閆春雷

論達(dá)爾豪斯音樂(lè)美學(xué)觀的歷史維度構(gòu)建

閆春雷

達(dá)爾豪斯是世界上著名的音樂(lè)家，他獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué)觀在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。對(duì)此，本文通過(guò)對(duì)其幾大著作的深入研究，闡述達(dá)爾豪斯音樂(lè)觀的形成原因，并從三個(gè)方面分析了其獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué)觀，以此為今后的相關(guān)研究提供理論借鑒。

達(dá)爾豪斯；音樂(lè)美學(xué)觀；維度

二十世紀(jì)時(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)與美學(xué)出現(xiàn)了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，使得廣大的研究學(xué)者更加深入的了解了其復(fù)雜的概念。與此同時(shí)，本質(zhì)主義體系化的建構(gòu)也已經(jīng)無(wú)法滿足人們的研究需要，多個(gè)國(guó)家的研究學(xué)者都為了保證美學(xué)的地位而進(jìn)行更加深入的研究。因此，達(dá)爾豪斯的音樂(lè)美學(xué)觀應(yīng)運(yùn)而生了。

一、達(dá)爾豪斯音樂(lè)美學(xué)觀形成的主要因素

在經(jīng)過(guò)了對(duì)達(dá)爾豪斯相關(guān)著作的研究之后，筆者認(rèn)為達(dá)爾豪斯美學(xué)觀的形成現(xiàn)實(shí)動(dòng)因主要有：①達(dá)爾豪斯經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代的“新音樂(lè)”，并對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)美學(xué)觀理論投入了大量的精力。在二十世紀(jì)五十年代，國(guó)外進(jìn)行了“新音樂(lè)”實(shí)踐，這導(dǎo)致了很多低級(jí)音樂(lè)作品的風(fēng)行，同時(shí)還使得相關(guān)的理論界限不清晰［1］。除此之外，達(dá)爾豪斯表示在長(zhǎng)達(dá)幾十年的音樂(lè)發(fā)展里，人們一直在討論歷史思維所面臨的危機(jī)，但是實(shí)際上危機(jī)并非由于歷史科學(xué)內(nèi)部中的威脅造成的，反而是由于過(guò)去時(shí)間里大部分人們公共意識(shí)里的角色正面臨破碎導(dǎo)致的；②達(dá)爾豪斯以完成空前絕后的十九世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)觀理論著作，逐漸開(kāi)始著手于對(duì)音樂(lè)相關(guān)理論的深入研究。自二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始，達(dá)爾豪斯便著手編著《新音樂(lè)手冊(cè)》，在此過(guò)程中，他對(duì)已有的音樂(lè)史編纂學(xué)理論展開(kāi)了調(diào)研，最終得出結(jié)論：在現(xiàn)在這個(gè)年代，與其他學(xué)科相比，音樂(lè)的相關(guān)理論實(shí)際上是非常缺乏的。因此，為了能夠解決自己在研究過(guò)程中遇到的問(wèn)題，同時(shí)還為了給其他研究學(xué)者的研究工作提供便利，他加緊了對(duì)音樂(lè)的研究。由此我們可以得出結(jié)論，即達(dá)爾豪斯音樂(lè)美學(xué)觀的形成動(dòng)因?qū)嶋H上是“批判”和“危機(jī)”。

二、對(duì)“音樂(lè)美學(xué)”學(xué)科的質(zhì)疑

本文嘗試從達(dá)爾豪斯在音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的觀點(diǎn)入手，來(lái)研究其音樂(lè)美學(xué)觀的歷史維度。

