楊大鵬

(淮南師范學(xué)院體育學(xué)院，安徽淮南 232038)

我國(guó)歲時(shí)節(jié)日文化研究綜述

楊大鵬

(淮南師范學(xué)院體育學(xué)院，安徽淮南 232038)

本文采用文獻(xiàn)資料和邏輯歸納的方法，對(duì)當(dāng)代中國(guó)歲時(shí)節(jié)日文化研究進(jìn)行了系統(tǒng)的分析與概括。研究得出：關(guān)于歲時(shí)節(jié)日的研究主要是從理論上展開的，在理論研究的過(guò)程中，學(xué)者們主要是從歲時(shí)節(jié)日的有關(guān)概念著手，分析了歲時(shí)節(jié)日的起源、特征和功能，并探討了歲時(shí)節(jié)日的類型以及歷史發(fā)展規(guī)律。但在實(shí)踐應(yīng)用層面上的研究相對(duì)較少，對(duì)于歲時(shí)節(jié)日文化的傳承以及保護(hù)等方面沒(méi)有太多的研究，其他不足之處還有研究方法單一以及缺乏總體的分析性研究等。

歲時(shí)；節(jié)日文化；研究綜述

歲時(shí)節(jié)日是時(shí)間的標(biāo)尺，是了解一個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌和人情百態(tài)的重要媒介。30年來(lái)，有關(guān)我國(guó)歲時(shí)節(jié)日文化的研究成果層出不窮，但論述重心多放在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宏觀把握上，至今仍未有人對(duì)其進(jìn)行歸納、總結(jié)。本文對(duì)有關(guān)歲時(shí)節(jié)日的起源、特征和功能等方面的研究進(jìn)行綜述，以對(duì)我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日文化進(jìn)行梳理與總結(jié)。

1 歲時(shí)節(jié)日的理論研究

20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界掀起了一股對(duì)歲時(shí)節(jié)日文化研究的高潮，涌現(xiàn)出大量的論著，理論研究成果頗豐，他們主要是基于民俗學(xué)的角度對(duì)我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的定義、源頭、形式及其發(fā)展軌跡進(jìn)行探索，多是描述性的著作。盧蓮蓉、陳久金等學(xué)者在《中國(guó)節(jié)慶及其起源》中從科技發(fā)展的視角探討了我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的起源[1]，郭興文、韓養(yǎng)民的《中國(guó)古代節(jié)日民俗》[2]重點(diǎn)介紹了中國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日的傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣。到了20世紀(jì)90年代以后，學(xué)界對(duì)我國(guó)歲時(shí)節(jié)日文化的理論研究更加深入，張君的《神秘的節(jié)俗：傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究》[3]、趙東玉的《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》[4]等已經(jīng)有了很高的理論水平，楊琳的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣性節(jié)日的起源加以探討，從各個(gè)方面介紹了節(jié)日的演變，展現(xiàn)了不同時(shí)期節(jié)日的特點(diǎn)[5]。而民俗學(xué)家蕭放則嘗試在理論上進(jìn)行更多創(chuàng)新，他把當(dāng)代節(jié)日與傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的研究進(jìn)行關(guān)聯(lián)，使研究方法及成果到達(dá)了一個(gè)新的高度。

總體看來(lái)，探討利用歲時(shí)節(jié)日的氛圍來(lái)展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的著作不斷增多，可是很多都是側(cè)重于怎樣展示我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而對(duì)于我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的文化內(nèi)涵的傳承和保護(hù)的研究卻不多。

