孫倩

(長春工程學(xué)院人文社科部，長春 130012)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的解讀
——從馬克思主義實(shí)踐觀淺析“以人為本”

孫倩

(長春工程學(xué)院人文社科部，長春 130012)

“以人為本”思想是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是將馬克思主義同中國實(shí)際和新時(shí)期中國發(fā)展特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合中國國情的科學(xué)理論成果，從馬克思主義實(shí)踐觀中正確認(rèn)識(shí)“以人為本”對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。文章闡述了馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中所提出的科學(xué)認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀，并對(duì)其作簡要解析，分析了馬克思主義實(shí)踐觀蘊(yùn)含“以人為本”思想，對(duì)馬克思實(shí)踐觀中“以人為本”的思想進(jìn)行了理論上的比較，揭示了“以人為本”的思想在馬克思主義實(shí)踐理論中的體現(xiàn)以及當(dāng)代運(yùn)用與開展。

費(fèi)爾巴哈;馬克思主義;實(shí)踐觀

馬克思理論指出實(shí)踐是“真正人的活動(dòng)”，人和自然的關(guān)系是通過實(shí)踐聯(lián)系在一起的，在物質(zhì)世界里的人的活動(dòng)應(yīng)該當(dāng)作實(shí)踐去理解，他批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的直觀性和不徹底性，他認(rèn)為，實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性的活動(dòng)，是人類能動(dòng)地把握和改造外部世界的自覺活動(dòng)，是感性的、客觀的、革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)。馬克思主義理論堅(jiān)持了世界的物質(zhì)的客觀性，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，將舊有的唯物和唯心主義合理的部分結(jié)合一起，闡述了實(shí)踐的重要意義?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，它是馬克思主義中國化的理論成果，在幾乎所有領(lǐng)域里都得到了廣泛的認(rèn)同，但在哲學(xué)界也出現(xiàn)了一些另類的聲音，他們把“以人為本”認(rèn)為是對(duì)唯物主義的冒犯，而科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”并非是對(duì)唯物主義的冒犯，并沒有跨入唯心主義的范疇，從馬克思主義實(shí)踐觀中科學(xué)理解“以人為本”思想，建立馬克思主義實(shí)踐觀與“以人為本”關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)有助于我們?cè)谛碌臍v史階段堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“以人為本”，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷提高人民的生活水平，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，有利于全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)，共同創(chuàng)造中國人民和中華民族的美好未來。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思對(duì)舊的唯物主義進(jìn)行了批判，并逐步形成了馬克思主義的實(shí)踐觀。他認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［1］139，“哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，而問題在于改變世界”［1］140。改變世界的過程即是實(shí)踐的過程，馬克思不同于以往的哲學(xué)家，將實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，他堅(jiān)持從實(shí)踐的角度出發(fā)去考察人類活動(dòng)，馬克思主義將實(shí)踐理解為人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的感性物質(zhì)活動(dòng)，是人與對(duì)象、主體和客體之間通過相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。

馬克思主義的實(shí)踐觀是進(jìn)步的、科學(xué)的實(shí)踐觀，主要表現(xiàn)在:馬克思主義的實(shí)踐觀不是如傳統(tǒng)的唯物主義那樣只從客觀存在方面去認(rèn)識(shí)世界，沒有將實(shí)踐作為到社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生了社會(huì)歷史觀上的唯心主義，以及不可知論的認(rèn)識(shí)論，也不是如唯心主義那樣只從主觀方面去看待世界，否定客觀存在的決定性作用，它不僅從客體方面去強(qiáng)調(diào)，而且從主體方面去理解，它強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和改造世界。

馬克思主義的實(shí)踐觀將實(shí)踐納入了認(rèn)識(shí)的范疇，將人的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為實(shí)踐的活動(dòng)，它既承認(rèn)了自然物質(zhì)事物的存在性，也認(rèn)識(shí)到了主體對(duì)于客觀事物的能動(dòng)作用，它實(shí)現(xiàn)了主觀性與客觀性的雙向統(tǒng)一，使它們共同統(tǒng)一于實(shí)踐性。

總的來說，馬克思主義實(shí)踐觀關(guān)注人類世界，馬克思主義哲學(xué)是在馬克思主義實(shí)踐觀，即改變現(xiàn)存人類世界的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，馬克思主義理論的實(shí)踐觀是將人、自然界和人類社會(huì)之間的關(guān)系充分合理地把握，是理解、詮釋和評(píng)價(jià)一切相關(guān)哲學(xué)問題的根本出發(fā)點(diǎn)。