實(shí)際上達(dá)爾豪斯在其著作中曾經(jīng)兩次明確的提出了自己在音樂(lè)美學(xué)學(xué)科上受到的質(zhì)疑。其中一次出現(xiàn)在其著作《音樂(lè)美學(xué)》的序言中，他明確表示音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科總是受到人們的質(zhì)疑，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況很大一部分原因是人們認(rèn)為這門(mén)學(xué)科與音樂(lè)自身的關(guān)聯(lián)度不大，還有一部分原因是人們是在沒(méi)有對(duì)音樂(lè)進(jìn)行身體的體驗(yàn)時(shí)便下此定論［2］。第二次同樣也是出現(xiàn)在這本著作中，他說(shuō)到當(dāng)人們將音樂(lè)美學(xué)學(xué)科和舒曼時(shí)代進(jìn)行對(duì)比時(shí)，美學(xué)再一次受到了質(zhì)疑，人們認(rèn)為它并非真實(shí)存在的，而是被某些人臆想出來(lái)的，或者是教條或者是模糊不清的趣味標(biāo)準(zhǔn)。但是達(dá)爾豪斯對(duì)此的回應(yīng)則是人們沒(méi)有感受到音樂(lè)的內(nèi)在生命。達(dá)爾豪斯總結(jié)了音樂(lè)美學(xué)受到質(zhì)疑的根本原因在于音樂(lè)美學(xué)實(shí)際上是一種具有高素質(zhì)的中產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)愛(ài)好者的內(nèi)在精神。與此同時(shí)，他還說(shuō)明從某一角度來(lái)看，音樂(lè)美學(xué)是存在于十九世紀(jì)的一種現(xiàn)象，而且它開(kāi)始于十八世紀(jì)，在二十世紀(jì)承受著解體的壓力。在達(dá)爾豪斯的眼中，古希臘與中世紀(jì)年代美學(xué)并未出現(xiàn)，而是在十八世紀(jì)才開(kāi)始出現(xiàn)的［3］。與此同時(shí)，從音樂(lè)美學(xué)出現(xiàn)到逐漸發(fā)展，都表現(xiàn)出了其獨(dú)特的雜交特性，且時(shí)常面臨著能否繼續(xù)生存的問(wèn)題。美學(xué)開(kāi)始展現(xiàn)出衰亡跡象始于二十世紀(jì)，但是在這之后的二十世紀(jì)二十年代，人們開(kāi)始學(xué)習(xí)美學(xué)，這也意味著美學(xué)的重建。

三、對(duì)“體系”和“美的形而上學(xué)”的質(zhì)疑

（一）對(duì)“體系”的質(zhì)疑

在達(dá)爾豪斯看來(lái)，“體系”是一個(gè)具有歷史意義的觀念，但是同時(shí)它也會(huì)受到歷史的約束。此外，他還認(rèn)為因?yàn)橐魳?lè)美學(xué)自始至終都受到體系化的束縛，所以音樂(lè)美學(xué)的概念常常會(huì)出現(xiàn)不明確，界限不清晰的情況。站在某一角度來(lái)講，達(dá)爾豪斯對(duì)于體系是持有質(zhì)疑的態(tài)度的。然而不論是對(duì)“體系”的質(zhì)疑還是批判，其最終的目的也只是對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，而不是完全的否定或者是破壞。達(dá)爾豪斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要想實(shí)現(xiàn)在十九世紀(jì)中茍延下來(lái)的音樂(lè)美學(xué)的重構(gòu)，就一定要對(duì)其內(nèi)部存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，同時(shí)還要有克服焦躁與莽撞心態(tài)的能力。除此之外，達(dá)爾豪斯還明確的指出了一個(gè)事實(shí)，即當(dāng)時(shí)的美學(xué)的語(yǔ)言早已不再完整，他還用了一個(gè)“衣衫襤褸”來(lái)形容美學(xué)語(yǔ)言［4］。達(dá)爾豪斯還感嘆道，現(xiàn)今人們已經(jīng)無(wú)法自由的使用類(lèi)似于完美、偉大等詞語(yǔ)了，只是因?yàn)槿藗儠?huì)更多的認(rèn)為這類(lèi)詞語(yǔ)是一種修辭手法，這是一件多么令人心寒的事情啊。