1.1 歲時(shí)節(jié)日的概念闡釋

節(jié)日是人們?cè)谝欢ǖ臍v史社會(huì)過(guò)程中，逐步形成的用以區(qū)分時(shí)間段的特定標(biāo)記，是自然的時(shí)間過(guò)程與人文的時(shí)間意識(shí)的統(tǒng)一體。它是一個(gè)民族的文化、歷史的發(fā)展結(jié)果，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化得以傳承的重要媒介[6]。李建中認(rèn)為：歲時(shí)就是指時(shí)令的推移、季節(jié)的變化和物候的轉(zhuǎn)換等自然規(guī)律以及由此展開的一些活動(dòng)事項(xiàng)，節(jié)日則是在固定時(shí)間或季節(jié)舉行的儀式和慶典，二者密不可分，他們最初都是古代歷法和天文知識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物[7]。陳慧娜等則認(rèn)為歲時(shí)節(jié)日是人們協(xié)調(diào)自然時(shí)間過(guò)程與自身活動(dòng)的時(shí)機(jī)，它隨著人類歷史社會(huì)生活的不斷變化，也不斷調(diào)整著自己的發(fā)展方向及其主題[8]。黃濤在《保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會(huì)》中所做的定義為：“歲時(shí)節(jié)日，是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)生活中統(tǒng)一約定的、在特定時(shí)間開展某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的日子，并且周而復(fù)始[9]。

眾多學(xué)者是從歲時(shí)節(jié)日產(chǎn)生的自然時(shí)間進(jìn)程或者在其期間所發(fā)生的各種人為活動(dòng)等特征來(lái)描述歲時(shí)節(jié)日的。對(duì)于歲時(shí)節(jié)日的定義，筆者更傾向于蕭放、黃濤等人的觀點(diǎn)，因?yàn)闅q時(shí)節(jié)日的最大的特點(diǎn)就是自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)規(guī)律相結(jié)合，并且都肯定了“人”在歲時(shí)節(jié)日期間的主導(dǎo)作用，通過(guò)人們習(xí)得的自然經(jīng)驗(yàn)將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)規(guī)律相結(jié)合，這恰恰體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化——“天人合一”的觀點(diǎn)。

1.2 歲時(shí)節(jié)日的起源

歲時(shí)節(jié)日文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，逐步演化到今天的歲時(shí)節(jié)日框架和文化內(nèi)涵。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，其特有的農(nóng)業(yè)文化決定了歲時(shí)節(jié)日與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。所以，眾多學(xué)者一個(gè)共識(shí)性的觀點(diǎn)，就是歲時(shí)節(jié)日起源于祖先的農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)。但是，由于歲時(shí)節(jié)日具有綜合性和多元化的特點(diǎn)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的洗禮之后，對(duì)其“尋根”就變得很困難，學(xué)術(shù)界對(duì)歲時(shí)節(jié)日的起源問(wèn)題亦存在不同的見解。

牟元奎認(rèn)為，節(jié)日的產(chǎn)生與天文、歷法有密切關(guān)系，它是一種民俗文化，從早期的民俗活動(dòng)來(lái)看，歲時(shí)節(jié)日萌芽于原始崇拜、迷信以及祭祀活動(dòng)等[10]。有民俗學(xué)家認(rèn)為：傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日起源于原始的宗教信仰，源于各種宗教儀式。宗教有專門的組織機(jī)構(gòu)，有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，原始宗教的一些重要儀式在時(shí)間上固定下來(lái)，隨著規(guī)模的增大，逐漸也會(huì)演變?yōu)闅q時(shí)節(jié)日[11]。著名的民俗專家王娟對(duì)我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的起源論述得較為全面，她歸納出歲時(shí)節(jié)日的來(lái)源主要有以下幾種：(1)來(lái)源于宗教儀式活動(dòng)，如春節(jié)之前的掃塵習(xí)俗；(2)來(lái)源于歷史事件或歷史人物，如中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)；(3)來(lái)源于人們特殊的生產(chǎn)、生活和交流方式，如農(nóng)耕社會(huì)和游牧社會(huì)由于其社會(huì)性質(zhì)的差異而造成節(jié)日的不同等。同時(shí)她還指出：在以農(nóng)耕生活方式為主的社會(huì)，其節(jié)日大多都發(fā)生于自然界中各種節(jié)氣、季節(jié)和年輪轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期，其最主要的原因就在于，人們希望通過(guò)這種節(jié)日活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化人與自然之間的相互依賴關(guān)系[12]。石國(guó)偉在《山西歲時(shí)節(jié)日中的審美文化》中指出：“歲時(shí)節(jié)日,在歷史的傳承過(guò)程中，緊密的圍繞著各民族的生活實(shí)際，并且在發(fā)展過(guò)程中不斷豐富，構(gòu)成了一部絢爛多姿的節(jié)慶文化體系[13]?！?/p>

