yù)報(bào)，成為他們生活的良師益友。牧業(yè)方面，它給牧民群眾提供了當(dāng)年的牧草長(zhǎng)勢(shì)情況，風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)方面的預(yù)報(bào)以及各種節(jié)氣、宗教民俗節(jié)日的具體時(shí)間等，甚至還有牧民遷場(chǎng)時(shí)間，騾馬馴化時(shí)間等方面的具體服務(wù)，深受牧民朋友的歡迎。

堆龍德慶縣農(nóng)民曲扎說(shuō)，其實(shí)，藏歷歷書(shū)給我們的好處還不止這些。

只上過(guò)高小的曲扎文化水平并不高，用他的話來(lái)說(shuō)剛夠看懂歷書(shū)，但他購(gòu)買和使用藏歷歷書(shū)已有20多年了，成為鄉(xiāng)鄰們眼中的農(nóng)事顧問(wèn)。村里每年有大約40%的農(nóng)戶購(gòu)買歷書(shū)，剩下的人家有的沒(méi)有人識(shí)字，有的雖然識(shí)字但看不懂歷書(shū)，他們就會(huì)請(qǐng)曲扎為他們講解每年的天氣狀況、糧食播種季節(jié)和其他類似“良辰吉日”的推算等等，總之，歷書(shū)在農(nóng)村的用處太多了。

在曲扎家里，我們看到用完的十幾本歷書(shū)用繩子穿在一起掛在門(mén)楣。據(jù)說(shuō)這里有這樣一些解釋：一，表示主人對(duì)字紙的尊敬。在日常生活中我們常看到有的藏族老人發(fā)現(xiàn)字紙掉在地上就會(huì)馬上撿起來(lái)，喃喃禱告，并把書(shū)舉到頭頂，然后再放到一個(gè)高處，表示對(duì)字紙和知識(shí)的尊崇；二，用完的歷書(shū)掛在門(mén)上據(jù)說(shuō)具有祛邪禳災(zāi)的功效；三，經(jīng)?？床貧v的人都有把當(dāng)天當(dāng)月發(fā)生的一些事情、農(nóng)田開(kāi)耕的日期、迎來(lái)送往的情節(jié)、嬰兒誕生和老人死亡的時(shí)間等記錄在歷書(shū)空白處的習(xí)慣，將其日積月累的保存起來(lái)等于是一部詳盡的記事本，查閱起來(lái)非常方便。這也是人們不愿扔掉舊歷書(shū)的另一個(gè)原因。

古老的藏歷歷書(shū)可以說(shuō)是藏族人民的生活伴侶、生產(chǎn)指南，與他們的日常生活不可分離。

當(dāng)新的一年到來(lái)的時(shí)候，人們都會(huì)到新華書(shū)店，把來(lái)年的歷書(shū)請(qǐng)回家去。