（二）對(duì)“美的形而上學(xué)”的質(zhì)疑

在音樂(lè)美學(xué)中的“美的形而上學(xué)”方面，達(dá)爾豪斯也提出了自己的質(zhì)疑。達(dá)爾豪斯認(rèn)為如果將美學(xué)和美的形而上學(xué)放在同樣的含義上，那么按照馬克斯德索的相關(guān)理論，就應(yīng)該想象出一種美學(xué)，而且甚至可以只字不提藝術(shù)的存在。此外，康德在二十世紀(jì)末期也是站在自然的角度對(duì)美做出了判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而不是站在藝術(shù)發(fā)展的角度進(jìn)行判斷的。達(dá)爾豪斯表示，當(dāng)美學(xué)和史學(xué)相互分離之后，形成了美的形而上學(xué)，但是實(shí)際上美學(xué)卻是史學(xué)的對(duì)立面。當(dāng)某部音樂(lè)作品中蘊(yùn)含了美的理念之后，那么站在這個(gè)角度來(lái)講它沒(méi)有存在于歷史的行列。但是在達(dá)爾豪斯的眼中，這種類(lèi)似于柏拉圖美學(xué)的觀念與歷史釋義學(xué)是不相符的［5］。達(dá)爾豪斯不認(rèn)同形而上學(xué)的美學(xué)的這一觀點(diǎn)，即：每一個(gè)好的音樂(lè)作品都是一種柏拉圖理念，它不會(huì)受到外界因素的影響，都是保持永恒不變的。但是，達(dá)爾豪斯卻認(rèn)為任何一部音樂(lè)作品的實(shí)質(zhì)并非形而上學(xué)，也不是永恒不變的，而是歷史的，同時(shí)還要順應(yīng)歷史不斷前進(jìn)。

盡管上述都是一些具有質(zhì)疑性與批判性的觀點(diǎn)，從某一角度來(lái)講似乎過(guò)于尖銳，但是同時(shí)它們都是發(fā)人深省的，也是真實(shí)的。站在理論的角度來(lái)講，上述這些觀點(diǎn)明確地表明了音樂(lè)美學(xué)自身的復(fù)雜性的特點(diǎn)，而站在現(xiàn)實(shí)意義的角度來(lái)講，則又一一列出了音樂(lè)美學(xué)學(xué)科將不得不克服的困難。所以說(shuō)，這些觀點(diǎn)表明了達(dá)爾豪斯音樂(lè)美學(xué)觀的歷史維度，同時(shí)也為音樂(lè)美學(xué)的重建做出了重要的引導(dǎo)作用［6］。

四、美學(xué)歷史間的相關(guān)聯(lián)

世界上的達(dá)爾豪斯只有一個(gè)，這是因?yàn)樵谝魳?lè)領(lǐng)域，達(dá)爾豪斯所表現(xiàn)出來(lái)的深刻性與洞察能力是絕無(wú)僅有的，而且更重要的是他將其洞察能力完全投入到了解音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)史學(xué)兩者之間的聯(lián)系上。達(dá)爾豪斯的觀點(diǎn)中史學(xué)化的反面即為美學(xué)化構(gòu)成的美學(xué)。站在達(dá)爾豪斯的思路來(lái)看，歷史的思想與審美的思維同時(shí)存在于同一個(gè)時(shí)代，同時(shí)它們還存在于同一個(gè)思想史內(nèi)的同一個(gè)熱潮。

（一）審美判斷的“前提和條件”是歷史判斷

在達(dá)爾豪斯觀點(diǎn)中進(jìn)行審美判斷的主要根據(jù)是歷史判斷。達(dá)爾豪斯曾經(jīng)在其著作中明確表示：我們不能否認(rèn)歷史判斷是審美的重要基礎(chǔ)，但是它并不是最終的目標(biāo)與結(jié)論。然而，假使審美經(jīng)驗(yàn)十分豐富，那么智性也就成了非常重要的基礎(chǔ)條件。有些研究學(xué)者在論述自己對(duì)于審美的特征時(shí)，完全沒(méi)有將任何理論或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做基礎(chǔ)，對(duì)此，達(dá)爾豪斯發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，即審美自身的直接性主要表現(xiàn)在它不是出發(fā)點(diǎn)，而是一個(gè)目的點(diǎn)［7］。就如同黑格爾所說(shuō)的“經(jīng)過(guò)調(diào)解的直接性”。同時(shí)，達(dá)爾豪斯還表示，歷史因素在這一過(guò)程中扮演著重要的調(diào)解作用。達(dá)爾豪斯為了向世人證明歷史判斷是審美判斷的重要基礎(chǔ)，對(duì)其他研究學(xué)者的觀點(diǎn)批評(píng)說(shuō)：“如果人們只將自己的審美經(jīng)驗(yàn)用在欣賞某一個(gè)對(duì)象上，而沒(méi)有任何其他的目的，那么最終也只是得到一個(gè)非常干枯的結(jié)論罷了。”與此同時(shí)，達(dá)爾豪斯還表示，康德在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審美時(shí)所采用的更多的是邏輯與方法，并沒(méi)有以經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，達(dá)爾豪斯還指出，在康德的眼中，文化更偏重于依存美。