從以上可以看出，學(xué)術(shù)界大都是以歲時(shí)節(jié)日的性質(zhì)和目的為中心，對(duì)其起源進(jìn)行了探索，并且都強(qiáng)調(diào)和肯定了歲時(shí)節(jié)日對(duì)人們生產(chǎn)生活的重要影響以及我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的一個(gè)明顯的時(shí)間性的特征。筆者認(rèn)為：歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史歲月，它是以人們的需求為目的的，各種類型的節(jié)日發(fā)生于不同的時(shí)間，但其活動(dòng)內(nèi)容和發(fā)展形式與當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活方式有著密切的聯(lián)系，而季節(jié)性、民族性和地域性等特點(diǎn)又使得各歲時(shí)節(jié)日呈現(xiàn)出與眾不同的一面。由此可以看出，歲時(shí)節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其起源與人們的生產(chǎn)生活方式、歷史事件和歷史人物以及宗教信仰等有關(guān)，其形成是一個(gè)歷史積淀的過(guò)程，它反映著一定時(shí)代不同地域的人們不同的生活方式、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念等。

1.3 歲時(shí)節(jié)日的類型及其歷史發(fā)展

張勃在《政策過(guò)程視角下的建構(gòu)型節(jié)日——以唐玄宗為例》指出，根據(jù)歲時(shí)節(jié)日的起源，大致說(shuō)來(lái)，可以將其劃分為兩種類型：一類是集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)下通過(guò)人們的不斷實(shí)踐演變而成的，可稱為自然型節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等；一類是人為有意識(shí)發(fā)明的，可稱為建構(gòu)型節(jié)日，如民國(guó)時(shí)期的司法節(jié)、農(nóng)民節(jié)、郵政節(jié)、青年節(jié)、父親節(jié)等以及當(dāng)前存在的國(guó)慶節(jié)、建軍節(jié)、建黨節(jié)、勞動(dòng)節(jié)和各種地方節(jié)會(huì)等[14]。李建中根據(jù)歲時(shí)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展的影響因素將其分為三種類型，即農(nóng)事祭祀節(jié)日、宗教節(jié)日和紀(jì)念節(jié)日;陳久金等根據(jù)節(jié)日的性質(zhì)將其分為單一性質(zhì)的節(jié)日和綜合性質(zhì)的節(jié)日兩類，他認(rèn)為綜合性質(zhì)的節(jié)日一開始往往是單一的，以后在節(jié)日的發(fā)展過(guò)程中匯聚了許多為不同目的而進(jìn)行的習(xí)俗活動(dòng)，逐漸形成了具有多種目的的習(xí)俗活動(dòng)的綜合節(jié)日，也就是說(shuō)綜合性的節(jié)日是由單一性質(zhì)的節(jié)日發(fā)展、演變而來(lái)。從節(jié)日的內(nèi)容上，節(jié)日的類型大致可以分為紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、祭祀節(jié)日和社交游樂(lè)節(jié)日等四類。

從以上論述可以看出，學(xué)者們主要從歲時(shí)節(jié)日的起源、內(nèi)容、性質(zhì)和產(chǎn)生及發(fā)展的影響因素等方面來(lái)闡述我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的類型。每一種物體都是一個(gè)多面體，可以從不同的角度、不同的層面來(lái)加以審視。我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日也是這樣，其分類可以是多種多樣的，他們都是從不同的角度來(lái)反映出節(jié)日眾多特征的某一個(gè)側(cè)面。然而，對(duì)我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的研究還處于起步階段，很少對(duì)節(jié)日進(jìn)行更深層次的研究，如節(jié)日的結(jié)構(gòu)、功能，歲時(shí)節(jié)日存在的社會(huì)性、價(jià)值意義以及怎樣對(duì)歲時(shí)節(jié)日進(jìn)行傳承與保護(hù)等等。

隨著時(shí)代的發(fā)展，歲時(shí)節(jié)日的劃分類型也越來(lái)越豐富。當(dāng)然，在探究其劃分類型時(shí)也要明確其發(fā)展的歷史階段。我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日體系萌芽于先秦時(shí)期，成長(zhǎng)于秦漢魏晉南北朝時(shí)期，定型于隋唐兩宋時(shí)期[15]。有的學(xué)者把我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展劃分為先秦至秦漢、魏晉至隋唐、宋代至明清這幾個(gè)階段，并認(rèn)為：先秦是我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的孕育形成期，魏晉至隋唐是繼承融合期，而宋代至明清則是其由盛轉(zhuǎn)衰期。