二、馬克思主義實(shí)踐觀蘊(yùn)含“以人為本”思想

(一)從馬克思主義實(shí)踐觀中實(shí)踐的主體看

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”［1］137。他批判了費(fèi)爾巴哈忽視人在實(shí)踐中的主體作用，強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，并將“人”的本質(zhì)問題作為實(shí)踐觀形成的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了深入透徹的分析。馬克思主義實(shí)踐觀中對(duì)主體的定義是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，對(duì)客體的定義是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。人在實(shí)踐中是主體，具有自主性和能動(dòng)性，具有提出實(shí)踐目的、操作實(shí)踐工具、改造實(shí)踐課題，駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的能力，在一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐中，只有在人的思想指導(dǎo)和實(shí)際行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。因此，人是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)起者，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，人只有通過實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步、歷史的發(fā)展，而實(shí)踐是人的活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，脫離“人”談“實(shí)踐”根本無從談起。“以人為本”就是將人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，要求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中重視人的作用，要求充分發(fā)揮人民群眾在建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的主動(dòng)性作用。

(二)從馬克思主義實(shí)踐觀的實(shí)踐目的看

馬克思認(rèn)為，哲學(xué)家們應(yīng)該用不同的方式去改變世界，而不是僅僅解釋世界，改變的方式就是實(shí)踐，改變世界是為人類創(chuàng)造更加適合生存和發(fā)展的環(huán)境。馬克思的實(shí)踐觀認(rèn)為一切實(shí)踐活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。我們黨提出“以人為本”的執(zhí)政理念，就是為了全心全意為人民服務(wù)，將人民群眾的利益作為首要任務(wù)。

“以人為本”是馬克思主義實(shí)踐觀所體現(xiàn)的基本觀點(diǎn)，主體中人是這一理論的基礎(chǔ)和核心，馬克思主義實(shí)踐觀始終堅(jiān)持的以人為主體的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

三、“以人為本“科學(xué)內(nèi)涵的比較與分析

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本“，是建成社會(huì)主義小康社會(huì)的基本要求，是政策的人文關(guān)懷的思想體現(xiàn)，是維護(hù)人民群眾的根本利益的保障，是提高人民物質(zhì)生活水平的基礎(chǔ)，同時(shí)也是滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益的需求，讓社會(huì)發(fā)展成果與人民群眾共享，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”不同于費(fèi)爾巴哈的“人本主義”，也不同于“人類中心主義”，它是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，具有科學(xué)合理的內(nèi)核。

(一)與費(fèi)爾巴哈“人本主義”的差異

1．對(duì)“以人為本”與“人本主義”中“人”的不同理解

我國提倡“以人為本”是對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的延伸，“以人為本”中的“人”的本質(zhì)是指一切社會(huì)關(guān)系的總和，這里的“人”是指要現(xiàn)實(shí)地從事社會(huì)生產(chǎn)的人，這些人一定是處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中的人，不是抽象的，也不是虛幻的。費(fèi)爾巴哈將人看作是生物學(xué)中的一種類別，即一切人類個(gè)體純粹自然聯(lián)系起來的共同的自然屬性，他認(rèn)為人的本質(zhì)是人類，是單個(gè)有限的，是不完善的，是具有局限性的，他認(rèn)為這種人類個(gè)體不屬于任何社會(huì)，也不屬于與任何階級(jí)，他將人的本質(zhì)假設(shè)為一種抽象的、孤立的。

2．在處理人與自然、人與人、人與社會(huì)發(fā)展中的不同認(rèn)識(shí)

“以人為本”認(rèn)為在處理人與自然的關(guān)系上，人具有主觀能動(dòng)作用，人可以認(rèn)識(shí)自然、改造自然，而且在大自然面前，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，人具有主動(dòng)作用，不是被動(dòng)地接受自然的限制，更不是一切聽從自然地安排，而是利用人的能力和智慧通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然，為人所用;認(rèn)為人與人之間能夠主動(dòng)地調(diào)節(jié)矛盾達(dá)到和諧;認(rèn)為在人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系上，人的社會(huì)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展的最終目的是提高人民生活水平和生活質(zhì)量。費(fèi)爾巴哈在人與自然、自然與社會(huì)關(guān)系問題上，只看到自然界對(duì)人的決定作用，沒有看到人對(duì)自然界的反作用，從這個(gè)角度上來看，費(fèi)爾巴哈的人本主義是消極的，且不利于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

(二)與“人類中心主義”的區(qū)別

《韋伯斯特新世界大辭典》認(rèn)為，人類中心是把人視為宇宙的中心中的所有事物。人類中心主義認(rèn)為，人在同自然地關(guān)系中處于中心地位，人類活動(dòng)的目的是為了自身的利益，因而人類主義者主張?jiān)谔幚砣伺c自然關(guān)系的問題上，人是絕對(duì)的支配者，自然任由支配，這種唯心主義觀點(diǎn)否認(rèn)了自然和社會(huì)的客觀規(guī)律，導(dǎo)致人的實(shí)踐活動(dòng)與自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律相違背?！耙匀藶楸尽本褪腔隈R克思主義理論發(fā)展而來，它強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐作用，但更重要的是承認(rèn)規(guī)律不可違背性，通過有意識(shí)的改造去為人類創(chuàng)造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。因此，在談?wù)摗耙匀藶楸尽睍r(shí)不可將其與馬克思主義理論分裂開，更不可將其與“人類中心主義”混為一談。