（二）歷史性是審美本身所擁有的

達(dá)爾豪斯表示，在審美自律方面，只要是有基本常識(shí)的人都知道此原則是不能與歷史相互脫離的，這并非由于歷史的作用，而是它自身就是始終順應(yīng)歷史進(jìn)行發(fā)展的。達(dá)爾豪斯認(rèn)為，任何審美經(jīng)驗(yàn)在沒(méi)有被人們簡(jiǎn)化之前就已經(jīng)蘊(yùn)含著某種歷史性的因素了。我們可以根據(jù)他的觀點(diǎn)看出，不管是欣賞一部熟悉的音樂(lè)作品還是陌生的音樂(lè)作品，都需要人們對(duì)其進(jìn)行深入的理解，其中對(duì)于熟悉的音樂(lè)作品的理解往往會(huì)被人們忽略，導(dǎo)致人們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)往往被自身所產(chǎn)生的幻覺(jué)蒙蔽，而并沒(méi)有真正的欣賞到音樂(lè)作品的精華［8］。例如，當(dāng)人們?cè)谛蕾p一部十分熟悉的音樂(lè)作品時(shí)，由于我們已經(jīng)十分了解其創(chuàng)作背景與蘊(yùn)含的含義或傳統(tǒng)，我們往往不會(huì)再對(duì)其進(jìn)行深入的研究。然而實(shí)際上這些歷史的調(diào)解仍然還是存在著的，而當(dāng)人們意識(shí)到它們的存在之后，審美經(jīng)驗(yàn)將會(huì)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)補(bǔ)充。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，達(dá)爾豪斯當(dāng)之無(wú)愧是德國(guó)的音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)者，而其歷史維度也正好是其獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué)觀的所在。達(dá)爾豪斯對(duì)于美學(xué)的思考，正好成為其音樂(lè)史寫(xiě)作的重要特色。從某一個(gè)角度來(lái)講，史學(xué)與美學(xué)和歷史與審美是達(dá)爾豪斯在音樂(lè)領(lǐng)域的兩大重要課題，同時(shí)也是他畢生的重心所在。

［1］卡爾·達(dá)爾豪斯著.古典和浪漫時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)［M］.尹耀勤譯.湖南文藝出版社，2006（11）：22.

［2］周耀群.一種有價(jià)值的音樂(lè)歷史研究方法——介紹亨利·雷納的《音樂(lè)社會(huì)史》［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（4）：5-6.

［3］卡爾·達(dá)爾豪斯著.音樂(lè)史學(xué)原理［M］.楊燕迪譯.上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006（2）：110.

［4］于潤(rùn)洋.現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社.2000（7）：3-13.

［5］蔣一民.音樂(lè)史學(xué)的美學(xué)化［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào).1988（2）：61-62.

［6］谷文嫻.對(duì)《音樂(lè)史學(xué)的美學(xué)化》的幾點(diǎn)異議——與蔣一民先生商榷［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué).1989（4）：117-122.

［7］蔣一民.當(dāng)代德國(guó)音樂(lè)美學(xué)掠影（上）［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué).1987（4）：52-60.

［8］蔡良玉.西方對(duì)音樂(lè)史學(xué)的反思和我們研究中的幾個(gè)問(wèn)題［J］，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)（季刊），1990（1）：78-80.

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A

1673-1794（2014）03-0075-03

閆春雷，阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，碩士，研究方向：音樂(lè)理論（安徽阜陽(yáng)236041）。

安徽省高校青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目：新時(shí)期安徽農(nóng)村音樂(lè)文化發(fā)展模式的創(chuàng)新——以皖北為例（2013SQRWO41ZD）；安徽省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)課堂教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究（JG13156）

2014-03-26

王詩(shī)根