從眾多文獻(xiàn)資料中不難發(fā)現(xiàn)，歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展就是一個(gè)從不定型到定型，從不完善到完善，從形式單一到內(nèi)容復(fù)雜的過(guò)程，在代代相傳中發(fā)展著、變異著，呈現(xiàn)出民族性、地域性和歷史的多層面性。對(duì)于歲時(shí)節(jié)日這種文化現(xiàn)象，我們只有從人文社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)的角度，用歷史分析的方法，才能研究出其產(chǎn)生、發(fā)展及變遷的規(guī)律，也只有進(jìn)行規(guī)律性的研究和認(rèn)識(shí)，才有利于歲時(shí)節(jié)日的生存、傳承與發(fā)展。

1.4 我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的特征

歲時(shí)節(jié)日的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其形成的過(guò)程也是其特點(diǎn)再現(xiàn)的過(guò)程。歲時(shí)節(jié)日的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和豐富多彩，決定了其獨(dú)特的性質(zhì)和特點(diǎn)。我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日是伴隨著農(nóng)業(yè)文明而出現(xiàn)的,它不僅顯示了各個(gè)不同歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的水平，也記載著先民對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。李惠芳在《傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的形成及特點(diǎn)》中主要從我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的農(nóng)業(yè)文化色彩以及節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性的發(fā)展這幾個(gè)方面來(lái)分析我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的特點(diǎn)[16]；牟元奎認(rèn)為我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的主要特點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)：(1)鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；(2)講究禮儀，風(fēng)俗與禮儀相結(jié)合；(3)傳承與變異相統(tǒng)一；(4)民族性與地域性[17]。而金毅對(duì)我國(guó)歲時(shí)節(jié)日文化的特征的論述相對(duì)來(lái)說(shuō)要全面一些，除了上面所說(shuō)的農(nóng)業(yè)文化特色、民族性與地域性以及傳承與變異性之外，還認(rèn)為我國(guó)歲時(shí)節(jié)日具有群體性、復(fù)合性和穩(wěn)定性的特征[18]。

綜上所述，眾多學(xué)者從不同的角度對(duì)我國(guó)歲時(shí)節(jié)日的特征進(jìn)行了細(xì)致的分析，并且都肯定了我國(guó)歲時(shí)節(jié)日與農(nóng)業(yè)文化的緊密聯(lián)系及其重要影響。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日大都是圍繞著季節(jié)和年輪轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期而制定的，歲時(shí)節(jié)日的農(nóng)業(yè)文化色彩也是其最突出的特點(diǎn)。

2 現(xiàn)有研究的總體特征

有關(guān)歲時(shí)節(jié)日文化的研究既取得了一定的成果，又有一些不足和研究空白。

2.1 理論研究較多，應(yīng)用研究不足

從上文的綜述中我們可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)歲時(shí)節(jié)日的理論研究非常之多,主要對(duì)歲時(shí)節(jié)日的概念、起源、特征以及歷史流變等方面進(jìn)行研究，也有的對(duì)其發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)進(jìn)行探求。然而，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于歲時(shí)節(jié)日的應(yīng)用研究非常少，基礎(chǔ)非常薄弱，在某些方面甚至?xí)绊懙綒q時(shí)節(jié)日的存在和發(fā)展，因?yàn)橹挥小凹埳险劚倍鴽](méi)有實(shí)踐行動(dòng)，無(wú)法在實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)理論的正確性。應(yīng)該在應(yīng)用層面多進(jìn)行一些探索，比如前幾年實(shí)施的將一些歲時(shí)節(jié)日列為國(guó)家的法定假日就是一個(gè)很好的行動(dòng)，或者提出一些關(guān)于歲時(shí)節(jié)日傳承與保護(hù)的方法、策略，亦或提出一些有針對(duì)性的建議和對(duì)策。比如加強(qiáng)宣傳和研究，對(duì)歲時(shí)節(jié)日的文化進(jìn)行旅游開發(fā)，提高國(guó)人的民族意識(shí)和文化自覺(jué)等。