四、“以人為本”對(duì)馬克思主義實(shí)踐理論的體現(xiàn)

(一)“以人為本”立足于馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

“以人為本”理論的著眼點(diǎn)是處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，更是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，全面建成小康社會(huì)時(shí)期，一切社會(huì)建設(shè)都立足于人民群眾的利益，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于生產(chǎn)生活的人民作為利益出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思提出的“新唯物主義的立足點(diǎn)是人類社會(huì)或是社會(huì)化的人類”［1］140。馬克思也將其實(shí)踐的唯物主義立足于現(xiàn)實(shí)生活中的人，而并非是抽象的，一般意義上的“類”。

(二)“以人為本”體現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐觀的主體性原則

馬克思主義的主體性原則是指人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾在社會(huì)變革中是起決定性作用，人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)歷史并享用社會(huì)創(chuàng)造出來的財(cái)富時(shí)，其自身也在想著自由和全面的方向發(fā)展著，也在實(shí)現(xiàn)著馬克思主義關(guān)于人與人自由而全面發(fā)展的共同理想。“以人為本”就是將人民群眾作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體和根本力量?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)的馬克思主義實(shí)踐觀主體性原則是一切為了群眾的目的性與一切人民群眾的創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一，是財(cái)富創(chuàng)造的廣泛性與財(cái)富分配的公平性的有機(jī)統(tǒng)一，“以人為本”從理論和實(shí)踐上都豐富并繼承和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀的主體性原則。

五、“以人為本”是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代的展開

“以人為本”與馬克思主義實(shí)踐觀的聯(lián)系體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的重要繼承與發(fā)展，體現(xiàn)在以人為本是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)今歷史條件下的補(bǔ)充與發(fā)展。反映了我國發(fā)展過程中的時(shí)代特征和基本矛盾，具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義在中國國情的運(yùn)用與發(fā)展。

首先，黨的十八大提出了面臨全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)。堅(jiān)持“以人為本”，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展成果與人民共享，堅(jiān)持一種為全民所普遍認(rèn)可和接受的社會(huì)主義價(jià)值觀，形成廣泛的認(rèn)知和共識(shí)，使全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和建設(shè)者同心同德、群策群力，讓每個(gè)人都真正發(fā)揮馬克思主義實(shí)踐觀的主體性作用，到2020年真正實(shí)現(xiàn)全面建成小康的偉大目標(biāo)。

其次，突出人民群眾的主體地位和作用。目前我國正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，看重的則是知識(shí)、技能和具有創(chuàng)新精神創(chuàng)新能力的人才，發(fā)揮人民群眾的集體智慧，把握時(shí)代發(fā)展潮流，充分發(fā)揮主體實(shí)踐能力的要求，從十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀至今，我國始終將“以人為本”作為黨工作的核心理念。

再次，馬克思主義實(shí)踐觀要求實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我國社會(huì)呈現(xiàn)出了一系列的問題:經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡、社會(huì)有失公平、資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重等。這些問題都嚴(yán)重影響到了人民群眾的生活和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。這些問題促使人們認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，必須把人既看成是發(fā)展的主體，又看成是發(fā)展的目的，只有這樣，中國特色社會(huì)主義建設(shè)才能有序進(jìn)行，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思倡導(dǎo)的人全面而自由發(fā)展的新社會(huì)。

堅(jiān)持“以人為本”是我國當(dāng)今時(shí)代背景下對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的深入發(fā)展和運(yùn)用，堅(jiān)持“以人為本”是十八大以來構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建成小康社會(huì)的必要要求。

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The analysis on Theses on Feuerbach——analysis on peop le-oriented thought from the practice view point of Marxism

SUN Qian
(Changchun Institute of Technology，Changchun 130012，China)

People-oriented thought is core of scientific development concept，and it is product of combination of Marxism and China actual and new period development character which accordswith the scientific theories of Chinese conditions and it has realized that the people-oriented thought has the significant guidingmeaning on the human society activities drawn from the Marxist viewpoints of practice．This paper illustrates the scientific connotation of Marxism and analyzes the scientific epistemology and viewpoint of practice of Theses on Feuerbach of Marxism briefly，and then analyzes the people-oriented thought of Marxism theory，compares the people-oriented though of Marxism viewpoint of practice from point of theory，finally reveals the apply and develops of people-oriented thought of Marxism practice theory in contemporary．

Feuerbach;Marxism;viewpoints of practice

A811

A

1009-8976(2014)02-0015-03

10．3969/j．issn．1009-8976．2014．02．005

2014－02－23

孫倩(1980—)，女(漢)，吉林四平，碩士，講師主要研究思想政治教育。