2.2 定性分析較多，實(shí)踐調(diào)查不足

在現(xiàn)有的歲時(shí)節(jié)日文化研究中，學(xué)者們大都采用文獻(xiàn)資料研究方法、邏輯分析法等，提出歲時(shí)節(jié)日的概念、特征，然后再提出一些建議和對(duì)策。但對(duì)實(shí)踐調(diào)查的應(yīng)用卻非常少。楊大鵬在我國(guó)歲時(shí)節(jié)日中民族民間體育的研究一文中使用了田野調(diào)查法和訪談法；石國(guó)偉在山西歲時(shí)節(jié)日中的審美文化的研究中使用了問(wèn)卷調(diào)查法和邏輯分析法等等。歲時(shí)節(jié)日文化的研究和民俗學(xué)的研究有共同之處，甚至有交集的存在。在民俗視野下對(duì)歲時(shí)節(jié)日的研究應(yīng)更多考慮到使用人類文化學(xué)和社會(huì)學(xué)的一些研究方法。為了更深入地對(duì)歲時(shí)節(jié)日文化進(jìn)行研究，實(shí)踐調(diào)查這種研究方法值得推崇。

2.3 研究群體相對(duì)單一，缺乏對(duì)歲時(shí)節(jié)日文化研究成果的綜合性研究

民俗學(xué)家和學(xué)校的科研文化工作者感受到經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化對(duì)國(guó)家和民族文化的沖擊和影響，因而以高度的責(zé)任感和事業(yè)心投入到歲時(shí)節(jié)日文化的研究和倡議中去。然而，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歲時(shí)節(jié)日文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化，對(duì)其挖掘、整理、傳承和發(fā)展需要政府、全體民眾的投入和參與，只有這樣才能使我們璀璨的節(jié)日文化傳承和發(fā)展下去，并永葆活力。

眾所周知，對(duì)已有研究成果及時(shí)地進(jìn)行總結(jié)和研究是學(xué)科發(fā)展的重要推動(dòng)力，文獻(xiàn)綜述是對(duì)某一領(lǐng)域或某一個(gè)問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)的研究狀況進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的綜合概論與評(píng)價(jià)。它可以使后人在研究某一問(wèn)題時(shí)，能全面地了解和認(rèn)識(shí)前人的研究成果，并發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，同時(shí)確立新的研究課題。但對(duì)歲時(shí)節(jié)日文化的研究，迄今還沒(méi)有學(xué)者作過(guò)全面的綜述性研究。

3 結(jié)語(yǔ)

總之，歲時(shí)節(jié)日文化的研究雖然在近些年來(lái)取得了一些進(jìn)展，研究成果也很豐富，但存在的問(wèn)題也是比較多的。在未來(lái)的研究中，歲時(shí)節(jié)日文化研究的內(nèi)容不僅要注重理論方面的研究，更要把應(yīng)用研究和理論研究相結(jié)合，在理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的成果。在研究方法上，要注重對(duì)已有成果進(jìn)行及時(shí)的概括和總結(jié)，結(jié)合歲時(shí)節(jié)日文化民俗學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，充分注重人類文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)的使用，同時(shí)也要注重歲時(shí)節(jié)日文化的地方特色。

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Review on the Folk Festival Culture in Our Country

YANG Da-peng

(Sports Institute of Huainan Normal University, Huainan Anhui 232038,China)

The article uses the method of literature and logical induction to systematically analyze and summarize the folk festival culture of the contemporary China. The conclusions shows that the research is mainly theoretical. Based on the relevant concepts of the festivals scholars analyze the origin, feature and function and discuss the type and the regularity of the historical development.However, the practical research is relatively rare,and other aspects such as the inheritance and protection of the folk festival culture are not enough. Other deficiencies are single research method and lack of overall analytical research, etc..

folk; festival culture; review

2013-11-04

楊大鵬(1983- )，男，山東臨沂人，淮南師范學(xué)院體育學(xué)院助教，碩士，從事民族傳統(tǒng)體育研究。

G80

A

1008-178X(2014)01-0101-04